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秉持人文情懷 滋養(yǎng)學(xué)生心靈談中學(xué)語文的文學(xué)教學(xué) 韓全富關(guān)鍵詞：文學(xué)教學(xué) 人文情懷 閱讀 感知 生命主體 文學(xué)作品閱讀，是語文教學(xué)的最重要內(nèi)容與形式。文學(xué)即人學(xué)，表現(xiàn)人性、人道、人權(quán)和人生，表現(xiàn)人對大自然的認識和感情，是人類思想、情感、審美的藝術(shù)表現(xiàn)，是民族精神文化傳統(tǒng)的語言形態(tài)存在。語文教學(xué)最重要的任務(wù)是：讓學(xué)生感受理解賢哲思想情感，以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)其心靈發(fā)育，初步形成其有民族文化印記和豐富寬廣情懷的精神世界，進而成長為明事理、懂人文，具有一定文化底蘊和文明素養(yǎng)的民族人、社會人。理解文學(xué)教育的魅力和功用，我們還是記住巴金老人所說吧：“文學(xué)的目的就是使人變得更加美好，文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對未知世界的一種向往，一種想象力，一種浪漫精神，給人以精神的底子?！庇纱苏J知：秉持文學(xué)人文情懷，滋養(yǎng)學(xué)生心靈，是語文教學(xué)形成學(xué)生對祖國歷史文化的認同感、自豪感，對民族文化、人類文明發(fā)展的使命感，確立學(xué)生積極進取的人生態(tài)度，形成個人與社會、人類與自然相統(tǒng)一價值觀的重要途徑。一、人文情懷與文學(xué)教學(xué) “剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下?！保ㄒ捉?jīng)中賁卦的彖辭）這是“人文”一詞在中文中的最早出現(xiàn)。宋程頤伊川易傳卷二釋作：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！庇纱?，我們了解到“人文”原來是指人的各種傳統(tǒng)屬性。周作人在1918年寫了一篇重要的文章人的文學(xué)，他說人的文學(xué),就是用人道主義為本對人生諸問題加以記錄研究的文學(xué)。他又認為文學(xué)有兩個任務(wù)，一個是正面的任務(wù)，就是要描寫一種有人道的理想的生活；另外一個就是側(cè)面批判的任務(wù)，就是要批判非人的生活、獸性的生活、貧窮人的生活。周作人對文學(xué)的認識里，包含著進化論的思想，文學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)人類日益進步、美好的文明發(fā)展趨向。其實，我們閱讀、欣賞文學(xué)作品，尤其是面向青少年的文學(xué)教學(xué)，其根本的目的，不就是要實現(xiàn)一個人的蘊含文化傳統(tǒng)的精神、品格的日益發(fā)展、提升嗎？人文主義，作為歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮，是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點,批判中世紀對科學(xué)、文化的摧殘，反對蒙昧主義，崇尚理性和智慧,主張?zhí)剿髯匀?研究科學(xué)，追求知識，接受新事物，全面地、和諧地發(fā)展個人的才智。人文情懷,是一種人文精神，即一個人的思想、學(xué)識、文化修養(yǎng)、人格情緒等在人生中的綜合體現(xiàn)。它包含三個元素：人性，主要精神就是以人為本，尊重人，尤其將尊重人作為一種精神存在的價值；理性，以科學(xué)的意義來說，人是有思想頭腦的，能夠思考真理，追求真理；超越性，就是追求一種宇宙精神，追求物我交融的心態(tài)，可以追問、追求生命的意義。在文學(xué)教學(xué)中，豐富、發(fā)展青少年的人文情懷，培育他們的人文精神，不正是與我們教育造就具有一定文化底蘊和文明素養(yǎng)的民族人、社會人的目的追求相契合嗎？二、從人文視角解讀文學(xué)作品依據(jù)中學(xué)教材所編排文學(xué)作品類型，教師應(yīng)該從以下幾個方面把握人文情懷：其一，披文入情，感受賢哲人格魅力。歷代重要人物的事跡構(gòu)成了一個國家民族的歷史，重要人物的人生就是歷史的筋骨和血肉，所以，司馬遷的紀傳體史記成為“史家之絕唱”，青史畫廊生動展示著生命的智慧光芒。燦若群星的文化巨擘，其人生、其著作、其獨特的性格顯現(xiàn)出了人類思想精神品格的光輝，蘊含著不同時代、不同境遇、不同身世中不同生命的存在感受?？鬃拥牟┐笕实?、孟子的精深嚴謹、老子的哲思智慧、莊子的超脫逍遙、屈原的忠貞執(zhí)著、司馬氏的懷志堅忍，陶潛的超然灑脫，李白的傲骨、杜甫的懷憂、王維的恬淡、蘇軾的曠達、幼安的豪放這是不同的生命存在，也是各具魅力的人生品格。披文入情，就是借助文字媒介，跨越時空阻隔，看看他們壯志在胸時的豪邁神情，聽聽他們坎坷失意時的慨嘆奮起，感受他們生的喜怒哀樂和生命亡逝時的或凜然安祥或無奈感傷。文學(xué)作品的閱讀接受，以感受他們的生活，觸摸他們的心跳，理解他們的抉擇，思悟他們的生命意義作為意旨指向，把他們的人格魅力化作建構(gòu)自己精神世界的梁木磚瓦。比如閱讀杜甫茅屋為秋風(fēng)所破歌：詩人國破家散、顛沛流離、困苦窘迫的人生遭際，使我們可以想見詩人生命個體身心的痛苦重負，又見賴以存身的茅屋為秋風(fēng)所破，雨腳如麻、布衾冷裂、床頭屋漏、長夜沾濕，再加自身年老體衰，此時所想應(yīng)該是什么呢？換作是你又會祈求什么呢？“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山？嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這就是詩人的祈求和愿望，這是會超出一切自我中心論者度外的回答。詩人不同凡響，詩人遠遠高出你我?！霸娛ァ狈Q號原來是也包含這樣的人格情懷的。“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高?！保翱思矣械娜耍┧袀ゴ蟮娜酥詡ゴ?，是他們有著不同于一般人的寬廣胸懷。生命的意義是由生命的過程造就！我們的生命會是怎么樣呢？文學(xué)教學(xué)，就是要在學(xué)生的心底把民族文化巨人高高矗起，做學(xué)生人生的路標，成為學(xué)生設(shè)計自我人生的楷模。其二，閱歷人生，豐富個體生命體驗。因為有廣泛的閱讀聽說和推理判斷，“秀才不出門，便知天下事”。文學(xué)閱讀就是以作家敘述的人生，實現(xiàn)自身跨越時空的生命體驗。實現(xiàn)了與作家思緒對接的交流閱讀，就是把作家的人生經(jīng)歷感同身受，就是把作家描繪的人生歷程作一精神巡視，就是把自己的生命作了時間上的延伸和空間上的拓展。面對文學(xué)中或輝煌或平淡、或高尚或卑微、或富貴或貧賤、或坎坷或順遂、或憤懣或舒暢、或痛苦或幸福的蕓蕓眾生，學(xué)生應(yīng)以尊敬生命個體的悲憫心態(tài)去感受多樣的生命歷程。能夠想象到饑寒者的凍餒之苦，貧賤者的窮困掙扎，即亡者的求生無奈；能夠感受到生命茁壯成長的歡欣，安康順心的舒適，功成名就的自得。教師要引導(dǎo)學(xué)生以生命的大視野感受作品中的生命，要懷著縱貫千古的思慮理解作品中的人生。教師在文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生去感受，去理解，去思考，去評價，從而探求開拓自己積極向上、意義深遠的人生道路。比如對祝福的閱讀:祝福中的祥林嫂，其悲劇性命運，既表現(xiàn)在她作為一般個體生命意義上，又表現(xiàn)在她的每一個生命階段的艱難多劫。她的一生難逃一般個體生命的悲劇結(jié)局，她的每一個生命階段，又都是浸泡在苦水當(dāng)中，充滿了人生的悲苦。正是后者，使得祥林嫂成為一個悲劇的典型。而她最終的結(jié)局，是在驚懼、恐怖之中，在死后的寂寞、冷酷之中，祥林嫂完成了自己的人生最后一步死亡。死時，饑寒交迫，絕望無助，恐怖萬分。這樣的死亡，直將人推入人生的最悲慘當(dāng)中。由此，我們再作深一層的思考，將祥林嫂的個體悲劇擴展為人生的一般意義理解，并且能夠引入美國符號論美學(xué)家蘇珊朗格情感與形式的觀點把悲劇看作一種節(jié)奏形式，這種節(jié)奏形式反映了個體生命、生活的基本結(jié)構(gòu)，“表現(xiàn)了自我完結(jié)的生命力節(jié)奏”。她說：“與簡單新陳代謝不同，個體生命在走向死亡的途程中，具有一系列不可逆轉(zhuǎn)的階段，即生長、成熟、衰落。這就是悲劇節(jié)奏?！北瘎≈院硠用恳粋€人的心，就是因為每一個人的個體生命中都潛藏著這種節(jié)奏。任何生命都會走向死亡，而個體對于這一過程都無法把握，沒有任何一個人可以“走后門”不死。每個有自主意識的人，都能感應(yīng)悲劇，都有悲哀。祥林嫂是一個藝術(shù)典型，她所表現(xiàn)的是生命中的一類，是所有生命都具備的一個層面。至此，學(xué)生對生命的感受認識是不是更豐富深刻了呢？其三，審美觀照，獲得心性閑適愉悅?！拔膶W(xué)是顯現(xiàn)在話語含蘊中的審美意識形態(tài)?！薄拔膶W(xué)不僅是一般意識形態(tài)，而且更是審美意識形態(tài)?！薄皩徝酪庾R形態(tài)是文學(xué)的特殊性質(zhì)。”（童慶炳文學(xué)理論要略）文學(xué)性質(zhì)特征如此，那么，審美觀照，獲得心性閑適愉悅，便是文學(xué)閱讀教學(xué)中需要特別予以關(guān)注并實現(xiàn)的了。“審美觀照是人類審美活動的必要過程，是審美主客體之間發(fā)生實踐性聯(lián)系的特殊方式?！薄坝^照是以一種視覺直觀的方式，對于具有表象形式的客體進行意向性的投射，從而生成具有審美價值的意象?！保▽徝烙^照論張晶）文學(xué)欣賞的心性愉悅，是經(jīng)由審美觀照而實現(xiàn)的。也可以說，沒有審美觀照，學(xué)生就無從感受文學(xué)的魅力，就無從獲得文學(xué)閱讀的高層次快樂，就無從體驗、感受語言文學(xué)之于個體生命美妙存在的意義。實現(xiàn)審美觀照，一需要教師引導(dǎo)學(xué)生展開想象，把文字語言轉(zhuǎn)換為學(xué)生內(nèi)視所見的直觀境象，也就是要學(xué)生在心中樹立起可以直觀的人事或物景。二需要教師引導(dǎo)學(xué)生排除雜念凝神專注于作者心中情境，以文學(xué)作品的形象身份體驗其特定時空里的生命感受，或者是以作者創(chuàng)作中描述所見所感時的心理狀態(tài)，以精神思緒觸摸其耳聞目睹。三需要教師引導(dǎo)學(xué)生以其判斷評價美的標準去感受鑒賞腦際物景，或者是以腦際物景去補充豐富已有判斷評價美的標準。此一環(huán)節(jié)得以完成，學(xué)生的文學(xué)閱讀才能有“望峰息心”、“窺谷忘返”（吳均與朱元思書）的留戀感覺，才能有“心凝形釋，與萬化冥合”（柳宗元始得西山宴游記）的忘我體驗。比如山居秋暝的閱讀欣賞：“空山新雨后，天氣晚來秋。”空氣之清新，天氣之涼爽，環(huán)境之幽靜，心靈之澄澈，已是讓人欲將身形心思歸化于天地間了。“明月松間照，清泉石上流?！碧焐殃?，卻有皓月當(dāng)空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，多么清幽明凈的自然美啊！“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！痹谶@青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人們。“隨意春芳歇，王孫自可留！”稱心的世外桃源，自然是生命的神往之處了。低聲吟誦，靜心體味，思緒游于美景，心性耽于閑適愉悅。美哉，文學(xué)藝術(shù)！美哉，我的生命存在！在文學(xué)閱讀教學(xué)中，我們要使學(xué)生得以感受憂國憂民之襟懷，建功立業(yè)之豪邁，思親念友之情意，離別相思之愁苦；得以見識仁政愛民、勵精圖治、自強不息、剛正廉潔、舍生取義，豁達樂觀、積極進取、幽靜淡遠、雄渾壯闊，得以理解防微杜漸、居安思危、曲徑通幽、超然物我。凡此種種，以使民族文化的瓊漿滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，人類文明的光輝燭照學(xué)生前行的道路。三、依文學(xué)接受規(guī)律實現(xiàn)人文熏染王弼在其周易略例明象中說：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！边@里所揭示的構(gòu)成文學(xué)作品的言、象、意由表及里三個層次，正是我們文學(xué)教學(xué)應(yīng)該依次經(jīng)歷、感知、理解、把握的路進。依據(jù)中學(xué)語文教學(xué)所面對的學(xué)生語言發(fā)展實際，著眼我們必須完成的人文教育目標任務(wù)，我們設(shè)定文學(xué)教學(xué)的流程是：經(jīng)由語言媒介感知藝術(shù)形象把握思想情感意蘊評價形象意義感悟人生哲理構(gòu)建價值體系。當(dāng)我們面對一部作品時，首先接觸到的是文學(xué)作品的可見形式文字，經(jīng)由文字語言才能接觸、進入作品，開始對作品的接受過程。作為中學(xué)語文教學(xué)，教師是指導(dǎo)學(xué)生運用已有語言知識能力，實現(xiàn)對作品的接觸和進入，并在這一接觸和進入的過程中，繼續(xù)豐富語言知識，繼續(xù)提高語言感知能力。在這一階段，教師的作用之一是使學(xué)生感受民族語言的美妙神奇，雅化學(xué)生的語言表達。語言的雅化，是學(xué)生精神靈魂文化、文明發(fā)展的重要途徑，是學(xué)生人文素質(zhì)的重要表現(xiàn)。教師要針對學(xué)生語言發(fā)展的實際，利用文學(xué)是語言藝術(shù)的表現(xiàn)特征，把握字、詞、句等最基礎(chǔ)語言要素，以文學(xué)作品語言的形象化、凝煉含蓄、新鮮多樣和富有音樂性等特點，促進學(xué)生語言素養(yǎng)的發(fā)展。文學(xué)以語言為媒介來塑造形象，并不直接作用于讀者的感官，把一行行的文字變成具體可感的藝術(shù)形象，需要讀者運用自己的再造性想象和創(chuàng)造性想象。想象，所憑借的是自身的見聞經(jīng)驗記憶與情理推斷能力。在此思維活動中，已有的記憶和能力得到充分的調(diào)動和運用，同時，教師的指導(dǎo)解說又使其得到進一步的擴充和提高，這也就使得學(xué)生精神層面的個體生命感受更為豐富，民族歷史文化的人文積累更為豐厚，依人文情理感受、理解人、事的能力更為發(fā)展。想象，建立起了一個栩栩如生的藝術(shù)世界，使精神的自我身臨其境，文學(xué)接受進入了感受形象的新境界。對藝術(shù)形象的感知，側(cè)重在形象的生命體驗，也就是形成對形象情感的共鳴，體驗其喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情志變化，感受藝術(shù)形象的生命原態(tài)，從而生發(fā)對形象人生的親疏好惡情感。至此，也就實現(xiàn)了學(xué)生文學(xué)接受的感性認識。循此深入，進而思考理解形象人生的所以然，透過作家審美意識過濾的詩意表現(xiàn)，認識作家旨在傳達的人類歷史意蘊。此時，教師基于自身學(xué)識、經(jīng)驗優(yōu)勢的闡發(fā)、點撥，是學(xué)生認識由感性向理性上升的必需。此時，教師對作品人文蘊含認識的深度，決定了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)人文感知、心智發(fā)展的高度；教師對形象人生意義的評價，極大的影響著學(xué)生人生發(fā)展的趨向設(shè)計和價值態(tài)度的判斷取舍。評價形象意義，此一環(huán)節(jié)關(guān)乎人文教育的成敗，教師不可輕忽?？芍攸c突出三個層面：道理蘊含，情感人格，審美意義。知書達理，是對讀書人的贊語，也表明了讀書的目的；豐富情感、成就人格，是使學(xué)生人生美麗與高尚的通衢；審美闡釋，意在建立學(xué)生發(fā)現(xiàn)并欣賞自然、人文美好的意識習(xí)慣，從而創(chuàng)造與他人、與自然和諧愉悅相處的心理生態(tài)。雖則“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ɡ献拥谒氖拢┤欢?，眾生識道，卻是始于察萬物，經(jīng)世事。人道、物理及美之為美，蘊涵于作者筆下人、事、物的行為敘述、因果發(fā)展與狀態(tài)摹寫中。教師對道理的闡發(fā)、情感的判斷、審美的評析，以及對學(xué)生認知的點撥，要依循人類文明傳統(tǒng)文化的價值生成與發(fā)展軌跡，要尊重學(xué)生個體生命的認知感覺和人文選擇。教師引導(dǎo)學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)中，經(jīng)歷了對道理、情感、審美的感悟、揭示、理解、接受、把握、運用，才能夠化作學(xué)生精神世界的富麗和心智的發(fā)展。文學(xué)教學(xué)