紫金港的歷史與民俗.doc

紫金港的歷史與民俗呂洪年來到浙江大學(xué)紫金港校區(qū)，無論是學(xué)生、教師、家長、校友，還是賓客、市民和旅游者，都會感受到這里的巨大變化。從過去一個西湖北西翼凹陷的水網(wǎng)河渚，變成今天這樣規(guī)模宏大、高樓林立的新校區(qū)，可以說是改革、開放以來杭州滄桑巨變的一個縮影。有一個詩人到這里來參觀之后，寫了兩句詩：“長廊隱寓騰龍志，廣廈深藏臥虎樓”。因為它給人的第一感受，便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯與融合。這個圈地五千至八千畝的新校區(qū)，聚集了來自海內(nèi)外的求是學(xué)子三萬人之多，內(nèi)部的設(shè)施與多媒體教學(xué)，都是最新的，也可以說是第一流的。我們從中可以直接感受現(xiàn)代化、高科技給我們帶來的新的品質(zhì)生活。我們新的一代學(xué)人，能夠在這樣優(yōu)越的環(huán)境中從事教學(xué)、科研，真是難得，深感來之不易，值得珍惜?，F(xiàn)實中的新氣象、新面貌，大家自然可以細(xì)細(xì)考察，但是如今已逐步退出歷史舞臺的這一個水網(wǎng)河渚地塊的歷史與文化，要重新把它發(fā)掘、弘揚(yáng)起來，并在今天的歷史新時期得以傳下去，這是我們今天需要努力去做的一件事。不能說，我們浙大的紫金港新校區(qū)，只有高樓，沒有文化。不是的，許多從這片黃土地上遷走的農(nóng)民，如今還都健在，他們大約有10多個生產(chǎn)隊的四、五千人，現(xiàn)在都住在溫州村附近的望月公寓，是這一片新校區(qū)建設(shè)、發(fā)展的歷史見證人。我因為曾經(jīng)在三墩五里塘河住了一年零三個月，從他們那里采訪所得，才知道這里的紫金港，不是一片荒漠，而是一片“綠洲”。它是有深厚的歷史文化積淀的。下面我準(zhǔn)備講五個問題：一是紫金港的歷史地理；二是紫金港的景觀資源；三是紫金港的人文遺跡；四是紫金港的民俗風(fēng)情；五是保護(hù)紫金港文化。在講之前，先要說明幾個地名的關(guān)系。一般西溪與河渚這兩個地名互為涵蓋。講西溪自然包括河渚，講河渚也自然包括西溪。一般杭州人的觀念中，西溪在南，河渚在北。紫金港這條河道在河渚，它起于西溪，止于余杭溏河，全長3.40公里，寬20米，水深2.0米，可通農(nóng)用船只，面積6.8平方公里，蓄水量11.56萬立方米。浙大新校區(qū)以這條河道之名而命名。由于紫金港的名字影響很大，現(xiàn)在一般人心中以紫金港代河渚，而與西溪并列。一、紫金港的歷史地理紫金港所在的河渚地區(qū)、處在浙西北錢塘凹陷地質(zhì)構(gòu)造單元之中，是西湖復(fù)向斜之北西翼。在山陸與平原的過渡帶內(nèi)有大量的山澗洪積扇和沖積裙出現(xiàn)，并逐漸過渡為準(zhǔn)平原的水網(wǎng)地帶。西溪、紫金港所露的地層絕大部分是全新世地層,而第四紀(jì)積沉物的巖性、巖相及古生物等特征，又反映了它第四紀(jì)后期的古氣候、古地理環(huán)境。西溪濕地與紫金港河道屬苕溪湖沼積、沖湖積平原水網(wǎng)地貌。村莊、桑田等高出原始地面1-1.5米，地面標(biāo)高2-5.5米，地面多由亞粘土物質(zhì)組成，局部地區(qū)還有泥炭分布。濕地現(xiàn)有水面積約400萬平方米。這樣的地理條件和生態(tài)環(huán)境，在杭嘉湖地區(qū)乃至于長三角地區(qū)，都是頗為少見的、獨(dú)特而又典型的“愛暉騰沖線”東南地區(qū)的地質(zhì)地貌特征。地理學(xué)家胡煥庸1985年3月22日答文匯報記者問，從人口學(xué)角度提出了“愛暉騰沖線”新概念，他說：在這條線的西北與東南，土地與人口的分布呈明顯巨大的差別，東南土地少而人口多，其重要原因之一，便是東南頗多淺水濕地而宜人居與耕作。西溪、紫金港的水環(huán)境是優(yōu)越的。這里有聞名遐邇的西溪諸河。它由西溪河、嚴(yán)家港、蔣村港、紫金港、顧家橋港和五常港等縱橫交錯的河汊所組成。在這樣一個河汊縱橫以船往返的特殊地塊，充滿田園山水、魚蕩桑田、竹籬農(nóng)舍、蘆荻夾岸的自然風(fēng)光和恬淡自適、和諧溫馨、幽雅素樸的人文韻味。這種得天獨(dú)厚、世無匹比的自然和人文遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)積極保護(hù)與弘揚(yáng)。我把西溪濕地、紫金港河渚這種古老遺存，稱為江南水鄉(xiāng)的河汊文化，其典型的事物、事象可以舉出很多。古代有詩人寫下不少吟詠水國、水鄉(xiāng)、水村、水巷、水邊樓、水閣、水門，還有水市、橋市、魚市等，以反映小橋、流水、人家的江南特色，不勝枚舉。原來的蔣村鄉(xiāng)三壩、三橋各村門前屋后特多河埠頭，便是一道特異的民俗風(fēng)景線。我曾多次赴蔣村鄉(xiāng)考察，知道河埠也叫水碼頭、水橋、河橋。河橋分為“菱角河橋”、“木魚河橋”和“畚箕河橋”。原來的河埠，一般都是石質(zhì)構(gòu)造。石材有青石、金山石等。從歸屬分，有公用、私用和半公用；從樣式分，有淌水式、雙落水、單落水、懸掛式；從組合分，有來復(fù)式，內(nèi)凹倒“八”字，再接補(bǔ)凸式正“八”字的。時間最早有南宋、元代的，多數(shù)為明和明以后的。民居大多沿河而筑，具有江南水鄉(xiāng)的風(fēng)韻。二、紫金港的景觀資源西溪濕地，特別是五常、朝天莫港和紫金港等寬闊河道，還保留有不少典型的原生態(tài)濕地系統(tǒng)。岸邊有河柳，三芯柳。尤其三芯柳能長期淹于水中。而蔥蘢蓬勃的水生植物，景觀特異。例如挺水植物群落，主要為荻與蘆葦，但所剩的數(shù)量已經(jīng)不多。水菖蒲群落，為杭州市內(nèi)與市郊端午節(jié)上市作辟邪物的必備水草，資源較為豐富?？嗖萑郝洌了^為完整，并夾雜有捉狐尾草藻、金魚藻、尖葉眼子藻、水盾草群落等。西溪水域及以西河道，是杭州地區(qū)水生植物群落保留較為豐富的區(qū)域。特別是蘆葦和荻花，堪稱西溪、河渚一絕。位于西溪兼葭里白蕩灘，在西溪諸河的中部，廣闊的水面堤岸密布蘆葦，花季白色成片，如同白色的岸堤?，F(xiàn)代著名作家郁達(dá)夫在1935年多次游西溪。他的游記西溪晴雨記述幾天之內(nèi)陪客人游了兩次，并有這樣兩段抒情與寫意的文字：搖船的少女，也總好算是西溪的一景；一個站在船尾把搖櫓，一個坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來，那櫓聲的咿呀，水波的起落，湊合成一大又圓又曲的進(jìn)行軟調(diào)；游人到此，自然會想起瘦西湖邊，竹西歌吹的閑情，而源寧昨天在漪園月下老人祠里求得的那枝靈簽，仿佛是完全的應(yīng)驗了，簽詩的語文，是鄘風(fēng)桑中章末后的三句，叫作“期我乎桑 中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！贝撕蟊愕搅私惶J庵，上了彈指樓，因為是在雨里，帶水拖泥，終于也感不到什么的大趣，但這一天向晚回來，在湖濱酒樓上放談之下，源寧卻一本正經(jīng)的說：“今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍?！倍诖酥?，郁達(dá)夫及其友人，已到過西溪一次，目的便是去看聞名避邇的西溪蘆花：前天星期假日，日暖風(fēng)和，并且在報上也曾看到了蘆花怒放的消息；午后日斜，老龍夫婦，又來約去西溪，去的時候，太晚了一點(diǎn)，所以只在秋雪庵的彈指樓上，消磨了半日之半。一片斜陽，反照在蘆花淺渚的高頭，花也并未怒放，樹葉也不曾凋落，原不見秋，更不見雪。 只是一味的晴明浩蕩，飄飄然，渾渾然，洞貫了我們的腸腑，老僧無相，燒了面，泡了茶，更送來了酒，末后還拿出了紙和墨，我們看看日影下的北高峰，看看庵旁邊的蘆花蕩，就問無相，花要幾時才能全白？老僧操著緩慢的楚國口音，微笑著說：“總要到陰歷十月的中間；若有月亮，更為出色?！闭f后，還提出一個交換的條件，要我們到那時候，再去一玩，他當(dāng)預(yù)備些精饌相待，聊當(dāng)作潤筆，可是今天的字，卻非寫不可，老龍寫了“一劍橫飛破六合，萬家憔悴哭三吳”的十四個字，我也附和著抄了一副不知在那里見過的聯(lián)語：“春夢有時來枕畔，夕陽依舊上簾鉤?！蔽覀儚挠暨_(dá)夫的游記當(dāng)中，可知當(dāng)年西溪、河渚蘆花之盛，如果我們今天不加保護(hù)和恢復(fù)，就喪失了西溪濕地、紫金港河渚原有的水生文化，實在可惜！這里還應(yīng)當(dāng)提到水產(chǎn)和柿林，它們也是水生文化的兩個“大宗”。就水產(chǎn)而言，西溪、紫金港有青魚、鰱魚、包頭魚、鯽魚、甲魚和黑魚，其產(chǎn)量幾乎占了杭州水產(chǎn)的五分之二。這些水產(chǎn)的養(yǎng)殖、捕撈，都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，有待于我們的發(fā)掘和整理。說到西溪、紫金港的柿子樹，大多分布在水網(wǎng)地帶，其中百年以上樹齡的有4000多株，是杭州柿子的主要產(chǎn)地，特別以董庵的柿子最為著稱，它生產(chǎn)旺盛，具有較高的觀賞價值和經(jīng)濟(jì)價值。它以柿方、無核、味甘為主要特征。因前幾年未加保護(hù)，柿子樹現(xiàn)存2000多株。杭州人一般以柿子、石榴、老菱、蓮藕、水芹等為農(nóng)歷八月半祭月應(yīng)市的果菜。三、紫金港的人文遺跡紫金港的田園山水、魚蕩桑田、竹籬農(nóng)舍充滿蘆荻夾岸的自然風(fēng)光和恬淡自適的人文韻味。所以明、清以來，有不少遁隱之士在此避亂、隱居與釣讀，留下諸多人文遺跡。在西溪、河渚一帶建莊筑室作遁隱計者可謂比比皆是。主要可以舉出以下三例。其一為胡介。介字彥遠(yuǎn)，號旅堂，錢塘人，西湖志卷二十一名賢三引錢塘縣志說他“幼穎異，為博士弟子，性高介，銳意而行，后隱于河渚，蓬門蘿屋，與其妻翁氏笑傲山間夫婦唱和，欣欣自得。介工于詩，死后十年，淮東黃之翰刻以行世?！苯橹娂锰迷娂＝樵欢鹊奖本槭苤獛熗跤兰伲?。吳梅村梅村詩箋卷七有題河渚圖送彥遠(yuǎn)南歸河渚詩，最后四句為：“我有田園雖共隱，君今朋友獨(dú)何心。還家早便更名姓，只恐入山尚未深?！狈灿浐愉菊?，一般皆喜引吳詩。實際胡介之南歸，各家集中，幾皆有贈詩。紀(jì)伯紫贈詩亦有“一家河渚棲，梅花帶左右。入林恐不密，數(shù)峰當(dāng)戶守”句。介曾與龔鼎孳交好，又與丘象升、丘象隨兄弟相善（見漁洋詩話卷中）。吳、龔、丘等皆仕清，介雖受王永吉之招入京師，則是未受牢籠者。萬壽褀有贈胡彥遠(yuǎn)詩“河渚經(jīng)營把釣綸，乾坤草莽一閑身。南陽高臥真名士，東漢余生舊黨人。十載荃蘅同入夢，三冬冰雪獨(dú)傷神。荷鋤歸去田廬閉，莫向人間學(xué)問津?！比f壽祺為抗清分子，曾共顧亭林、歸莊組織義旅而失敗。詩中“東漢余生舊黨人”，自有所指（萬、顧、歸在明季皆列名復(fù)社，可稱“同人”或“黨人”。然胡介不見名于社籍，或復(fù)社姓氏錄等書失載，或萬詩此句意指胡為抗清同志）。其二為陸圻。圻字麗京，一字景宣，號講山。錢塘人，明貢生，早負(fù)詩名，為“西泠十子”之首，與弟培、階以文學(xué)、志行見重于時，稱“三陸”（圻在清史稿列傳二百七十一文苑有傳。）兄弟曾共陳子龍結(jié)登樓社，圻亦列名復(fù)社，曾赴在嘉興南湖舉辦的“十郡大社”。培（字鯤庭）崇禎十三年庚辰（1640）進(jìn)士，南都傾覆后，死乙酉之難（自盡于西溪村舍，一說在橫山桐塢）。圻走海上，參加義師，不得當(dāng)，歸隱于醫(yī)，黃宗羲感舊詩“桑間隱跡思孫爽，藥籠偷生憶陸圻”，指此。其三為鄒孝直。生平待考。曾隱河渚，筑泊庵，稱泊庵主人。據(jù)續(xù)甬上耆舊詩所載河渚雜詠凡二十五題，二十五首七絕。詩約作于康熙三十年辛未（1691）前后,竟發(fā)為“懷古”之思。詩序言“河渚雜詠倡萬子公擇，張子止庵和之自愧效顰，聊志響往”云云。茲錄其鄒氏草堂一首并小序如下：“前輩鄒孝直先生始來河渚構(gòu)丈室，額曰河渚草堂遂卜居焉。四方名士多造廬燕飲，河渚之名實始于此。其后諸君皆次卜筑。今草堂非復(fù)故物?！痹娫疲骸昂愉久勛圆萏茫姆矫烤票瓐?。只今惟有瀟瀟水，獨(dú)向門前吊夕陽?！蔽骱揪硎斯袍E三“泊庵”條引西溪百詠序謂“在西溪秋雪庵南荻葦中，乃鄒孝直之莊，鄰有王之聲、李蟠玉、胡彥遠(yuǎn)，鱗次蘆洲，構(gòu)隱釣讀?！毕雭聿粹肘种凡淮?，由其處荻葦叢中可知，推想鱗次諸君之廬亦如此。這些河渚高土，在河渚原上都筑有“別業(yè)”，是為當(dāng)年極有特色的景觀，并且留下諸多題詠與酬和之作，是河渚最富人文特色的歷史積淀。例如：胡介之莊，據(jù)西湖志卷八古跡三，在“西溪秋雪庵南”。可見西溪與河渚二者在地理上從來是相混的。如今新建校舍，胡介莊只能向河塘與稻田作憑吊了。又如陸莊，據(jù)西湖志卷九“陸莊在河水（按古南漳湖，或稱渦水，俗稱河水）之北，去秦亭二三里，錢塘陸階嘗奉母居此，方廣六十余畝，四面皆水，非舟勿通，由短橋穿竹徑，延綠而入莊門。入門為堂三楹，扁曰白鳳書齋。東進(jìn)為數(shù)椽，繞以回廊，面臨方池，池左右竹木蒙密，題曰種竹養(yǎng)魚之軒。西有舫室，臨半月池，為讀書處。莊內(nèi)種植，多桑竹梅杏。瀕河屈曲，環(huán)以竹籬，亦稱清幽之地”由此而知陸莊范圍較大。方志但稱陸階，因陸培殉難，陸圻出走，有所諱耳。明末清初著名文學(xué)家錢謙益曾于崇禎十四年辛末（1641）游歷河渚，有感于這里的民風(fēng)習(xí)俗，曾借住于河渚江氏橫山草堂。江元祚，字邦玉，號“六松長”，蓋其地有六松社，江氏愛此六松，因以名號。吳本泰西溪梵隱志謂橫山草堂“在六松林畔，有醉山閣，擁書樓，藏山舫，有亭、有橋、有田、有石”。綜合李日華橫山草堂記和祁彪佳日記等，草堂尚有艷雪居、掛屐寮、聚花閣、云肆、筠幕、潄雪、鹿藩、松封閣、蓄翠泉、云髻軒、卻月廓等。著名歷史學(xué)家陳寅恪在晚年雙目失明時，還撰著成柳如是別傳，具體記敘她與錢謙益的交游，影響甚鉅?？上М?dāng)時在建校舍動遷時，沒有進(jìn)行移地保護(hù)，落得個蕩然無存。四、紫金港的民俗風(fēng)情西溪濕地所在的蔣村鄉(xiāng)原有龍舟競渡的民俗活動，名為“龍舟勝會”。它究竟始于何時，無明確的文字記載，已無從考證。清光緒六年（公元1869）的余杭縣志卷三十七風(fēng)俗記載：“端午，南渠及苕溪上下制龍舟為水嬉”。傳說蔣村龍舟競渡始于明朝末年，延續(xù)了300余年，到“文革”時被禁止，1979年又恢復(fù)。蔣村深潭口，四條河在此相匯，深5-6米，最寬處是30余米，水域面積約200多畝。五月初五端午節(jié)，是蔣村龍舟勝會的高潮，各村龍舟都集中在深潭口淌洋，中午11點(diǎn)到下午2點(diǎn)，又是那天的高峰，深潭口的岸上人山人海，鑼鼓喧天。一到中午11點(diǎn)，在一陣陣的鑼鼓聲之后，幾乎就在同一時刻，各村的龍舟似離弦的箭一樣從四方的河港里突然竄出，往深潭口匯集，眾多的龍舟在小小的水域里熙熙攘攘，劃進(jìn)竄出，煞是驚險熱鬧。蔣村龍舟勝會的特點(diǎn)是：一般龍舟上有十名槳手，可分為五檔：一檔、二檔管方向，保龍頭；三檔防水淹，保船艙；四檔盡力劃，保速度；五檔競技表演。除了十名槳手，龍舟梢上還站著一個人，謂之壓梢人，俗稱踩梢龍頭。壓梢人是一個體魄健壯、力氣較大的漢子，任務(wù)是把龍舟的船尾壓低，不使龍舟頭重腳輕，從而避免折槳沉舟的危險。龍舟并不看重比速度，看似隨意地玩著，實是刻意地精彩表演。盡管沒有特定的裁判來裁定優(yōu)劣，但大家心里都有一桿秤：一比擊槳整齊而有力；二比踩梢姿態(tài)優(yōu)美，踩梢與劃槳動作協(xié)調(diào)；三比龍頭翹得高且水拋得高；四比龍嘴出水量大等等。兩舟并排時，同時也比速度。所以說，蔣村龍舟競渡是劃龍舟技巧的競賽。蔣村龍舟勝會可以說是龍舟競技勝會。河渚與西溪在杭州西湖背山一帶，按聲名不能與西湖相比，然“士大夫諳習(xí)典故者乃往往言之”（南漳子沈繹祖序），這與宋南渡，駐蹕錢塘，禹航洞霄祀典，車駕所經(jīng)有關(guān)，因當(dāng)時輦道即沿山而與西溪并行。從宋到明、清以至近代，是看梅、看蘆最吸引人的地方，從某種意義上說，明清以來的知識階層，河渚、西溪在心目中的地位，有時甚至超過西湖。退一步說，作為“天堂”勝景，河渚、西溪正可作為西湖的補(bǔ)充，西湖的有余、不足，則可由河渚、西溪來調(diào)劑、填補(bǔ)了。五、保護(hù)紫金港文化只有尊重歷史，才能珍惜現(xiàn)實。熱愛祖國，同時也必然熱愛自己的家園，自己的社區(qū)與鄉(xiāng)土。為此，我在講完以上主要的內(nèi)容之后，特別鄭重地提出要保護(hù)與搶救紫金港文化，為新校區(qū)增光添彩，使之更加充實與豐富。我的建議與構(gòu)想，一共有5條。一是要高度重視保護(hù)濕地的水資源與水環(huán)境。有人將西湖比作美女，那么西溪便是“村姑”，兩者各有特色，互為補(bǔ)充。如今，杭州已發(fā)展成為一個大都市，不僅地域僅次于上海，而且人口也已過7000萬。再加高樓林立，綠化帶不多，一到夏天，杭州成為著名的“火爐”，而西湖四周都是群山，一個小小西湖，難以調(diào)節(jié)市區(qū)的氣溫和濕度，幾乎已成為一個夏季氣溫高達(dá)攝氏40多度的“焦?fàn)t”。幸好有西溪、紫金港得到很好的保護(hù)，如果說西湖是杭州的心臟，那么西溪便是杭州的肺部。它對于調(diào)節(jié)整個杭州的氣溫與濕度至關(guān)重要。我國古代有“太乙生水”的哲理，在人的生活中，除了講求陰陽，虛實、寒熱、表里之外，還有濕燥這一對重要的辨證關(guān)系。所以西溪、紫金港濕地的水資源與水環(huán)境的保護(hù)，對于提高城市的生活品質(zhì)十分重要。現(xiàn)在西溪、紫金港的河道得到改造，河坎堆砌、地表水進(jìn)不了河床，采用錢塘江水倒灌的辦法，這個辦法好是好，但是錢塘江水質(zhì)與西溪渚河的水質(zhì)有很大的不同，水生動物與植物有的不一定與之相適應(yīng)，再說江水倒灌的流速很大，水的深度也加大了，不利于飛鳥的覓食。這些問題如何解決，有待于進(jìn)一步研究。二是要繼續(xù)發(fā)掘與研究良渚文化。西溪、紫金港濕地原屬余杭縣，與今余杭區(qū)良渚文化發(fā)祥地良渚鎮(zhèn)相距不遠(yuǎn)，同屬良渚文化遺址范圍。據(jù)考古學(xué)家推斷，良渚氏族已進(jìn)入古國時代，距今大約5300-4300年，良渚文化“是一個閃閃發(fā)光的文化實體”。與之大致重合的馬橋文化，是太湖流域和杭州灣流域一支青銅時代的文化，被認(rèn)為是“先越文化”。據(jù)余杭縣志記載，在西溪、河渚境內(nèi)也曾發(fā)現(xiàn)黑陶、玉器、家蠶絲織物和竹制品等文物，主要是墓葬中的“陪葬物”。從研究良諸文化的地下文物與民俗文物的成果分析，這個地區(qū)的氏族先民，不僅懂得表里、虛實、寒熱、陰陽，而且也還懂得濕燥，這主要是從陰陽觀點(diǎn)上推導(dǎo)而出的。這足以證明這個地區(qū)的先民對自然哲學(xué)與自然科學(xué)方面的發(fā)達(dá)程度，真不愧為是“人類文明的曙光”。今天有考古新發(fā)現(xiàn)，證明古人的“濕燥”觀念起源很早卻為后人所忽略。而作為第一個國家濕地列為保護(hù)名錄的西溪，理應(yīng)對此有所研究和繼承與發(fā)展。自古以來，江南的老百姓都是崇水的。據(jù)尸子、君治篇說載，古人以為“水有四德”。曰：“沐浴群生，通流萬物，仁也；揚(yáng)清激濁，蕩去滓穢，義也；柔而難犯，弱而能勝，勇也；導(dǎo)江疏河，惡盈流溓，智也?！笨鬃诱f“為人君者，猶盂也，民猶水也。盂方水方，盂園水園?！彼源呵飼r，國君座上有“欹”器之設(shè)。由于古人的崇水文化的影響，至今在杭嘉湖地區(qū)仍有這種風(fēng)俗的遺存。即在今德清市封、禺兩山間的“防風(fēng)古國”有始建于唐