重慶市江津第五中學(xué)高中政治《文化生活》5.2文化創(chuàng)新的途徑導(dǎo)學(xué)案（無(wú)答案）新人教版必修3.doc

第二框 文化創(chuàng)新的途徑 一、明確目標(biāo)1、學(xué)習(xí)目標(biāo)：知道“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新的重要途徑。理解世界范圍內(nèi)各種文化相互交流、借鑒、融合是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。初步具備認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化、民族文化與外來(lái)文化關(guān)系的能力。樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的態(tài)度。2、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：文化創(chuàng)新的基本途徑；如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向。二、預(yù)習(xí)案（自主學(xué)習(xí)）（1） 教材助讀1繼承傳統(tǒng)、推陳出新_是文化創(chuàng)作的源泉。立足社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的_。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“_ 、_”改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“_，_”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程；既是一個(gè)各民族文化相互_、_的過(guò)程；又是一個(gè)_、 _人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過(guò)程。一方面，我們不能離開_，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)_，是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入_的努力之中。2.面向世界，博采眾長(zhǎng)不同民族文化之間的_、_和_ ，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)過(guò)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要_。_是世界的基本特征，也是_的重要基礎(chǔ)。在文化交流，借鑒與融合的過(guò)程中，必須以世界_為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要_ ，_。3堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向?qū)τ谖幕瘎?chuàng)新而言，這意味著要把握好_與_、_與_的關(guān)系。那種味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的傾向，被稱為“_”；那種一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“_”和“_”。（2） 預(yù)習(xí)自測(cè)1相聲源于解放前的北京，天橋一帶的藝人為謀生在舞臺(tái)上相互對(duì)罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后經(jīng)侯寶林等相聲大師進(jìn)行批判、改造，才成為一門真正的語(yǔ)言藝術(shù)，才成為人們喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式。這說(shuō)明（ ）a文化繼承是民族文化發(fā)展的基本要求b對(duì)一切傳統(tǒng)文化都應(yīng)該批判c文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新”d文化的繼承和發(fā)展是同時(shí)進(jìn)行的3中國(guó)儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中“百科全書派”有力的思想武器。這表明 （ ）a文化來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐 b不同民族文化的交流融合c不同民族文化的競(jìng)爭(zhēng)、排斥 d有民族特色 3文化的交流、借鑒和融合（ ）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果、以發(fā)展本民族文化的過(guò)程 是不同民族文化之間相互借鑒、以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程 是在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融合多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程 是推崇外來(lái)文化、根本否定傳統(tǒng)文化的過(guò)程a b c d4作為儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典的論語(yǔ)禮記等被譯成西方文字，傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國(guó)儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中“百科全書派”有力的思想武器。這說(shuō)明文化創(chuàng)新應(yīng)（ ） a面向世界，博采眾長(zhǎng) b繼承傳統(tǒng)，推陳出新c推陳出新、革故鼎新 d取其精華、去其糟粕5實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，但要注意（ ） a以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收夕卜國(guó)文化的有益成果b以我為主、為我所用c平等交流、相互借鑒d尊重文化的多樣性“我的疑問(wèn)”（請(qǐng)將預(yù)習(xí)中不能解決的問(wèn)題寫下來(lái)，供課堂解決） 三、 探究案（合作探究）（一） 質(zhì)疑探究探究一：材料一：古希臘哲學(xué)家亞里士多德也是一位生物學(xué)家，他曾經(jīng)解剖過(guò)幾百種動(dòng)物，從外部結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性、生殖方式到毛發(fā)、血液、皮膚等，都進(jìn)行了詳盡的研究。通過(guò)研究，他發(fā)現(xiàn)他的老師柏拉圖的“理念論”是錯(cuò)誤的。有人批評(píng)他背叛師門，亞里士多德卻說(shuō)：“吾愛吾師，但吾更愛真理。”材料二：美國(guó)鐵路兩條鐵軌之間的標(biāo)準(zhǔn)距離是四英尺八點(diǎn)五英寸。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)從何而來(lái)呢?原來(lái)這是英國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)的鐵路原先是英國(guó)人建的。那么為什么英國(guó)人用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?原來(lái)它源自馬車輪寬的標(biāo)準(zhǔn)。那么馬車為什么一定要用這個(gè)輪距標(biāo)準(zhǔn)呢?因?yàn)槿绻菚r(shí)候的馬車用其他輪距的話，馬車的輪子很快會(huì)在英國(guó)的老路上撞壞。為什么?因?yàn)檫@些路上的轍跡的寬度是四英尺八點(diǎn)五英寸。那這些轍跡又是從何而來(lái)的呢?它們是古羅馬人的戰(zhàn)車造成的，這種戰(zhàn)車的輪距就是四英尺八點(diǎn)五英寸。他們?yōu)槭裁催@樣設(shè)計(jì)呢?原因很簡(jiǎn)單，這是兩匹拉戰(zhàn)車的馬的屁股的寬度?？梢?，任何一件新生事物的背后都有傳統(tǒng)的影子。請(qǐng)結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新的途徑以及繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新的關(guān)系。探究二：材料：7世紀(jì)末，第一批法國(guó)基督教傳教士抵達(dá)中國(guó)，他們將中國(guó)儒家經(jīng)典如論語(yǔ)、禮記等的譯文寄回歐洲出版，結(jié)果孔子的學(xué)說(shuō)使許多法國(guó)人大為震動(dòng)，很快獲得了普遍的崇敬和仰慕，并且成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中“百科全書派”有力的思想武器。更為有趣的是，法國(guó)1793年憲法所附人權(quán)和公民權(quán)宣言以及法國(guó)1795年憲法所附人和公民和權(quán)利和義務(wù)宣言都寫入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。當(dāng)今世界，不同國(guó)家的文化交流是不可避免的。在過(guò)去，西方很重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么在當(dāng)前，我們?cè)诮ㄔO(shè)中華民族新文化的過(guò)程中應(yīng)如何對(duì)待外來(lái)文化呢?探究三：材料：近代以來(lái)，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無(wú)主義。他們認(rèn)為，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底擺脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生；另一種是文化復(fù)古主義。他們認(rèn)為近代中國(guó)的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強(qiáng)盛起來(lái)。第三種態(tài)度認(rèn)為，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是一個(gè)民族世代累積、相對(duì)穩(wěn)定的群體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然其中存在著過(guò)時(shí)的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結(jié)著一個(gè)民族的智慧和力量，往往可以穿越時(shí)空的界限，成為一個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動(dòng)力。上述材料中對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化存在哪三種截然不同的態(tài)度？我們應(yīng)該采取哪種態(tài)度？（二） 我的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖(3) 當(dāng)堂檢測(cè)人民日?qǐng)?bào)載文指出：在文化創(chuàng)新中一定要“立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引和感召力”。據(jù)此回答13題。1.之所以強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須注重文化創(chuàng)新，這是因?yàn)椋?） 只有不斷創(chuàng)新，才能體現(xiàn)中國(guó)文化的特色 文化創(chuàng)新，能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 新的文化形態(tài)的誕生，舊的文化形態(tài)的消亡，都是在文化創(chuàng)新的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮a b c d2文化創(chuàng)新必須發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這主要是因?yàn)椋?）a傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根本途徑b文化創(chuàng)新的過(guò)程是發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程c繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基d只有博采眾長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新3文化創(chuàng)新一定要著眼世界文化發(fā)展的前沿，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，這表明 （ ）a文化創(chuàng)新的過(guò)程也是不同民族文化之間相互借鑒、“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程b文化創(chuàng)新必須著眼于消除不同文化之間的差異c文化的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力主要取決于不同文化之間的融合d世界先進(jìn)文化和競(jìng)爭(zhēng)力主要取決于不同文化之間的融合4文化創(chuàng)新一定要立足于改革開放和現(xiàn)代建設(shè)的實(shí)踐。這主要是因?yàn)椋?） a社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉b立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑c在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期出現(xiàn)的文化才是先進(jìn)文化d社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是文化創(chuàng)新的活動(dòng) “我的收獲”（反思靜悟，體驗(yàn)成功） 四、訓(xùn)練案1我們應(yīng)該如何看待當(dāng)前的文化創(chuàng)新()。文化創(chuàng)新就是創(chuàng)造新文化的過(guò)程文化創(chuàng)新就是拋棄傳統(tǒng)文化的過(guò)程文化創(chuàng)新需要不同民族文化相互交流、融合文化創(chuàng)新需要汲取人類一切文化成果a b c d2廣東文化憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不僅已成為當(dāng)代中國(guó)最具影響力的地域文化，還在多個(gè)領(lǐng)域引導(dǎo)著時(shí)代新潮流。廣東文化要保持這一優(yōu)勢(shì)，就必須()。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文化創(chuàng)新繼承傳統(tǒng)，保持地方特色面向世界，博采眾長(zhǎng)把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)前工作的中心任務(wù)a b c d3中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)“相聲”，曾經(jīng)是觀眾喜聞樂(lè)見的娛樂(lè)節(jié)目，但近幾年來(lái)，由于缺乏創(chuàng)新，相聲越來(lái)越讓人樂(lè)不起來(lái)。材料旨在強(qiáng)調(diào)()。a文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 b沒有創(chuàng)新就沒有文化的繁榮和發(fā)展c文化創(chuàng)新必須以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ) d文化只有在繼承和交流中才能創(chuàng)新4當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化既是“民族的”，又是“世界的”，是“面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化”的“創(chuàng)新的”文化。當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化必須是“民族的”，表明我國(guó)的文化創(chuàng)新必須()。a面向世界，博采眾長(zhǎng) b弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派c必須具有世界眼光，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化 d堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)5電視連續(xù)劇沂蒙是臨沂繼大型紅色水上實(shí)景演出蒙山沂水、電影沂蒙六姐妹后推出的一部文藝精品。沂蒙從唯物史觀和民族大義的高度，創(chuàng)新思維，將發(fā)生在沂蒙老區(qū)的真人真事，通過(guò)原汁原味、質(zhì)樸真實(shí)的拍攝手法和場(chǎng)景設(shè)置以及平實(shí)的方言和樸實(shí)的表演，彰顯了沂蒙人民的人性光輝和人格魅力。這啟示我們()。文化創(chuàng)新必須立足于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系是主旋律作品創(chuàng)作的源泉藝術(shù)來(lái)源于客觀，靈感來(lái)自于主觀要積極創(chuàng)新文化內(nèi)容、形式和手段a b c d6林則徐“海納百川，有容乃大”的名句啟示我們()。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)文化的交流、借鑒和融合是不同民族文化之間相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程文化的交流、借鑒和融合是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程文化的交流、借鑒和融合是在文化交流與文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程a b c d7在文化交流中我們所崇尚的“見賢思齊”與有些人所主張的“外來(lái)文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過(guò)來(lái)”是有本質(zhì)區(qū)別的。二者的對(duì)立主要表現(xiàn)在()。是否保留和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)能否借鑒和吸收其他民族文化的長(zhǎng)處是否承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉是否承認(rèn)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新a b c d8中華文化的神奇吸引了很多外國(guó)人前來(lái)學(xué)習(xí)、研究。中國(guó)每年也有大量留學(xué)生到世界各地求學(xué)，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等。這說(shuō)明()。a文化是無(wú)國(guó)界的、無(wú)階級(jí)性的b在文化面前應(yīng)毫無(wú)保留地