安徽省巢湖市柘皋中學2018-2019學年高二歷史上學期期中習題.docx

柘皋中學2018-2019學年高二歷史上學期期中試題時間：90分鐘 滿分：100分一、單項選擇題( 共 30 題 ,每道2.5分，共 75 分)1. “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”這一主張出自 ( )A墨家學派 B儒家學派 C.法家學派 D道家學派2.“法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法”下列表述能體現(xiàn)這一觀點的是（ ）A.天行有常，不為堯存，不為桀亡 B.天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起 C.表明國家政權(quán)機關(guān)已變?yōu)椤吧鐣汀?D. 天人之際，合而為一3.程朱理學和王陽明心學的共同點是：（ ）A.理氣一體，理先氣后 B.綱常倫紀，即為天理C.心外無物，心即是理也 D.內(nèi)心反省，心致良知4.朱子曰：“天下一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無間隔。若不得見，則雖生于天地間，而不知以為天地之理，雖有人之形貌，而亦不知所以為人之理矣。天命之性，處處皆是，但之尋時，先從自己身上尋起。”上述材料所闡述的核心內(nèi)容是（ ）A強調(diào)“理在氣中” C人性與天理一致B格物致知是探究“理”的根本手段 D主張自我內(nèi)心反省5.李贄稱贊漢朝司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁，稱贊武則天是杰出的政治家，贊頌商鞅，肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄（ ）A.反對封建社會男尊女卑的觀念 B.反對“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǘY教C.破除對孔子思想的迷信 D.揭露道學家的虛偽6.孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是：（ ）A.三種主張都與當時社會狀況密切相關(guān) B.孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度C.三種主張都遭到當時統(tǒng)治集團的輕視 D.三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變7.此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁啟超譚嗣同倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚晴思想之驟變，極有力焉。上述材料表明（ ）A.朱熹主張恢復(fù)三代制度 B.李贄與梁啟超譚嗣同主張民權(quán)共和C.王陽明思想主觀激進 D.黃宗羲為晚晴思想巨變奠定基礎(chǔ)8.西歐有一古諺：“中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手?！苯Y(jié)合古代科技史，下列選項對此理解不正確的是()A中國人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就B阿拉伯人在東西方文化交流中起了橋梁的作用C歐洲人善于使用但不會改進新技術(shù)D歐洲人吸收和借鑒中國的科技成就，并將之用于生產(chǎn)與社會實踐9.據(jù)愛日齋叢抄載：“大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始于蜀也。當五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”這說明()A唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍使用 B雕版印刷術(shù)的進步促進文化發(fā)展C學術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍 D活字印刷的書籍逐漸得到了推廣10.下列“考”字，最有可能出現(xiàn)在秦朝官方文獻中的是()A B C D11.陳衡恪曾評價某類中國畫：“不但意趣高尚，而且寓書法于畫法，使畫中更覺不簡單。非僅畫之范圖內(nèi)用功便可了事，尚須從他種方面研究，始能出色頗占勢力，蓋其有各種素養(yǎng)、各種學問湊合得來?！毕铝凶髌贩掀渲髦嫉氖?)12.普羅泰格拉等稱自己為智者或“有知識的人”，蘇格拉底則稱“自知自己無知”。這種差異反映出( )A.前者的文化素養(yǎng)更高 B.后者兼顧知識與美德C.兩者受教育程度不同 D.兩者對知識認識不同13.柏拉圖說：“所有這一切總起來使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰建議要稍加約 束，他們就會覺得受不了，就要大發(fā)雷霆他們真的不要任何人管了。”這表明他( )A.排斥人文主義 C.注意到人文主義的局限B.宗教意識濃厚 D.對雅典民主政治的不滿14. 1490年，米開朗基羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作了大理石群雕像哀悼基督。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在( )A.歌頌真實自然的人性 B刻畫耶穌的英雄形象C.宣揚上帝的精神權(quán)威 D.呈現(xiàn)人間的母子親情15. 16世紀，馬丁路德說：“善功不能造就善人，但是善人行善功。邪惡之行不能制造邪 惡之人，但是邪惡之人行邪惡之事善功不是憑借著上帝之言，也不是出自人的內(nèi)心，只有信仰上帝之言才能對人的內(nèi)心加以改造。”馬丁路德此話的主旨是( )A.肯定基督教禮拜儀式的作用 B.強調(diào)善功對于靈魂救贖的意義C.善功是信仰的前提而非結(jié)果 D.靈魂救贖的關(guān)鍵是自我的信仰16.盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如所有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是( )A.人民主權(quán)說 B.社會契約論 C自由平等說 D.天賦人權(quán)說17.有學者認為：中國在明清時期就出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是封建社會末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會的宣言書。后者被看成是“近代社會的宣言書”主要是因為它( )A.推動英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā) B.規(guī)劃了資本主義的政治藍圖C.為法國大革命作了充分準備 D.促進了亞洲國家的社會改革18. 1846年9月23日，德國柏林天文臺的天文學家發(fā)現(xiàn)了太陽系中第八顆行星海王星，它是唯一利用數(shù)學預(yù)測而非有計劃的觀測發(fā)現(xiàn)的行星。這一成果的取得主要得益于( )A.哥白尼的日心說 B.伽利略的自由落體定律C.愛因斯坦的相對論 D.牛頓的萬有引力定律19. 1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴重的危機。“宗教真理之金同那個盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來了。”這主要是由于( )A.馬丁路德提出信仰得救，與“上帝直接對話”B.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學理論，擺脫神學對科學的束縛C.達爾文發(fā)表物種起源，否定生物“神創(chuàng)說”D.愛因斯坦提出相對論，突破近代物理學理論框架20.哥白尼、牛頓和愛因斯坦被稱為近代以來最偉大的科學家，其理論的共同之處是( )A.得到了科學實驗的驗證 B.科學地概括出物質(zhì)運動的規(guī)律C.改變了人類對自然世界的認知 D. 推動了技術(shù)的重大突破 21“由于他證明了地上的力學也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個思想界不禁為之亢奮。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動搖了，唯物主義思想開始盛行?！辈牧现械摹八睂ψ匀豢茖W的突出貢獻是()A開創(chuàng)了近代實驗科學 B創(chuàng)立了經(jīng)典力學體系C成功解釋了光電效應(yīng) D動搖了傳統(tǒng)宗教信仰22“水平伸開的一塊布是平坦的，而當你在布上放置一個鉛球，布面就變得彎曲了，這時再放置一個小玻璃球在布上，它就會滾向中央的鉛球。同理，星球的質(zhì)量使周圍的時空彎曲，引力實際上是一個時空被彎曲的現(xiàn)象?！笨破兆骷抑庇^比喻的是()A經(jīng)典力學 B量子理論 C狹義相對論 D廣義相對論23哥白尼、牛頓和愛因斯坦被稱為近代以來最偉大的科學家，其理論的共同之處是()A改變了人類對自然世界的認識 B得到了科學實驗的驗證C推動了技術(shù)的重大突破 D科學地概括出物質(zhì)運動的定律24.下圖源自生物學史上的一部“具有革命意義”的經(jīng)典著作。對該圖隱含的信息理解準確的是()A這種觀點普遍流行于18世紀西歐 B體現(xiàn)出自然選擇、適者生存進化觀C肯定了“神創(chuàng)論”和“物種不變論” D開創(chuàng)以實驗事實為根據(jù)的近代科學251914年，美國的克利夫蘭、紐約和芝加哥相繼出現(xiàn)了由電力驅(qū)動的交通信號燈，緩解了這些城市出現(xiàn)的交通問題。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的可能原因包括()城市化快速發(fā)展 交通工具數(shù)量和品種增多電力技術(shù)廣泛應(yīng)用計算機技術(shù)產(chǎn)生和普及A B C D26.海國圖志遠遠不止是一部地理著作，它引領(lǐng)近代中國人開眼看世界，顯示出一種兼容并包的文化眼光和氣度。這一評價主要是因為()A.海國圖志開啟了近代中國向西方學習的先河B.魏源被人們看成是“近代開眼看世界的第一人”C.魏源是第一個系統(tǒng)地將西方文化介紹到中國的人D.“師夷長技以制夷”的主張沖破了傳統(tǒng)的夷狄觀27.早期維新思想家馮桂芬說，中國“人無棄才不如夷，地無遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實必符不如夷”。這實際上反映了早期維新派()A.已開始了對中國傳統(tǒng)文化的反省 B. 認識到中國傳統(tǒng)政治體制的弊端C.已形成全面趕超西方的自強思想 D.全面否定了傳統(tǒng)中國的天朝意識28.下表是時務(wù)報以中國為主題的譯稿(翻譯外國人“看清朝”的文章)分類表(部分)，這主要反映了維新派()類別篇數(shù)比例列強在中國21547.4%經(jīng)濟/財政/商務(wù)8719.2%總論(變法維新主張)194.2%A.對變法的具體主張缺乏研究 B.希望通過變法挽救民族危機C.通過外國人施壓清政府進行變法 D.著重強調(diào)發(fā)展近代工商業(yè)經(jīng)濟29.史學界有人評價康有為的新學偽經(jīng)考，是“跪著向封建制度造反”。主要是由于康有為在這里()A.純粹考證儒學經(jīng)典的真?zhèn)?B.不敢從正面批判君主專制制度C.借助儒學外衣宣傳西方政治學說 D.大力倡導(dǎo)“中學為體，西學為用” 30.有人用“觀念轉(zhuǎn)變，黃金萬兩”來解釋戊戌變法對中國社會的影響，下列最符合這種解釋的是()A.沉重打擊了封建頑固勢力 B.改變了中國的政體C.推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展 D.在社會上起了思想啟蒙的作用二、非選擇題( 共2 題 , 第31小題12分，第32小題13分，共25分) 31. 宋代是一個經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達的時代。閱讀材料：材料一宋朝是中國社會市民階級正式產(chǎn)生的年代，大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級。他們經(jīng)濟富足，又有自己獨立的價值追求。市民的富裕閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂、詩歌、小說等都在宋代高度繁榮。詹子慶編中國古代史參考資料材料二每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點在宋代，不管在應(yīng)用科學方面還是在純粹科學方面都是如此中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。英李約瑟中國科學技術(shù)史材料三朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”朱熹認為當時國之大患根在君王，心術(shù)已受蒙蔽。根據(jù)大學之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”。洪映萱另一種聲音對朱熹“存天理，滅人欲”等理學觀念的反思請回答：(1)據(jù)材料一，指出宋代階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了怎樣的變化。(2分) (2)據(jù)材料三，概括理學思想的進步之處。(3分)(3)材料二稱“中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)”，結(jié)合所學知識加以說明。(3分)(4)綜合上述材料并結(jié)合所學知識，談?wù)勀銓λ未?jīng)濟文化的總體認識。(4分)32.閱讀下列材料：材料一清大學士倭仁說：“天下之大，不患無才。如以天文、算學必須講習，博采旁求，必有精其術(shù)者，何必夷人，何必師事夷人正氣為之不伸，邪氛因而彌熾。數(shù)年之后，不盡趨中國之眾咸歸于夷不止。”籌辦夷務(wù)始末(同治朝)卷47材料二李鴻章說：“中國士大夫沉浸于章句小楷之積習，武夫悍卒又多粗蠢而不加細心，以致所用非所學，所學非所用。無事則嗤外國之利器為奇技淫巧，以為不必學；有事則驚外國之利器為變怪神奇，以為不能學。不知洋人視火器為身心性命之學者已數(shù)百年?！被I辦夷務(wù)始末(同治朝)卷25材料三乃知其治亂之源，富強之本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才育才于學校，論政于議院，君民一體，上下同心此其體也。輪船火炮，洋槍水雷，鐵路電線，此其用也。鄭觀應(yīng)盛世危言初刊自序請回答：(1)概括材料一中倭仁的觀點，歸納其所持觀點的理由。(5分)(2)材料三反映的是哪一派別的觀點？根據(jù)上述材料，概括指出近代中國人在對待西學認識上的發(fā)展趨勢。(4分)(3)與材料一相比，材料二中李鴻章的觀點有何變化？結(jié)合所學知識評價李鴻章的觀點。(4分)高二期中歷史答案1-5DABCB 6-10ADCBD 11-15DBCAD 16-20ABDCC 21-25BDABD 26-30DABCD31. (1)變化：市民階級正式產(chǎn)生。（2分）(2)進步：理學思想具有憂患意識，關(guān)注國家政治；崇尚道德，強調(diào)