馬克思主義基本原理概論(新課件)

馬克思主義基本原理概論 主講 張新穎 一 課程基本情況 4月 11月 1 教材內(nèi)容課程內(nèi)容涵概了原公共政治課中的 馬克思主義哲學(xué)原理 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 科學(xué)社會(huì)主義 的部分內(nèi)容 主要分四大部分 第一部分 緒論 從總體上介紹馬克思主義 主要涉及馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 馬克思主義的內(nèi)涵以及怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義 第二部分 1 3章 主要涉及馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容 包括物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律 第三部分 4 6章 主要涉及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容 包括資本主義的形成及其本質(zhì) 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程 資本的流通過程和剩余價(jià)值的分配 第四部分 7 8章 主要涉及科學(xué)社會(huì)主義的主要內(nèi)容 包括社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展 共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最崇高的社會(huì)理想 2 課程特點(diǎn) 本課程內(nèi)容較多 理論性強(qiáng) 邏輯推演嚴(yán)密 難度較大 要求有較強(qiáng)的抽象思維能力 難 知識(shí)點(diǎn)多易 高中學(xué)過掌握知識(shí)體系 抓住出題規(guī)律 最終回到個(gè)個(gè)章節(jié)的重點(diǎn)復(fù)習(xí)題 每個(gè)知識(shí)點(diǎn)會(huì)出什么題目 跟上思路 認(rèn)真聽講 劃書 理解 識(shí)記 運(yùn)用 落實(shí)到題目上 二 試題分布及特點(diǎn)分析 1 試題題型及分布 第一部分 選擇題單項(xiàng)選擇題 30題 30分多項(xiàng)選擇題 10題 20分第二部分 非選擇題1 簡(jiǎn)答題 5題 30分2 論述題 2題 20分 馬克思主義基本原理概論 真題各章分值分布表 2 命題特點(diǎn)分析 特點(diǎn)一 考題分布均勻 廣泛?jiǎn)芜x題 多選題涉及各章內(nèi)容 并且分值也較為平均 除緒論和第八章外其他各章比較平均 非選擇題部分共7道題 除第一到六章幾乎每章會(huì)有一題 第七章和第八章一般交替出現(xiàn)一道簡(jiǎn)答 估計(jì)今后考試題目的分布也大體如此 不會(huì)在某一章集中過多的分值 所以復(fù)習(xí)應(yīng)當(dāng)全面 論述題有兩個(gè) 一般哲學(xué)部分出一個(gè) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分出一個(gè) 第一章哲學(xué)較難理解 第五章政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)較多 特點(diǎn)二 考題難度不大 大多為基礎(chǔ)知識(shí) 無論選擇題還是非選擇題絕大多數(shù)考題是在考基礎(chǔ)知識(shí) 或者說是面上的題 基本無偏題 難題 怪題 復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)特別注意基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí) 不必過多對(duì)個(gè)別難點(diǎn)下太多的功夫 對(duì)于考試意義不大 復(fù)習(xí)時(shí)注意理解 力求建立較為完整的知識(shí)結(jié)構(gòu) 在理解的基礎(chǔ)上記憶 非選擇題更要注意概括記憶 一道題要記要點(diǎn) 不要整篇的背 三 學(xué)習(xí)方法 1理清體系 把握住體 2 抓關(guān)鍵詞 聯(lián)想擴(kuò)展記憶法 馬克思主義基本原理概論歷史唯物主義 三章 馬克思主義哲學(xué) 一 二 三章 唯物論 一章 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 辯證唯物主義辯證法 二章 四 五 六章 認(rèn)識(shí)論 三章 科學(xué)社會(huì)主義 七 八章 緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué) 馬克思主義基本原理概論 14 馬克思主義的思想軌跡 人生理想 人類的幸福 現(xiàn)實(shí)障礙 資本主義 矛盾根源 剩余價(jià)值 解決矛盾 消滅私有制 使命承擔(dān)者 無產(chǎn)階級(jí) 馬哲 科社 馬政經(jīng) 本章學(xué)習(xí)重點(diǎn) 1 什么是馬克思主義2 馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展3 為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義4 怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義 馬克思主義超越時(shí)代的絕對(duì)影響力 一 什么是馬克思主義 馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系 馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系 它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治 經(jīng)濟(jì) 文化 軍事 歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面 從不同的角度回答什么是馬克思主義 從馬克思主義的創(chuàng)造者 繼承者的認(rèn)識(shí)成果看 馬克思主義是由馬克思 恩格斯創(chuàng)立的 由各個(gè)時(shí)代和各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的 從馬克思主義的階級(jí)屬性看 馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論從馬克思主義的研究對(duì)象和主要內(nèi)容看 馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論 是關(guān)于自然 社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說 是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說從馬克思主義的組成部分看 馬克思主義是由一系列的基本理論 基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 主要包括馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 科學(xué)社會(huì)主義 廣義與狹義定義的馬克思主義 二 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展P2 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物 P2 4簡(jiǎn)答 首先 資本主義提供了經(jīng)濟(jì) 社會(huì)歷史條件資本主義創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力資本主義的內(nèi)在矛盾不可克服其次 無產(chǎn)階級(jí)需要理論指導(dǎo)三大工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)工人運(yùn)動(dòng)的失敗說明迫切需要正確理論的指導(dǎo) 瓦特在改良蒸汽機(jī) 1851年世博會(huì)英國(guó)館陳列的機(jī)器 史蒂芬和他制造的火車 1929年紐約股市崩潰 1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)的饑民 1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)工人大罷工 法國(guó)里昂工人起義 英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng) 德國(guó)西里西亞紡織工人起義 二 馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新P5 創(chuàng)建 共產(chǎn)主義者同盟 馬恩的革命實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第一國(guó)際 年月倫敦共產(chǎn)主義同盟 1847 6 1864年第一國(guó)際 二 馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新P5 10 多選 黑格爾 辯證法 德國(guó)古典哲學(xué)費(fèi)爾巴哈 唯物主義 亞當(dāng) 斯密馬恩的繼承與創(chuàng)新英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大衛(wèi) 李嘉圖圣西門英法空想社會(huì)主義思想傅立葉 私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾 歐文 黑格爾德國(guó)古典唯心主義集大成者運(yùn)用辯證法思想構(gòu)架出客觀唯心主義體現(xiàn)的世界觀 德國(guó)古典哲學(xué)代表人物 黑格爾費(fèi)爾巴哈 費(fèi)爾巴哈德國(guó)舊唯物主義哲學(xué)家 亞當(dāng) 斯密現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物 亞當(dāng) 斯密大衛(wèi) 李嘉圖 大衛(wèi) 李嘉圖古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要代表之一 圣西門實(shí)業(yè)制度 傅立葉和諧制度 歐文勞動(dòng)公社 三 馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展P10 論述 理論 一國(guó)可以率先建立社會(huì)主義列寧主義階段實(shí)踐 十月革命的勝利毛澤東思想馬克思主義中國(guó)化階段鄧小平理論江澤民 三個(gè)代表 重要思想胡錦濤 科學(xué)發(fā)展觀 十月革命 列寧一國(guó)數(shù)國(guó)勝利論 馬克思主義傳入中國(guó) 馬克思主義中國(guó)實(shí)踐 2020 2 12 馬克思主義基本原理概論 三 馬克思主義在實(shí)踐中的不斷發(fā)展1 西方的馬克思主義2 蘇聯(lián)的馬克思主義3 中國(guó)馬克思主義發(fā)展毛澤東思想 革命鄧小平理論 建設(shè) 三個(gè)代表 的重要思想 民族的復(fù)興 二 三個(gè)代表 重要思想的主要內(nèi)容 1 三個(gè)代表 重要思想是由黨的基本理論 基本路線 基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的一個(gè)完備的科學(xué)理論 2 三個(gè)代表 1 始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求 體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求 通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平 2 始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 中國(guó)特色的社會(huì)主義文化 建設(shè)社會(huì)主義的精神文明 體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化 面向世界 面向未來的 民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求 促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高 3 始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益 必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿 第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)P13 簡(jiǎn)答 1 馬克思主義最根本的世界觀和方法論辨證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論辨證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)2 馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng) 實(shí)現(xiàn)最廣大人們的根本利益由馬克思主義的理論本性決定由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺3 馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 與時(shí)俱進(jìn) 單選 與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映與時(shí)俱進(jìn)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求4 馬克思主義最崇高的社會(huì)理想 共產(chǎn)主義社會(huì) 單選 共產(chǎn)主義是人類最美好 最進(jìn)步的社會(huì) 反映了社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷不同階段 2020 2 12 馬克思主義基本原理概論 第三節(jié)學(xué)習(xí) 運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義P24 一 為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義1 中國(guó)人缺少科學(xué)的深入的理論作指導(dǎo) 重想象輕邏輯推理 中國(guó)人很現(xiàn)實(shí) 2 改變思維方式 開拓視野 話說人 人說話 只在此山中 云深不知處 3 樹立正確的世界觀 人生觀和價(jià)值觀4 指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐 二 怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義 2020 2 12 馬克思主義基本原理概論 1 理論聯(lián)系實(shí)際 世界 國(guó)家 個(gè)人 過去 現(xiàn)在 未來 2 掌握馬克思主義精髓3 豐富自己的知識(shí)體系4 知 理解 運(yùn)用 2020 2 12 馬克思主義基本原理概論 馬克思給夫人燕妮的信 我的親愛的 我又給你寫信了 因?yàn)槲夜陋?dú) 因?yàn)槲腋械诫y過 我經(jīng)常在心里跟你交談 但你根本不知道 既聽不到也不能回答我 你的照片縱然照得不高明 但對(duì)我卻極有用 現(xiàn)在我才懂得 為什么 陰郁的圣母 最丑陋的圣母像 能有狂熱的崇拜者 甚至比一些優(yōu)美的像有更多的崇拜者 無論如何 這些陰郁的圣母像中沒有一張象你這張照片那樣被吻過這么多次 被這樣深情地看過并受這樣的崇拜 你這張照片即使不是陰郁的 至少也是郁悶的 它決不能反映你那可愛的 迷人的 甜蜜的 好象專供親吻的面龐 但是我把陽光曬壞的地方還原了 并且發(fā)現(xiàn) 我的眼睛雖然為燈光和煙草所損壞 但仍能不僅在夢(mèng)中 甚至不在夢(mèng)中也在描繪形象 你好象真的在我的面前 我衷心珍愛你 自頂至踵地吻你 跪倒在你的跟前 嘆息著說 我愛您 夫人 事實(shí)上 我對(duì)你的愛情勝過威尼斯的摩爾人的愛情 撒謊和空虛的世界對(duì)人的看法也是虛偽而表面的 無數(shù)誹謗我 污蔑我的敵人中有誰曾罵過我適合在某個(gè)二流戲院扮演頭等情人的角色呢 但事實(shí)如此 要是這些壞蛋稍微有點(diǎn)幽默的話 他們會(huì)在一邊畫上 生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系 另一邊畫上我拜倒在你的腳前 請(qǐng)看看這幅畫 再看看那幅畫 他們會(huì)題上這么一句 但是這些壞蛋是笨蛋 而且將永遠(yuǎn)是笨蛋 暫時(shí)的別離是有益的 因?yàn)榻?jīng)常的接觸會(huì)顯得單調(diào) 從而使事物間的差別消失 甚至寶塔在近處也顯得不那么高 而日常生活瑣事接觸密了就會(huì)過度地脹大 熱情也是如此 日常的習(xí)慣由于親近會(huì)完全吸引住一個(gè)人而表現(xiàn)為熱情 只要它的直接對(duì)象在視野中消失 它也就不再存在 深摯的熱情由于它的對(duì)象的親近會(huì)表現(xiàn)為日常的習(xí)慣 而在別離的魔術(shù)般的影響下會(huì)壯大起來并重新具有它固有的力量 我的愛情是如此 只要我們一為空間所分隔 我就立即明白 時(shí)間之于我的愛情正如陽光雨露之于植物 使其滋長(zhǎng) 我對(duì)你的愛情 只要你遠(yuǎn)離我身邊 就會(huì)顯出它的本來面目 象巨人一樣的面目 在這愛情上集中了我的所有精力和全部感情 我又一次感到自己是一個(gè)真正的人 因?yàn)槲腋械搅艘环N強(qiáng)烈的熱情 現(xiàn)在的教養(yǎng)和教育帶給我們的復(fù)雜性以及使我們對(duì)一切主客觀印象都不相信的懷疑主義 只能使我們變得渺小 孱弱 羅嗦和優(yōu)柔寡斷 然而愛情 不是對(duì)費(fèi)爾巴哈的 人 的愛 不是對(duì)摩萊肖特的 物質(zhì)的交換 的愛 不是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的愛 而是對(duì)親愛的即對(duì)你的愛 使一個(gè)人成為真正意義的人 你會(huì)微笑 我的親愛的 你會(huì)問 為什么我突然這樣滔滔不絕 不過 我如能把你那溫柔而純潔的心緊貼在自己心上 我就會(huì)默默無言 不作一聲 我不能以唇吻你 只得求助于文字 以文字來傳達(dá)親吻 事實(shí)上 我甚至能寫下詩篇并把奧維狄烏斯的 哀歌 重新以韻文寫成德文的 哀書 奧維狄烏斯只是被迫離開了皇帝奧古斯都 我卻被迫和你遠(yuǎn)離 這是奧維狄烏斯所無法理解的 誠(chéng)然 世間有許多女人 而且有些非常美麗 但是哪里還能找到一副容顏 它的每一個(gè)線條 甚至每一處皺紋 能引起我的生命中的最強(qiáng)烈而美好的回憶 甚至我的無限的悲痛 我的無可挽回的損失 我都能從你的可愛的容顏中看出 而當(dāng)我遍吻你那親愛的面龐的時(shí)候 我也就能克制這種悲痛 在她的擁抱中埋葬 因她的親吻而復(fù)活 這正是你的擁抱和親吻 我既不需要婆羅門和畢達(dá)哥拉斯的轉(zhuǎn)生學(xué)說 也不需要基督教的復(fù)活學(xué)說 最后 告訴你幾件事 今天 我給艾薩克 埃恩賽德寄去了一組文章中的第一章 并附去 即附在該急件中 我親筆寫的便條 而且是用我自己的英語寫的 在這篇東西寄走以前 費(fèi)里德里希讀它時(shí)不言不語地皺著眉 頗有批評(píng)之意 這自然使我不十分愉快 不過他在第一次讀時(shí) 感到非常驚奇 并高呼這一重要的著作應(yīng)該用另一種形式出版 首先用德文出版 我將把第一份寄給你和在德國(guó)的老歷史學(xué)家施洛塞爾 順便告訴你 在 奧格斯堡報(bào) 它直接引用了科倫共產(chǎn)黨人案件中的我們的通告 上我讀到 似乎 從同一個(gè)來源 即從倫敦又發(fā)出了一個(gè)新的通告 這是一種捏造 是施梯伯先生按我們的作品摘出來的可憐的改編 這位先生由于近來在普魯士不大吃香 想在漢諾威裝作一個(gè)漢諾威的大人物 我和恩格斯將在奧格斯堡 總匯報(bào) 上加以駁斥 再見 我的親愛的 千萬次地吻你和孩子們 你的卡爾 引自 馬克思思恩格斯全集 第二十九卷 2020 2 12 馬克思主義基本原理概論 名人名言 如果人只是為了自已而勞動(dòng) 他也許能成為有名的學(xué)者 絕頂?shù)穆斆魅?出色的詩人 但他決不可能成為真正的完人和偉人 如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè) 我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒 因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲 那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的快樂 我們的幸福將屬于千萬人 我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí) 但將永遠(yuǎn)存在 馬克思 17歲中學(xué)畢業(yè)作文 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 馬克思主義基本原理概論 本章學(xué)習(xí)要點(diǎn) 1 從實(shí)踐與物質(zhì)世界的聯(lián)系中把握唯物論物質(zhì)世界的客觀性以及世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理2 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法的總特征 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心3 唯物辯證法闡明了以對(duì)立統(tǒng)一為核心的自然 社會(huì) 思維發(fā)展的一般規(guī)律 以及事物發(fā)展的客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性的辨證統(tǒng)一理論4 在掌握客觀世界普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的基礎(chǔ)上 理解如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作用 第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐 世界觀與哲學(xué)基本問題 物質(zhì)的客觀實(shí)在性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 哲學(xué) 思維和存在的的基關(guān)本系問問題題是哲學(xué) 辨證法與形而上學(xué) 意識(shí) 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)與靜止 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間 社會(huì)生活的物質(zhì)性 客實(shí)觀踐世是界人的類物能質(zhì)動(dòng)的地活改動(dòng)造 社從會(huì)實(shí)生踐活出的發(fā)本理質(zhì)解 愚公移山 一 世界觀與哲學(xué)基本問題 哲學(xué) 思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 辯證法與形而上學(xué) 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 也是方法論 哲學(xué)是關(guān)于自然 社會(huì) 思維一般規(guī)律的學(xué)說 何者為第一性是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) 有無同一性是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) 聯(lián)系 發(fā)展和矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 孤立 靜止 否認(rèn)矛盾 幾個(gè)基本概念和基本關(guān)系 一 哲學(xué)與世界觀方法論 單選P34 世界觀 人們對(duì)整個(gè)世界的總體觀點(diǎn)和根本看法 方法論 人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法 哲學(xué) 系統(tǒng)化 理論化的世界觀 也是方法論 常識(shí) 哲學(xué) 方法論 認(rèn)識(shí)與處理問題 感性的 零碎的常識(shí) 理論化 系統(tǒng)化哲學(xué) 哲學(xué)與世界觀 方法論的關(guān)系 哲學(xué)與世界觀既相互區(qū)別又相互聯(lián)系 世界觀對(duì)于成人來說 可說是人人皆有 但并非人人都懂哲學(xué) 哲學(xué)是經(jīng)過思想家 哲學(xué)家概括和總結(jié)的系統(tǒng)化理論化的世界觀 世界觀是方法論的基礎(chǔ) 方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用 有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論 哲學(xué)離不開世界觀 同時(shí)對(duì)人們的世界觀的促進(jìn)和成熟具有指導(dǎo)作用 任何哲學(xué)的世界觀與方法論都是統(tǒng)一的 二 哲學(xué)與科學(xué) 哲學(xué) 世界的存在與狀態(tài) 科學(xué) 自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)思維科學(xué)邊緣科學(xué)交叉科學(xué)綜合科學(xué) 一般本質(zhì)及規(guī)律 特殊本質(zhì)及規(guī)律 哲學(xué)與 其他 科學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí) 社會(huì)知識(shí) 思維知識(shí)的概括和總結(jié) 是研究自然 社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問 而 其他 科學(xué)則是研究一定的領(lǐng)域 方面的特殊本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問 哲學(xué)和科學(xué)是普遍和特殊 共性和個(gè)性的關(guān)系 既相互區(qū)別 研究的對(duì)象不同 又相互聯(lián)系 哲學(xué)為科學(xué) 具體科學(xué) 提供世界觀 方法論為指導(dǎo) 并隨著科學(xué)的變化發(fā)展而變化發(fā)展 二者相互促進(jìn) 相互作用 全部哲學(xué) 特別是近代哲學(xué)的重大基本問題 是思維和存在的關(guān)系問題 也就是精神和自然界 精神和物質(zhì) 意識(shí)和存在的關(guān)系問題 P35多選 哲學(xué)的基本問題 思維與存在的關(guān)系問題 第一性 何為本原何為派生 唯心主義 唯物主義 同一性 思維能否正確的認(rèn)識(shí) 反映存在 可知論 不可知論 唯物主義的根源 基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài) 1 唯物主義根源 按照恩格斯對(duì)唯物主義概念的界定 唯物主義哲學(xué)思想古已有之 根源于對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)和周圍事物的直接反映 是同客觀實(shí)際大致相符的反映 2 唯物主義基本觀點(diǎn) 認(rèn)為自然界 物質(zhì) 存在是第一性的 而精神 意識(shí) 思維是第二性的 世界是物質(zhì)的 物質(zhì)是世界的本質(zhì) 3 唯物主義哲學(xué)發(fā)展的基本歷史形態(tài) 多選P37 38 古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義 機(jī)械唯物主義 現(xiàn)代辨證唯物主義歷史唯物主義 古代樸素唯物主義 古代樸素唯物主義是一種原初的自發(fā)的唯物主義思想 認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原初物質(zhì) 如水 火 氣等 樸素唯物主義堅(jiān)持了物質(zhì)第一性 意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn) 但由于歷史條件的局限性 結(jié)論缺乏科學(xué)的根據(jù)與論證 具有直觀性猜測(cè)性的缺陷 近代形而上學(xué)唯物主義 機(jī)械唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義是17 18世紀(jì)的英 法唯物主義 是建立在同時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的 具有一定科學(xué)根據(jù) 機(jī)械力學(xué) 和論證 其局限性在于 機(jī)械性 即用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切 甚至認(rèn)為 人是機(jī)器 形而上學(xué)性 即用孤立 靜止 片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界 不徹底性 只堅(jiān)持自然界的唯物主義沒有將這一觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)領(lǐng)域 費(fèi)爾巴哈 現(xiàn)代辨證唯物主義 馬克思主義哲學(xué) 現(xiàn)代辨證唯物主義 馬克思主義哲學(xué) 是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上 實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法 唯物辯證的自然觀與歷史觀的高度統(tǒng)一 是真正科學(xué)的 完備的 徹底的 實(shí)踐的唯物主義哲學(xué) 歷史唯物主義 唯心主義的根源 基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài) 唯心主義產(chǎn)生根源 最初產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)自然現(xiàn)象及夢(mèng)中景象的不正確解釋 得出 神靈存在 靈魂不滅 的觀念 唯心主義的基本觀點(diǎn) 同唯物主義相反 認(rèn)為精神 意識(shí) 思維是第一性的 而自然界 物質(zhì) 存在是第二性的 世界的本原是精神 唯心主義哲學(xué)的發(fā)展形態(tài) 主觀唯心主義客觀唯心主義 主觀唯心主義 主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺 意識(shí) 精神是世界的本原 認(rèn)為主觀精神高于一切 大于一切 支配一切 夸大了主觀精神的作用 貝克萊 事物 是感覺的組合 觀念的集合 存在即被感知 陸九淵 宇宙便是吾心吾心即是宇宙 客觀唯心主義 客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為人 脫離了物質(zhì)世界的某種 客觀 精神 黑格爾 絕對(duì)觀念 是世界主宰 老子 道生萬物 思維與存在的同一性 對(duì)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面即思維與存在是否具有同一性的不同回答是劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn) 凡是肯定思維和存在具有同一性 主張世界是可以認(rèn)識(shí)的 就是可知論 唯物主義哲學(xué)都是可知論 大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家也認(rèn)為世界是可知的 少數(shù)唯心主義哲學(xué)家否認(rèn)思維和存在具有同一性 否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性 或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性 這是不可知論 凡以知 物之理也 可以知 人之性也 荀子 只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象 不能認(rèn)識(shí)物自身 康德 辯證法與形而上學(xué) P40 單選 二 物質(zhì)的客觀實(shí)在性 意識(shí) 來源 自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 社會(huì)的產(chǎn)物 本質(zhì) 人腦的機(jī)能和屬性 是對(duì)客觀世界的主觀印象 作用 能動(dòng)性 物質(zhì) 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 存在于意識(shí)之外 為意識(shí)所反映 堅(jiān)持一元論 堅(jiān)持可知論 唯物論與辯證法的統(tǒng)一 唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 物質(zhì) 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 存在于意識(shí)之外 為意識(shí)所反映 1 馬克思主義以前的物質(zhì)觀樸素唯物主義的物質(zhì)觀 把物質(zhì)歸結(jié)為某種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài) 原初物質(zhì)如 金 木 水 火等 近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 把物質(zhì)歸結(jié)為不可再分的原子或基本粒子2 馬克思主義物質(zhì)觀恩格斯 物質(zhì)是各種具體實(shí)物或物質(zhì)形態(tài)的總和 物質(zhì) 這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的 各種物的共性 列寧 物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的 它不依賴于我們的感覺而存在 為我們的感覺所復(fù)寫 攝影 反映 關(guān)于馬克思主義物質(zhì)觀的幾點(diǎn)說明 1 哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來界定的 2 物質(zhì)的內(nèi)涵是客觀實(shí)在 既包括具有客觀實(shí)在屬性的自然存在 也包括社會(huì)現(xiàn)象和實(shí)踐活動(dòng) 徹底唯物論 3 物質(zhì)是可以被意識(shí)所反映 認(rèn)識(shí)的 4 馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài) 哲學(xué)的物質(zhì)范疇和其他科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個(gè)性的關(guān)系 物質(zhì)的客觀實(shí)在性 意識(shí) 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 人腦的機(jī)能和屬性 反映客觀事物并形成觀念 指導(dǎo)實(shí)踐 反作用于客觀事物 二 物質(zhì)的客觀實(shí)質(zhì)性 意識(shí)1 意識(shí)的起源 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 1 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 人類是物質(zhì)世界演變進(jìn)化的結(jié)果 有了人類才出現(xiàn)意識(shí) 人類意識(shí)產(chǎn)生的三個(gè)決定環(huán)節(jié) 所有物質(zhì)的反映特性 低級(jí)生物的刺激感應(yīng) 一般的動(dòng)物感覺和心理 人的意識(shí) 2 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 作為意識(shí)的產(chǎn)生過程 勞動(dòng)起了決定作用 語言 勞動(dòng) 意識(shí) 關(guān)于世界統(tǒng)一性問題的不同觀點(diǎn) 一元論與二元論的對(duì)立 唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立 笛卡爾 主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原 認(rèn)為物質(zhì)和精神兩個(gè)實(shí)體都是上帝創(chuàng)造的 P40 42單選 三 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)與靜止 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的實(shí)在基礎(chǔ) 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間 沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間空間 也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 社會(huì)生活的物質(zhì)性 人類社會(huì)依賴于自然界 是物質(zhì)世界的組成部分 實(shí)踐是物質(zhì)性活動(dòng) 生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一 P48簡(jiǎn)答 四 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 客觀性 能動(dòng)性 社會(huì)歷史性 生產(chǎn)實(shí)踐 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實(shí)踐形成了社會(huì)關(guān)系的基本領(lǐng)域 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 1 實(shí)踐的基本特征 P45 46 客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性自覺能動(dòng)性即目的性社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性即條件性2 實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 基礎(chǔ)處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐 階級(jí)革命反作用于生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn) 嘗試性 探索性 學(xué)習(xí)性 3 實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自在世界和人類社會(huì)的前提 也是二者統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 自在世界 天然自然的 人尚未認(rèn)識(shí)和改造過的自然界 人類社會(huì) 人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人與人的社會(huì)關(guān)系的總和 二者的區(qū)別與聯(lián)系 區(qū)別 是否存在人類活動(dòng)聯(lián)系 客觀實(shí)在性相互聯(lián)系 相互滲透 4 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性 世界聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性 世界的永恒發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 矛盾的普遍性 特殊性及相互關(guān)系 事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變 事物發(fā)展過程中的肯定與否定 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本方法 一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性 恩格斯 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界 或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候 首先呈現(xiàn)在我們眼前的 是一幅由種種聯(lián)系 和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面 ?；~塘 達(dá)爾文 貓多花多 鹿 狼 草原 一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 P51多選 聯(lián)系的觀點(diǎn) 發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征 1 事物聯(lián)系的普遍性和多樣性 1 聯(lián)系 一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響 相互作用和相互依賴 2 客觀性 事物本身所固有的 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 客觀存在的聯(lián)系的反映 3 普遍性 聯(lián)系是普遍存在的 每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素 部分 方面及其發(fā)展的各個(gè)階段 過程都是相互聯(lián)系的 世界上的一切事物都不能孤立存在 而是與周圍的其他事物相聯(lián)系 整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 多樣性 聯(lián)系的內(nèi)容和形式多樣化 各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中的作用是不一樣的條件性 事物的存在和發(fā)展都是有條件的 條件是可以改變的 改變條件也是需要條件的 蝴蝶效應(yīng) 普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng) 變化和發(fā)展 事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng) 變化發(fā)展密切聯(lián)系不可分割 2 事物的永恒發(fā)展P52 53 1 發(fā)展 事物由低級(jí)到高級(jí) 由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過程 2 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 新事物戰(zhàn)勝舊事物區(qū)分新舊事物的標(biāo)志 是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合 新事物符合客觀條件變化 體現(xiàn)為事物發(fā)展的必然趨勢(shì) 新事物在舊事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來 否定舊事物中消極 腐敗的東西 繼承發(fā)展了其中的積極 合理因素 3 唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義恩格斯 一個(gè)偉大的基本思想 即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體 而是過程的集合體 過程 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性 是事物存在和發(fā)展的形式 過程論的主要內(nèi)容 克服形而上觀點(diǎn)唯物辯證法過程論的意義 反對(duì)形而上學(xué)不變論 堅(jiān)持新事物代替舊事物 P56二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一 對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 列寧說過 可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一學(xué)說 這樣就會(huì)抓住辯證法的核心 1 矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性 1 矛盾及其基本屬性矛盾的含義 事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 以子之矛攻子之盾 矛盾的基本屬性 同一性 斗爭(zhēng)性矛盾的同一性 矛盾雙方相互依存 相互轉(zhuǎn)化矛盾的斗爭(zhēng)性 矛盾雙方相互排斥 對(duì)立 2 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辨證關(guān)系P57區(qū)別 同一性是相對(duì)的 斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的 聯(lián)系 同一性是斗爭(zhēng)性的基礎(chǔ) 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中堅(jiān)持斗爭(zhēng)性與同一性的方法論意義 在對(duì)立中把握同一 在同一中把握對(duì)立 2 矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 P60單選 1 矛盾的普遍性原理 指矛盾存在于一切事物中即處處有矛盾和每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在矛盾運(yùn)動(dòng)即時(shí)時(shí)有矛盾 2 矛盾特殊性原理 指具體事物所含有的矛盾及其各個(gè)方面都有其自身特點(diǎn) 堅(jiān)持矛盾特殊性原理就是堅(jiān)持具體問題具體分析 這是馬克思主義 活的靈魂 3 矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理 共性與個(gè)性 相互區(qū)別 共性是無條件絕對(duì)的 個(gè)性是暫時(shí)的有條件的相對(duì)的 相互聯(lián)系 任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一 共性寓于個(gè)性之中 個(gè)性體現(xiàn)共性 4 矛盾發(fā)展的不平衡原理 P62 事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的 有主要矛盾和非主要矛盾 矛盾的主要方面和非主要方面之分 這稱之為矛盾發(fā)展的不平衡原理 主要矛盾 非主要矛盾 具體事物 主要方面 次要方面 矛盾 P65 二 事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 真的有禿頂么 質(zhì) 一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性 量 事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性 度 事物保持其質(zhì)的量的限度 是質(zhì)和量的統(tǒng)一 P651 事物存在的質(zhì) 量 度 2020 2 12 馬克思主義基本原理概論 質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì) 一物區(qū)別于另一物的內(nèi)在規(guī)定性量 事物存在和發(fā)展的規(guī)模 速度 程度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性 以及十五構(gòu)成成分在空間上的排列組合 度 保持質(zhì)的界限冰水氣體關(guān)節(jié)點(diǎn)度關(guān)節(jié)點(diǎn) 2020 2 12 馬克思主義基本原理概論 割裂二者之間關(guān)系 突變論 否認(rèn)量的積累庸俗進(jìn)化論 否認(rèn)質(zhì)變例 禿頭論 拔下一根頭發(fā)就會(huì)變作禿頭突變論 否認(rèn)量的積累 3 否定之否定規(guī)律否定中有肯定 聯(lián)系環(huán)節(jié) 肯定中有否定 發(fā)展環(huán)節(jié) 形而上學(xué)否定觀是全否定 2 量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化關(guān)系量變 指事物量的變化 即數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變動(dòng) 表現(xiàn)為微小的不顯著的變化 體現(xiàn)事物的連續(xù)性 質(zhì)變 事物性質(zhì)的變化 由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變 表現(xiàn)為根本性的 顯著的變化 論述P66 67 量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義 相互轉(zhuǎn)化 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 相互滲透 量變中有部分質(zhì)變 質(zhì)變中有量的擴(kuò)張 答案略 例如 三 分析題1 佛學(xué)經(jīng)典 百喻經(jīng) 中記載了這樣一則小故事 有一個(gè)人肚子餓了 狼吞虎咽地吃了一個(gè)餅子 覺得沒飽 又吃了一個(gè) 一連吃了四個(gè) 還是沒飽 于是拿起第五個(gè)餅子就吃 吃到一半 覺得飽了 這個(gè)人非常后悔 一面用手打自己的嘴巴 一面說 我今天飽了 是因?yàn)槌粤诉@半個(gè)餅子 前面吃的四個(gè)都是白白地浪費(fèi)了 如果早知道這半個(gè)餅子就會(huì)吃飽 我應(yīng)該先吃這半個(gè)就好了 請(qǐng)利用材料回答下列問題 運(yùn)用辯證法 量變 質(zhì)變 規(guī)律分析這個(gè)故事說明的哲學(xué)道理 馬克思哲學(xué)關(guān)于這一原理的論述對(duì)于我們思考問題有何啟示 三 否定之否定規(guī)律 P67 70多選 論述 三 世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)P71 原因與結(jié)果必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容與形式 P75單選 現(xiàn)象與本質(zhì) 113 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 1 辯證思維方法歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史 2 現(xiàn)代科學(xué)思維方法控制方法信息方法系統(tǒng)方法結(jié)構(gòu) 功能方法模型化方法理想化方法 第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性P78 P78自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 規(guī)律及其客觀性 自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別 P80意識(shí)的能動(dòng)作用 意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的 積極反應(yīng)世界與改造世界的能力 主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系 社會(huì)歷史趨向于主體選擇 發(fā)揮主觀能動(dòng)性需要注意的幾點(diǎn) P78一 自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 一 規(guī)律及自然規(guī)律規(guī)律 事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的聯(lián)系 P78選擇 規(guī)律的特點(diǎn) 客觀性 規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的事物本身固有的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 普遍性 不是只在個(gè)別的 特殊的事物和現(xiàn)象中起作用 而是大范圍和領(lǐng)域起作用 日食月食的發(fā)生規(guī)律 二 社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程 P79單選 1 自然規(guī)律是自發(fā)起作用的 社會(huì)規(guī)律是通過人們的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的 簡(jiǎn)答P79 社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性的表現(xiàn) 答 1 在社會(huì)領(lǐng)域 人們的自覺活動(dòng)雖然都是有目的 有意識(shí)的但人們的自覺活動(dòng)相互作用 相互沖突 形成不以他們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀過程 2 支配人們自覺活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的 而和會(huì)物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的 3 人們是自覺活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約 不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 2 自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 1 聯(lián)系 都不以人的意志為轉(zhuǎn)移2 區(qū)別 意識(shí)對(duì)其的影響不同 重復(fù)的形式不同 注意 歷史規(guī)律的重復(fù)性不等于歷史事件的重復(fù)性 一 意識(shí)的起源及其本質(zhì) 多選 1 意識(shí) 從起源上說 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物 是物質(zhì)世界的主觀映像 P80 二 意識(shí)及其能動(dòng)作用 P82 一 意識(shí)的起源及其本質(zhì) 2 意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)是人腦的機(jī)能 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 意識(shí)是客觀世界的主管反映 是人腦對(duì)客觀世界的反映 如 牛頭馬面 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 P84 二 意識(shí)的能動(dòng)作用 1 意識(shí)的能動(dòng)作用 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能 P84簡(jiǎn)答 2 意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)與控制 意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界 預(yù)測(cè)性計(jì)劃性 創(chuàng)造性 人體的調(diào)節(jié)心理暗示 論述P85 三 發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義 1 主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一 在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性 只有尊重客觀規(guī)律 按客觀規(guī)律辦事 才能正確地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 有效地改造世界 如果違背客觀規(guī)律 盲目蠻干 必然受到客觀規(guī)律的懲罰 認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 反復(fù)實(shí)踐 深入研究 才能把隱藏在事物內(nèi)部的規(guī)律揭示出來 利用客觀規(guī)律是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程 更需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 2 轉(zhuǎn)下頁 接上頁P(yáng)86 2 在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中 我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來 把高度的時(shí)間熱情和科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來 既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性 又要踏踏實(shí)實(shí)的按照客觀規(guī)律辦事 既要實(shí)事求是 從實(shí)際出發(fā) 按規(guī)律辦事 又要解放思想 開拓創(chuàng)新 只有這樣 才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn) 第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律P90 馬克思主義基本原理概論 本章學(xué)習(xí)要點(diǎn) 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及其本質(zhì) 從實(shí)踐的概念入手 闡明實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 第二節(jié) 真理和價(jià)值 探討認(rèn)識(shí)的結(jié)果是否具有真理性 怎樣確定認(rèn)識(shí)的真理性和真理價(jià)值的關(guān)系問題 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一 探討如何在實(shí)踐中堅(jiān)持與發(fā)展真理 有效地認(rèn)識(shí)和改造世界等問題 一切從實(shí)際出發(fā) 在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 一 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生 P90 91 認(rèn)識(shí)是怎樣發(fā)生的 馬克思主義哲學(xué)從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)考察認(rèn)識(shí)的發(fā)生 認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起了決定作用 首先 勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性 其次 勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展 再次 勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語言 符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展 第一節(jié)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì) P93二 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) P93 96單選 簡(jiǎn)答 時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 1 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本觀點(diǎn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用 2 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 第一 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 第二 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 第三 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 第四 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 人間四月芳菲盡 山寺桃花始盛開 白居易 勾股定理 畢達(dá)格拉斯 P96三 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 P96 99 1 認(rèn)識(shí)主體 是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者 是處于一定社會(huì)關(guān)系中具有思維能力 從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的 具體的人 認(rèn)識(shí)主體只能是人 不能是人以外的其他事物 P100 2 認(rèn)識(shí)客體 主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象 P101 3 主客體關(guān)系 二者同時(shí)存在 認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí) 改造與被改造 P101 3 主客體關(guān)系 二者同時(shí)存在 相互依存 主體和客體的實(shí)踐關(guān)系 是指主體和客體之間改造和被改造的關(guān)系 也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系 單選 主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系 是指主體和客體之間反映和被反映的關(guān)系 主體和客體的相互作用 4 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 P102單選 P105第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng) 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 P105一 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 1 認(rèn)識(shí)的感性形式和理性形式2 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)的形式包括感覺 知覺和表象 P106單選 理性認(rèn)識(shí)的形式包括概念 判斷和推理 P106單選 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí) 感覺知覺表象 概念判斷推理 認(rèn)識(shí)蘋果的過程 感覺 空間存在感 物質(zhì)感 顏色形狀味道觸感 甜硬 知覺關(guān)于物體性質(zhì)的零散認(rèn)識(shí) 表象綜合所有性質(zhì)獲得物體的形象 概念在獲得大量表象認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上 概括出關(guān)于事物本質(zhì)的抽象認(rèn)識(shí) 蘋果屬于水果蘋果都可食用蘋果含有糖分不是所有的地方都可以栽種蘋果 判斷用某種邏輯對(duì)事物的表達(dá) 密度小于水的物體可以浮于水面上蘋果的密度比水小蘋果可以浮于水面上 推理由一個(gè)或幾個(gè)已知判斷推導(dǎo)出一個(gè)新的結(jié)論 P106 107論述 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段 他們急相互區(qū)別 又相互聯(lián)系 它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別 感性認(rèn)識(shí) 人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上 通過感覺器官所獲得的認(rèn)識(shí) 是對(duì)事物表面的 直接的 具體的 個(gè)別特性的反映 因而是不深刻的 片面的認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 在人們感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)事物的本質(zhì)的 全面的 間接的 概括的反映 因而是深刻的 全面的 相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 轉(zhuǎn)下頁 接上頁 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系 其一 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)論中的唯物論其二 感性認(rèn)識(shí)需要深化 有待發(fā)展為理性認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)論中的辯證法其三 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的 P108 4 感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍 感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件 具備必要的感性材料 豐富 全面 而不是零散的 要有辯證的思維方法 正確的思維方法 1 為何認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去呢 1 從認(rèn)識(shí)本身角度理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐 才能得到檢驗(yàn) 豐富和發(fā)展 2 從實(shí)踐角度理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐 才能達(dá)到改造世界的目的 2 實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件 1 理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合 2 要經(jīng)過中介 3 理論要為群眾所掌握 4 要有正確的實(shí)踐方法 P108 109 二 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 P109單選 簡(jiǎn)答 認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍比第一次飛躍的意義更加重大的原因 答 1 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍 2 認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義 因?yàn)?只有經(jīng)過第二次飛躍 才能把理論運(yùn)用到實(shí)踐中 指導(dǎo)實(shí)踐 達(dá)到改造世界的目的 只有經(jīng)過第二次飛躍 讓理論回到實(shí)踐中 才能使之得到檢驗(yàn) 豐富和發(fā)展 1 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性含義 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐的不斷反復(fù)過程 一個(gè)正確的認(rèn)識(shí) 往往要經(jīng)過多次反復(fù) 以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志 才算完成 原因 一是認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制 二是認(rèn)識(shí)要受到主觀條件的限制 P110 三 認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一 2 認(rèn)識(shí)是有限與無限的辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的有限性是指 每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的 認(rèn)識(shí)的無限性是指 整個(gè)人類無止境的世代更替的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無限發(fā)展 沒有終點(diǎn)的 原因 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象 物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的 實(shí)踐是無限的 探索光之奧秘 牛頓 微粒說 惠更斯 波動(dòng)說 愛因斯坦 波動(dòng)性與粒子性 現(xiàn)代科學(xué)證明 波粒二象性 P112 第三節(jié)真理和價(jià)值 一 真理的客觀性絕對(duì)性相對(duì)性 真理的客觀性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理與謬誤 二 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 三 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 價(jià)值及其特性價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)功能與樹立正確價(jià)值觀價(jià)值和真理在實(shí)踐中辨證統(tǒng)一 P113單選 1 真理和謬誤 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí) 是對(duì)客觀事物和規(guī)律的正確反映 謬誤是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) 是對(duì)客觀事物和規(guī)律的歪曲反映 P113多選 2 真理的屬性 客觀性 客觀真理 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 P113 一 真理及其屬性的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性唯物論真理的客觀性辯證法真理的絕對(duì)性與相對(duì)性真理的絕對(duì)性 絕對(duì)真理 任何真理都無條件 絕對(duì)地?fù)碛胁灰蕾嚾撕腿祟惖目陀^內(nèi)容 承認(rèn)世界的可知性 承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性 真理的相對(duì)性 相對(duì)真理 認(rèn)識(shí)的有限性從認(rèn)識(shí)的廣度上看 從認(rèn)識(shí)的深度上看 從認(rèn)識(shí)的進(jìn)程上看真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 相互聯(lián)結(jié) 滲透辨證轉(zhuǎn)化 幾何學(xué)的發(fā)展 歐幾里德 歐式幾何學(xué) 梅內(nèi)勞斯 球面幾何學(xué) 郭守敬 球面三角學(xué) 高斯 曲面的內(nèi)在幾何學(xué) 羅巴切夫斯基 羅氏幾何學(xué) 黎曼 橢圓幾何學(xué) P117單選 二 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的真唯一標(biāo)準(zhǔn) 1 真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn) 117 20了解 2 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性3 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性真理的本性實(shí)踐的特點(diǎn) 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 P119了解 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性 絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 1 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的 確定的 只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的 不確定的 具體實(shí)踐具有局限性 實(shí)踐是一個(gè)過程 不是一次能夠完成的 真理需要實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn) 3 承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)與相對(duì) 確定性和不確定性的統(tǒng)一 就是堅(jiān)持真理問題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法 P120簡(jiǎn)答 三 真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一 P120 122 價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一答 1 真理問題研究人的認(rèn)識(shí)是否與對(duì)象相一致 相符合 價(jià)值問題研究真理有什么用 能滿足人的什么樣的需要 真理和價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的 2 真理和價(jià)值的對(duì)立是指二者的不同 真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系 是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致 相符合 而價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足 表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性 3 真理和價(jià)值又是不可分的 又有統(tǒng)一的一面 表現(xiàn)在 首先 成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提的 其次 價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提 而真理又必然是具有價(jià)值的 最后 真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約 相互引導(dǎo) 相互促進(jìn)的 弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神 轉(zhuǎn)下頁 接上頁 4 真理的價(jià)值表現(xiàn)在它的功能上第一 真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能 第二 真理具有再認(rèn)識(shí)的功能 第三 真理具有教育和激勵(lì)的功能 P123第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一 一 認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用二 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)的涵義 從變化發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)從特定的歷史條件出發(fā)按照客觀規(guī)律辦事一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)質(zhì) 實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)實(shí)事求是是馬克思主義的精髓毛澤東論實(shí)事求是當(dāng)代中國(guó)最大的實(shí)際 1 一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求 單選P124 2 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線 多選P125 黨的思想路線的內(nèi)容有 一切從實(shí)際出發(fā) 理論聯(lián)系實(shí)際 實(shí)事求是 在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理 3 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線 多選P128 黨的群眾路線的內(nèi)容有 一切為了群眾 一切依靠群眾 從群眾中來 到群眾中去 P125 128論述 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)的表現(xiàn) 答 1 黨的思想路線的內(nèi)容有 一切從實(shí)際出發(fā) 理論聯(lián)系實(shí)際 實(shí)事求是 在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理 2 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ) 主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 略P125 128 博于問學(xué) 明于睿思 篤于務(wù)實(shí) 志于成人 第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律P130 馬克思主義基本原理概論 本章學(xué)習(xí)要點(diǎn) 本章著重講述歷史唯物主義的基本內(nèi)容 闡明人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律 第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律 從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系出發(fā) 揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律 闡明社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式 第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力 以社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的原理為基礎(chǔ) 揭示階級(jí)斗爭(zhēng) 革命 改革和科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用 第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用 闡明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理 在此基礎(chǔ)上闡明個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用 第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律 P130社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 兩種根本對(duì)立的歷史觀 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辨證關(guān)系 實(shí)踐意義與理論意義 P137生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律 P143經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律 P147社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律與特殊形態(tài) 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng) 社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵 社會(huì)形態(tài)更替的辨證性 P131一 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 哲學(xué)的基本問題物質(zhì)意識(shí)人間社會(huì)社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 1 唯物史觀 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)2 唯心史觀 社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 2020 2 12 一 社會(huì)存在 單選P130 社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和 包括地理環(huán)境 人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式 地理環(huán)境 人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件 P130 1 地理環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展中的作用地理環(huán)境為社會(huì)的存在和發(fā)展提供了經(jīng)常的必要的條件孟德斯鳩 地理環(huán)境決定論 寒冷炎熱 土地的貧瘠與富饒 山區(qū)與平原 大國(guó)與小國(guó) 狩獵 畜牧 商業(yè)與航海 2020 2 12 P133 2 人口在社會(huì)發(fā)展中的作用 人口可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展 人口不能決定社會(huì)的性質(zhì) 人口不能決定社會(huì)制度的更替 人口不是社會(huì)革命的原因 馬爾薩斯 人口決定論 數(shù)量級(jí) 幾何級(jí) 戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病 2020 2 12 單選 簡(jiǎn)答P134 3 生產(chǎn)方式及其在社會(huì)發(fā)展的作用 答 1 生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式 是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 2 生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用 主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分離出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志