中國傳統(tǒng)文化.docx

哈爾濱工業(yè)大學(xué)英才學(xué)院2012/10/20讀孟子有感摘要： 孟子包含了孟軻很多重要的思想，本文主要依據(jù)自己讀書的心得并參閱相關(guān)資料，粗略闡述孟子的民本思想、仁政學(xué)說和性本善思想、教育思想以及人格論等方面。關(guān)鍵詞：仁政；教育；人民；人格；引言孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家的主要代表人物之一。孟子繼承了孔子的思想，被后世尊稱為亞圣。其著有孟子一書，屬語錄體散文集。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有得到實行的機(jī)會?！靶蛟姟?，述仲尼之意，作孟子七篇”。現(xiàn)在看孟子一書，是一部華冠千古的散文集，其思想是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其文氣勢磅礴，宛若黃河之水奔騰萬里，不可遏制之壯觀。對孟子周游列國、遍說諸侯宣揚(yáng)其政治主張的實際行動和為實現(xiàn)自己遠(yuǎn)大抱負(fù)所付出的努力，感慨贊嘆良久。在那個既充滿活力又動蕩不安，既追求進(jìn)步，又精神迷茫的時代，有法家謀國，有縱橫家得勢，有如白圭者從商而可敵國，然迂腐而堅韌的孟夫子卻行走在自己的路上孟子包含孟軻一生所追求和提倡的思想，很多觀點對現(xiàn)在社會依然有很重要的現(xiàn)實意義。民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵}的提出，代表了孟子樸素的民本思想。人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)、對君主可廢可弒。如“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，這曠古未有的言論，更鮮明地反映了他的民本思想，是閃現(xiàn)于中國社會思想史上的一道強(qiáng)光。更深層次說明民心的向背，是關(guān)乎政權(quán)生死存亡的關(guān)鍵所在。然而這一論點并不利于封建政權(quán)的統(tǒng)治，所以遭到各代統(tǒng)治者的封殺，更有明太祖朱重八者，竟恬不知恥刪略孟子一書，將亞圣先君轟出孔廟，使天下文人士大夫呼天搶地耳！仁政學(xué)說和性本善孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。孟子滕文公上說孟子道性善，言必稱堯舜。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對孔子仁政學(xué)說的一個重大發(fā)展。孟子講人性本善，是從人皆有不忍人之心說起的。公孫丑上說：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。這就是說，這種不忍人之心，每個人都有。既然人人都有，也就人人都可行不忍人之政。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論。告子下就說：曹交問曰：人皆可以為堯舜，有諸?孟子曰：然。既然人皆可以為堯舜，則當(dāng)時的諸侯自然都可以成為圣君，都可以推行仁政了。孟子言必稱堯舜者，是以堯舜孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。時代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說得相當(dāng)具體。例如梁惠王上講到發(fā)政施仁的時候，他說：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。這是孟子所謂仁政的一個理想輪廓。這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實依據(jù)。當(dāng)時的現(xiàn)實是：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍.面對這樣的現(xiàn)實社會，孟子才構(gòu)想出一套不忍人的仁政來。孟子希望當(dāng)時的統(tǒng)治者具有不忍人之心，能夠憂民之憂，與民同樂。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。 “勞心者治人，勞力者治于人” 的提出嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，并制定了森嚴(yán)的等級制度，這是利于封建統(tǒng)治的地方；然而又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子以“仁政”為基礎(chǔ)，主張恢復(fù)西周時的“井田制”。這一項觀點的提出對后世確立限制土地兼并，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。教育思想孟子作為古代著名的教育家，繼承和發(fā)展了孔子的教育思想。培育出大批優(yōu)秀的弟子如樂正子、公孫丑、萬章等，當(dāng)他的觀點不為諸侯所接受時，索性退居講學(xué)，廣收門徒，著書立說，傳之后世。若孟子得用于諸侯，我后世之人怕得不到如孟子之綿綿純音教誨。苦難對一個圣人，對于我等化內(nèi)之人未嘗不是一種幸運(yùn)。孟子主張易子而教、學(xué)生應(yīng)專心有恒，老師應(yīng)教亦多術(shù)。這些教育思想對現(xiàn)在的教育依然有很強(qiáng)的借鑒意義。所謂易子而教，孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！币馑际钦f父子之間由于感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴(yán)，對于兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。孟子很推崇古代這種易子而教的教授方法，認(rèn)為這樣才更有利于孩子的發(fā)展，并深深影響其門徒。記得小學(xué)的時候?qū)W過孟子一篇文章，子曰：“奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)必須專心致志，不能心不在焉。智力差異很小，更多的是由于專心與否的緣故。這個論點是孟子長期執(zhí)教，在實踐中總結(jié)提煉的。孟子又告誡學(xué)生說：山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。學(xué)習(xí)未嘗不是如此，若間斷學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。又曰：有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。孟子反對一曝十寒的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說：雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。 教師并非無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。 又說：教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。其認(rèn)為教法很多，教室要因人而異。人格論子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也”。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財富、權(quán)力、地位，主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣蓄積“浩然之氣”？首先是崇高的志向追求，然后逆境中磨礪意志，只有經(jīng)受過磨難才能越加堅強(qiáng)；最后是清心寡欲，讓心態(tài)平和。孟子的這些主張和理論是對中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來激勵了無數(shù)的仁人志士，誠如馮友蘭先生所說“懂得了這個詞匯，才可以懂得中國文化和中華民族的精神?！笔看蠓螂A層可稱之為大丈夫者眾矣，若顏真卿怒視叛軍，慨然赴死者；若文宋瑞錚錚鐵骨，無所畏懼者；若方孝孺面高爵顯位，縱死十族也不判君者；皆受孟夫子之影響也。然而無恥文人也不乏其人。結(jié)論：孟子思想是一個完整體系，只有讓自己沉浸其中才能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的豐富的思想，很多觀點即使跨越千年也依然具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。通過閱讀孟子，我們應(yīng)當(dāng)