國(guó)學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的作用.doc

國(guó)學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的作用2010年春季法學(xué)本科 楊帆 導(dǎo)師：何正明中國(guó)古代一般到明清，泛稱古代的學(xué)問(wèn)為“古學(xué)”。明末清初，西學(xué)東漸，為了和西學(xué)有所區(qū)別，就把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為“舊學(xué)”、“中學(xué)”。清代康乾之際，為了和宋明理學(xué)有嚴(yán)格的區(qū)別，又漸漸稱為“漢學(xué)”，著名的代表人物有戴震、錢大昕、桂馥、王念孫等，他們重考據(jù)之學(xué)，稱為“樸學(xué)”，也稱“漢學(xué)”。到了近現(xiàn)代，出現(xiàn)了“國(guó)粹”一詞，即“國(guó)之精粹”。一些著名的學(xué)者如章太炎，提出了“國(guó)故之學(xué)”，章太炎著的國(guó)故論衡一書，主要論小學(xué)、文學(xué)和諸子學(xué)，涵蓋了國(guó)學(xué)研究的各主要領(lǐng)域，但這本書不太容易讀。中學(xué)、漢學(xué)、國(guó)粹、國(guó)故等名稱都不是總攬全局的概念，最后學(xué)者選定了“國(guó)學(xué)”這一稱謂，因?yàn)樗锌v覽諸家、包羅萬(wàn)象之意，這是“國(guó)學(xué)”一詞的大體淵源。 中華國(guó)學(xué)其宗旨是為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。 “國(guó)學(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝，包括“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂(lè)、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命“之術(shù)；其中五術(shù)，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。這些古文現(xiàn)在大多數(shù)人已經(jīng)不大能看懂，很多字連怎么讀都不知道，有人就會(huì)說(shuō)：已經(jīng)沒(méi)有必要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)了。這是錯(cuò)誤的，我們現(xiàn)在還是要學(xué)，而且要努力、認(rèn)真、用鉆研的態(tài)度繼續(xù)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)過(guò)：“世界未來(lái)的希望在中國(guó)?！痹谑澜鐝囊晕镔|(zhì)為中心走上以精神為中心進(jìn)程中，中國(guó)的國(guó)學(xué)將起到很大的作用?，F(xiàn)在有人說(shuō)，科技這么發(fā)達(dá)，我們還研究易經(jīng)有什么用？易經(jīng)不是天命之學(xué)，不是神學(xué)，它是古代的一個(gè)樸素的辯證之學(xué)，通過(guò)卦辭和爻辭，來(lái)說(shuō)明事物的發(fā)展是不停變化的。我們做什么事情都要恰到好處，過(guò)猶不及，最壞的爻可能存在著變好的原因，最好的爻也可能存在著變壞的原因。無(wú)論拿到什么爻，它都不提供結(jié)論，而只提供你思維的方法。這在當(dāng)今世界是很有用的，可持續(xù)發(fā)展就是與這個(gè)道理相同的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)有兩部悲劇，一部是屈原，一部是孔子?？鬃邮怯写髴驯?、大的堅(jiān)毅精神、大愛(ài)支撐著的人，他才能做到知其不可為而為之。世上有三種類型的人，一種是知其不可為而為之，如孔子、屈原；一種是不知其不可為而為之，如螳臂擋車、殺雞取卵；一種是知其不可為而不為之，如商代伯夷、叔齊，恥為周民，不食周粟。知其不可為而為者是圣人，不知其不可為而為者是愚人，知其不可為而不為者是賢人，這里有圣人、愚人和賢人的區(qū)別。現(xiàn)在有很大的危機(jī)，電腦一打開，上知天文，下知地理，無(wú)所不知，無(wú)所不通。關(guān)閉電腦，頭腦一片空白，這怎么能成為自己的一個(gè)學(xué)問(wèn)呢？知識(shí)文化是要經(jīng)過(guò)心靈的化學(xué)變化，才能變成自己的知識(shí)血脈。中國(guó)人以機(jī)械為淫巧，莊子講了一個(gè)故事：孔子的學(xué)生子貢，看到一個(gè)農(nóng)民抱甕而灌，子貢說(shuō)，現(xiàn)在的人發(fā)明了桔槔，用力小而作功大，你為什么還用罐來(lái)澆水呢？農(nóng)民說(shuō)，人們一有了機(jī)械必有機(jī)心，有了機(jī)心，人類的墮落就開始了。我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)就是要學(xué)習(xí)到能轉(zhuǎn)變成我們自己的東西的學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)思維方法，認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。中國(guó)的國(guó)學(xué)，主要解決心靈的問(wèn)題，它可以使進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)研究的人心靈豐富。楊振寧先生、陳省身先生對(duì)中國(guó)的詩(shī)文都非常的喜愛(ài)，陳省身先生還時(shí)不時(shí)寫一兩首詩(shī)。著名數(shù)學(xué)家丘成桐喜歡古典詩(shī)詞，他說(shuō)每次想問(wèn)題感到困惑的時(shí)候就讀詩(shī)，讀詩(shī)猶如春風(fēng)徐來(lái)，惠風(fēng)和暢，就覺(jué)得又有思維的能力了。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不是為了科舉考試，也不是為了抵制西學(xué)，相反，我們還要向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)他們好的、有用的地方。但我們更要學(xué)習(xí)我們的國(guó)學(xué)，把國(guó)學(xué)傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。國(guó)學(xué)的終極目的是“為己”之學(xué)，而不是為人、為物、為事而學(xué)?？鬃釉谡撜Z(yǔ)憲問(wèn)里提出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的應(yīng)側(cè)重于道德學(xué)問(wèn)的提高與升華，而不是像孟子批評(píng)楊朱的“拔一毛以利天下而不為”。“為己”之學(xué)的終極目標(biāo)是“利他”。當(dāng)我們每一個(gè)人都由于“為己”之學(xué)提升到自己的心靈境界