淺談翻譯家嚴(yán)復(fù)和林紓.doc

成績西南大學(xué)本科生課程論文 論文題目： 淺談翻譯家嚴(yán)復(fù)和林紓 課程名稱： 翻譯文化史 任課教師： 孟凡君 專 業(yè)： 英語 班級： 語言文學(xué)2班 學(xué)號： 222009322210097 姓名： 鄔馳倩 2011 年 12 月25 日西南大學(xué)外國語學(xué)院制 淺談翻譯家嚴(yán)復(fù)和林紓鄔馳倩西南大學(xué)外國語學(xué)院摘要：本文討論了近代翻譯史中比較重要的兩個(gè)代表性翻譯家嚴(yán)復(fù)和林紓。隨他們的生平進(jìn)行了簡要介紹，對他們的譯著進(jìn)行了簡單分析，并且進(jìn)行了比較。嚴(yán)復(fù)和林紓作為近代將西方文化引入中國的愛國主義思想先鋒，值得我們的肯定和贊揚(yáng)。關(guān)鍵詞：翻譯家 嚴(yán)復(fù) 林紓 對比引言翻譯在我國歷史悠久，周王朝時(shí)期就有了翻譯機(jī)構(gòu)和譯員職稱的記載，當(dāng)時(shí)所謂“象胥”就是指現(xiàn)在的翻譯。當(dāng)時(shí)的翻譯多為口頭翻譯，大規(guī)模的文字翻譯始于漢代，直至宋元時(shí)期，大多是對印度佛經(jīng)的翻譯。這一時(shí)期雖然翻譯質(zhì)量，數(shù)量都有所發(fā)展，但是文化交流局限于東方鄰國。到了明清時(shí)期，隨著西方傳教士羅明堅(jiān)、利瑪竇、龍華民、湯若望、南懷仁等的到來，西文翻譯有所發(fā)展。當(dāng)然，一直到鴉片戰(zhàn)爭，西文翻譯的文本幾乎全部為宗教神學(xué)和自然科學(xué)。近代中國，從1840 年鴉片戰(zhàn)爭到1919年辛亥革命期間，中國人受到了洋槍、洋炮的攻擊，以及洋文、洋教的沖擊。特別是在中日甲午戰(zhàn)爭之后，人們開始意識(shí)到西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面都比中國要先進(jìn)，于是當(dāng)時(shí)的翻譯家們迫切希望通過翻譯將西方的先進(jìn)科學(xué)文化譯介給國人，使其開闊視野，革新思想。近代中國對西方知識(shí)的譯介，嚴(yán)復(fù)和林紓這兩位偉大的翻譯家起到了巨大的作用。當(dāng)時(shí)便有“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”的稱譽(yù)。1 嚴(yán)復(fù)和林紓生平簡介1.1 嚴(yán)復(fù)生平嚴(yán)復(fù)于1854年出生在福州南臺(tái)的中醫(yī)世家。 1866年，嚴(yán)復(fù)父親病逝，于是他放棄了走科舉“正途”。 后考入家鄉(xiāng)的馬尾船政后學(xué)堂，主要學(xué)習(xí)駕駛專業(yè)，五年后以優(yōu)等成績畢業(yè)。1877年到1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國留學(xué)，先入普茨茅斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)對英國的社會(huì)政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)。 1879年畢業(yè)回國，到福州船廠船政學(xué)任教習(xí)，次年調(diào)任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)1889年后捐得選用知府銜，并升為會(huì)辦、總辦。但因與李鴻章不合，有意退出海軍界，另謀發(fā)展。1895年中日甲午戰(zhàn)爭后他在天津直報(bào)發(fā)表論世變之亟原強(qiáng)、辟韓、救亡決論等文，主張變法維新、武裝抗擊外來侵略。1896年創(chuàng)辦俄文館，并任總辦。 1897年和王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦國聞報(bào)和國聞匯編，宣傳變法維新，將天演論在國聞報(bào)報(bào)上連續(xù)發(fā)表。1902年到1904年間任京師大學(xué)堂附設(shè)譯書局總辦。 后來又擔(dān)任了復(fù)旦公學(xué)校長、安徽師范學(xué)堂監(jiān)督、北京大學(xué)校首任校長。1910年他被清廷賜予文科進(jìn)士出身。1914年被舉為約法會(huì)議議員，后被任為參政院參政。1915年他被袁世凱聘為憲法起草員。 8月23日籌安會(huì)宣布成立，嚴(yán)復(fù)列名為籌安會(huì)的發(fā)起人，支持袁世凱復(fù)辟帝制。 1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)的蔡元培不識(shí)時(shí)務(wù)。 1921年10月27日在福州郎官巷住宅與世長辭，終年68歲。 他的主要譯著有赫胥黎的天演論，亞當(dāng)斯密的原富（即國富論），斯賓塞的群學(xué)肄言，甄克斯的社會(huì)通詮，孟德斯鳩的法意（即論法的精神），耶方斯的名學(xué)淺說。 1.2 林紓生平林紓于1852年出生在福建閩縣（今福州）。他自幼嗜書如命，五歲時(shí)在私塾當(dāng)一名旁聽生，受孰師薛則柯的影響，深愛中國傳統(tǒng)文學(xué)，從此與文學(xué)結(jié)下不解之緣。但由于家境貧寒，且遇亂世，他不得不為生計(jì)終日奔波。閑時(shí)他也不忘苦讀詩書，13歲至20歲期間校閱殘爛古籍不下兩千余卷。1882年林紓從一個(gè)窮秀才一躍成為江南赫赫有名的舉人。在擺脫貧困窘境的同時(shí)，他廣結(jié)師友、飽讀詩書。愛國心切的他，雖已過而立之年，卻不辭辛苦，七次上京參加禮部會(huì)試。原本一心報(bào)效祖國的林紓七上春官，屢試屢敗因而從此絕意于仕途，專心致志地走上文學(xué)創(chuàng)作的道路。1897年，已步入不惑之年的林紓捧著閩中新樂府和讓洛陽一時(shí)紙貴的巴黎茶花女遺事譯本開始了他遲來且豐碩的著譯生涯。然而，林紓涉入譯界卻是極為偶然的事，他的譯作如此暢銷也在意料之外。當(dāng)時(shí)恰逢林紓母親去世，接踵而至又是妻子病故。魏翰、王壽昌等幾位好友為幫林紓走出消沉的困境邀他一同譯書。 林紓起先再三推脫，最后才接受了這一請求。巴黎茶花女遺事得到國人相當(dāng)?shù)恼J(rèn)可在之后接著他受商務(wù)印書館的邀請專譯歐美小說，先后共譯作品180 余種。介紹有美國、英國、法國、俄國、希臘、德國、日本等各國作品。林紓譯得最多的是英國哈葛德，有迦因小傳、鬼山狼俠傳等20種；其次為英國柯南道爾，有歇洛克奇案開場等7種。林譯小說屬于世界名作家和世界名著的，有俄國托爾斯泰的現(xiàn)身說法等6種，法國小仲馬巴黎茶花女遺事等5種，大仲馬玉樓花劫等2種，英國狄更斯的賊史等5種，莎士比亞的凱撒遺事等4種，司各特的撒克遜劫后英雄略等3種，美國歐文的拊掌錄等3種，希臘伊索的伊索寓言，挪威易卜生的梅孽，西班牙塞萬提斯的魔俠傳，英國笛福的魯濱孫飄流記，菲爾丁的洞冥記，斯威夫特的海外軒渠錄，斯蒂文森的新天方夜譚，里德的吟邊燕語，安東尼霍普的西奴林娜小傳，美國斯托夫人的黑奴吁天錄，法國巴爾扎克的哀吹錄，雨果的雙雄義死錄，日本德富健次郎的不如歸。 林紓不懂外文，選擇原本之權(quán)全操于口譯者之手，因而也產(chǎn)生了一些疵誤，如把名著改編或刪節(jié)的兒童讀物當(dāng)作名著原作，把莎士比亞和易卜生的劇本譯成小說，把易卜生的國籍誤成德國等。即使這樣，林紓?cè)匀蛔g了40余種世界名著，這在中國，到現(xiàn)在還不曾有過第二個(gè)。 1.3 小結(jié)有上可見，嚴(yán)林二人都是家境貧寒，嚴(yán)復(fù)雖然出身尚可，但是兒時(shí)喪父，也不得不自己辛苦奔走。而且他二人的仕途可謂艱辛。嚴(yán)復(fù)雖在航海上有一定作為，也取得了一定官職，但是由于李鴻章的存在，使他沒有辦法在這方面發(fā)展下去。林紓更是無緣進(jìn)士。但是可能也正是如此，他們在翻譯中的貢獻(xiàn)才能顯現(xiàn)。而他們自幼刻苦讀書，也為后來的翻譯事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，五四運(yùn)動(dòng)前后，嚴(yán)林都成了時(shí)代的落伍者。嚴(yán)復(fù)反對孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命。辛亥革命后支持袁世凱復(fù)辟。林紓晚年趨于守舊，竭力反對白話文代替文言文，對陳獨(dú)秀、蔡元培等人進(jìn)行人身攻擊，成為封建頑固派。 事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)和林紓為好友，即是朋友，嚴(yán)復(fù)的思想也不免受林紓影響，他早前的西學(xué)思想并不被他的朋友圈子所接受，且常常讓他精神上承受不小的壓力。有一次，他們一幫朋友聚會(huì)，辜鴻銘曾經(jīng)當(dāng)面痛斥嚴(yán)復(fù)和林紓是大清和孔教的罪人。關(guān)于這件事，各種版本說法略有不同，但主要內(nèi)容基本一致：一次宴會(huì)上，嚴(yán)復(fù)、林紓、馬其昶等都在，辜鴻銘突然大聲說道：“恨不能殺二人以謝天下！”林紓問他何出此言，辜鴻銘回答說：“自嚴(yán)復(fù)譯天演論出，國人知有物競而不知有公理，于是兵連禍接矣。自林紓譯茶花女出，學(xué)子知有男女而不知有禮義，于是人欲橫流矣。以學(xué)說殺天下者非嚴(yán)、林而何？”有的記述中辜鴻銘還說了這樣的話：“假若不殺此二人，天下安得太平？”所以即便他們晚年思想趨于落后，縱觀一身，他二人對中國翻譯界，以及西方文化的引進(jìn)所作出的貢獻(xiàn)是不可忽視的。2.嚴(yán)復(fù)和林紓翻譯特點(diǎn)對比2.1 嚴(yán)復(fù)和林紓在翻譯上的相似點(diǎn)2.1.1.嚴(yán)復(fù)和林紓的譯著都表現(xiàn)出兩人的愛國主義情懷。他二人的譯著都表現(xiàn)了愛國救國的情操。這當(dāng)然與他們所處的時(shí)代息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)中國正值半封建半殖民地社會(huì)，國家岌岌可危，救國圖存已經(jīng)成為第一要?jiǎng)?wù)。向西方尋求真理的中國先進(jìn)分子，主張變法維新，中體西用。林紓借為所譯小說作序來抒發(fā)自己的愛國情懷,如在(霧中人序提出要“求備盜之言”“, 學(xué)盜之所學(xué),不為盜而但備盜”的主張,他在黑奴吁天錄的序中又強(qiáng)調(diào)指出，譯此書是“觸黃種之將亡，因而愈生其悲耳?！睈蹏?溢于言表。我們也可以看出,林紓繼承了自魏源以來“師夷之長技以制夷”的思想。而嚴(yán)復(fù)早期積極鼓吹變法維新，成為近代著名的啟蒙思想家。尤其是他的天演論，成為號召國人就圖存亡的最有力的思想武器。他每翻譯一本書，都要結(jié)合中國國情，闡發(fā)自己的政治觀點(diǎn)。如在法意的按語中，他指出中國積弱不振的病根是：“則通國之民，不知公德為何物，愛國為何語，遂使泰西諸邦，群呼支那為苦力國。何則？終身勤勤，其所恤者，舍一私而外，無余物也。”2.1.2林紓和嚴(yán)復(fù)的譯作都以古色古香的文字為載體，融進(jìn)新的思想他們用古文介紹西方文化,表現(xiàn)反帝國主義和愛國精神、支持變法維新、婦女解放等新主題,使他們的散文鮮明地體現(xiàn)出近代社會(huì)的時(shí)代特征。林紓自己就既承認(rèn)自己“嗜古如命”(斐洲煙水城錄譯序) ,又不諱言“篤嗜西籍”(伊索寓言譯序) 。在他的散文中,對倡女權(quán),興女學(xué)這一有識(shí)之士所普遍關(guān)注問題,也給予高度重視。如在紅礁畫槳錄譯序中,林紓把婦女的解放擺到了救國之大計(jì)的地位上。他在其他譯作序文中又一再揭示了自己倡辦女學(xué)的主張:“畏廬一心思倡女學(xué),謂女子有學(xué),且勿論其他,但母教一節(jié),已匡迪其子,其他有益于社會(huì)者,何可勝數(shù)?”(蛇女士傳譯序) 。林紓在婦女問題上的主張,頗有維新派思想家的思想特征,盡管林紓所倡導(dǎo)的“女權(quán)”與西方資產(chǎn)階級所宣傳的天賦人權(quán)、個(gè)性自由相差甚遠(yuǎn)。但他的這些主張對于傳統(tǒng)的男尊女卑的封建思想無疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出一定的男女平等思想。嚴(yán)復(fù)以先秦古文形式寫作的散文,能把握時(shí)代的脈搏,充滿著危機(jī)、憂患、昂憤之感,文風(fēng)尖銳潑辣,鋒芒畢露。他的散文不僅表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國激情,而且?guī)Ыo人們某些資產(chǎn)階級的理論學(xué)說,創(chuàng)造性地給予當(dāng)時(shí)中國的人們以一種新鮮的世界觀,從思想根基上突破了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。如天演論自序中,作者在批判頑固派的抱殘守缺和妄自尊大的錯(cuò)誤,說明翻譯天演論的目的時(shí)指出:“大抵古書難讀,中國為尤。二千年來,士徇利祿,守闕殘,無獨(dú)辟之慮。是以生今日者,乃轉(zhuǎn)于西學(xué),得識(shí)古之用焉。此可為知者道,難與不知者言也。風(fēng)氣漸通,士知合廾陋為恥。西學(xué)之事,問途日多。然亦有一二巨子,言也然謂彼之所精,不外象數(shù)形下之末;彼之所務(wù),不越功利之間。逞臆為談,不咨其實(shí)。討論國聞,審敵自鏡之道,又?jǐn)鄶嗪醪蝗缡且?。赫胥黎氏此書之忄?本以救斯賓塞任天為治之末流,其中所論,與吾古人有甚合者。且于自強(qiáng)保種之事,反復(fù)三致意焉。夏日如年,聊為辶多譯。有以多符空言,無裨實(shí)政相稽者,則固不佞所不恤也?！?嚴(yán)復(fù)集第五冊,第1320 - 1321 頁) 這段駢散結(jié)合的文字,層層推進(jìn),加強(qiáng)了批判的力度,顯示出文章的氣勢。2.1.3嚴(yán)林二人都采用了歸化的翻譯策略歸化翻譯策略是“采用民族中心主義的態(tài)度，使原語文本符合譯入語的文化價(jià)值觀，把原著作者帶入譯入語文化” ，具有譯語文化取向。翻譯目的決定了翻譯策論，嚴(yán)復(fù)和林紓做翻譯，都是為19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的中國人打開一扇通往世界的窗戶，為封建社會(huì)晚期的中國輸入西方的政治經(jīng)濟(jì)制度、新的學(xué)術(shù)觀念以及西方的風(fēng)土人情、文學(xué)體裁和新穎的表現(xiàn)手法，起到思想啟蒙的作用。很多現(xiàn)當(dāng)代著名作家早年都曾閱讀他們的譯作，對文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，后來走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路，像魯迅、錢鐘書、郭沫若等。作家蔣錫金曾說：19世紀(jì)末，有兩部譯書驚醒了當(dāng)時(shí)的知識(shí)界，推動(dòng)了社會(huì)歷史的向前發(fā)展。一部是1898年正式出版的福建閩侯人嚴(yán)復(fù)譯述的英國赫胥黎的天演論，它以進(jìn)化論思想啟發(fā)了人們要變法圖強(qiáng)，從而人們又覺悟了圖強(qiáng)必須反帝；另一部是1899年開始刊布的福建福州人林紓譯述的法國小仲馬的巴黎茶花女遺事，它以發(fā)展真性情的思想啟發(fā)了人們想到婚姻自由，從而人們又覺悟到必須在更廣的法范圍內(nèi)反封建。從當(dāng)時(shí)這兩部譯書的“不脛走萬里”、“一時(shí)洛陽紙貴，風(fēng)行海內(nèi)”的情況看來，有人說清末革命民主主義的興起，辛亥革命得以勝利，應(yīng)該歸功于天演論和茶花女，雖然不免有些失之夸大，然而從思想啟蒙方面說到二書所起的作用，那是并不過分的。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的譯者帶有文化上的強(qiáng)烈優(yōu)越感和現(xiàn)實(shí)中的挫敗感開始翻譯西方科學(xué)和人文作品的。不可否認(rèn)在這種社會(huì)心理?xiàng)l件下，他們也會(huì)選擇歸化的翻譯策略。雖然中國當(dāng)時(shí)的文化地位在客觀上處于劣勢，但封建士大夫們心理上并不承認(rèn)這個(gè)差距。2.2 嚴(yán)復(fù)與林紓的不同點(diǎn)2.2.1 文化背景不同嚴(yán)林二人最大的區(qū)別在于，林紓不會(huì)外文，他只有中文文化背景，因此他的翻譯都是與別人合作完成的，由他人口述內(nèi)容，他進(jìn)行增減修改。這樣一來，譯文就常有錯(cuò)譯，漏譯。甚至連題材也會(huì)有變。比如他將莎士比亞的戲劇亨利第四、易卜生的劇本群鬼譯成了小說。原作的風(fēng)格蕩然無存。當(dāng)然他本人也非常謙虛的承認(rèn)：“鄙人不審西文，但能筆述，即有訛誤，均出不知。”同時(shí)他又鼓勵(lì)青年人學(xué)習(xí)外語，精神難能可貴。嚴(yán)復(fù)就很不一樣了。他學(xué)習(xí)過英文，去英國留過學(xué)，了解西方各國風(fēng)情，又與出使的英國大使討論中西學(xué)術(shù)和政治異同。他的翻譯都是精心挑選，有很強(qiáng)的政治目的。也正因?yàn)槿绱?，?yán)復(fù)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g過程中提出了自己翻譯理論，他認(rèn)為翻譯要奉行“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。他在天演論例言中說：“譯事三難：信、達(dá)、雅?！边@一翻譯思想對我國的翻譯事業(yè)的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。2.2.2 翻譯文本截然不同其次，他們在對所譯作品的選擇上完全不同。林紓翻譯的全部都是小說，稱為“林譯小說”?！傲肿g小說”提高了文學(xué)翻譯的地位，為中國引進(jìn)了找一個(gè)不一樣的文學(xué)世界。錢鐘書先生說：“林譯小說叢書帶領(lǐng)我進(jìn)了一個(gè)新天地，一個(gè)水滸、西游記、聊齋志異以外另辟的世界。接觸了林譯，我才知道西洋小說會(huì)那么迷人。”嚴(yán)復(fù)的翻譯都是西方的社會(huì)科學(xué)著作，是我國譯介西方資產(chǎn)階級思想學(xué)說的第一人。在本文前段介紹他的譯著作品中可以看出，所有的譯著都表現(xiàn)了西方資產(chǎn)階級的世界觀、方法論、政治制度以及自然科學(xué)等方面的新成就?？偨Y(jié)：無論嚴(yán)復(fù)和