《《壇經(jīng)》兩則+》教學(xué)課件[1].ppt（用）.ppt

求人不如求己 一人去寺廟參拜觀音菩薩 幾叩首后 這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜 且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣 此人大惑不解 輕聲問道 您是觀音菩薩嗎 那人答 是 此人更加迷惑 又問 那您自己為什么還要參拜呢 觀音菩薩答 因?yàn)槲抑?求人不如求己 佛理小故事 你且看他 寒山問拾得 世間有人謗我 欺我 辱我 笑我 輕我 賤我 騙我 如何處置乎 拾得曰 忍他 讓他 避他 由他 耐他 敬他 不要理他 再過幾年你且看他 佛理小故事 悟性如光弟子問佛祖 您所說的極樂世界 我看不見 怎么能夠相信呢 佛祖把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子 告訴他 墻角有一把錘子 弟子不管是瞪大眼睛 還是瞇成小眼 仍然伸手不見五指 只好說我看不見 佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭 墻角果然有一把錘子 你看不見的 就不存在嗎 禮物 一位禪師在旅途中 碰到一個(gè)不喜歡他的人 連續(xù)好幾天 那人用盡各種方法污蔑他 最后 禪師轉(zhuǎn)身問那人 若有人送你一份禮物 但你拒絕接受 那么這份禮物屬于誰呢 那人回答 屬于原本送禮的那個(gè)人 禪師笑著說 沒錯(cuò) 若我不接受你的謾罵 那你就是在罵自己 zxxk 佛理小故事 走進(jìn)佛教 提及佛教 作為河南人 首先想到的地方是 少林寺為禪宗祖庭 什么是禪宗 達(dá)摩于梁武帝統(tǒng)治時(shí)到中國傳法 自己的禪法并不能被梁武帝接受 于是來到嵩山少林寺 面壁九年 廣度信眾 靜心悟法 被稱為中國禪宗初祖 其后 達(dá)摩傳慧可 又傳僧璨 傳道信 傳弘忍 傳慧能 慧能接受衣法 成為禪宗六祖 安史之亂 后 以神秀為代表北宗逐漸衰落 六祖慧能將禪宗推向了新的高峰 對中國思想文化影響深遠(yuǎn) 并逐步影響亞洲乃至整個(gè)世界 如今 禪學(xué)已不再只是東方的專利品 它在西方已引起普遍的重視 譬如美國很多大學(xué)里也設(shè)有禪堂 禪堂已不再為寺院所特有 如網(wǎng)壇霸主小德和小威都曾通過參禪來提高自己的心理素質(zhì) 甚至連航天員也要用禪的精神來訓(xùn)練 第五單元佛理禪趣 壇經(jīng) 兩則 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 了解 壇經(jīng) 和 百喻經(jīng) 的語言特色 積累文言字詞 2 了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響 3 批判地繼承佛教思想對于現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義 關(guān)于佛教 佛教是從域外傳入我國的 最早是在東漢明帝時(shí)開始傳入中國的 佛教的發(fā)展是在魏晉南北朝時(shí)期 南朝四百八十寺 多少樓臺煙雨中 正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫照 隋唐時(shí)期 政治統(tǒng)一 經(jīng)濟(jì)繁榮 國際文化交流活躍 佛教綜合南北思想體系 發(fā)展為許多新的宗派 其中禪宗結(jié)合中國人自己的文化傳統(tǒng) 是最具中國特色的佛教宗派 唐朝是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期 五代以后 佛教開始走向衰落 但是 在長期的傳播中 佛教的思想已經(jīng)內(nèi)化進(jìn)了中國人的文化心理中 對中國的哲學(xué) 文學(xué) 藝術(shù) 政治等各方面的發(fā)展都起著重要的影響 中國佛教有四大名山 是四大菩薩教化眾生的道場 代表中國佛教的特質(zhì) 普陀山觀世音菩薩代表佛教的慈悲 愛心 九華山地藏菩薩代表大愿 孝道 五臺山文殊菩薩代表大智 理性 峨嵋山普賢菩薩代表大行 落實(shí) 所以這四位菩薩在中國佛界的地位非常崇高 縱然不是在這四大名山 一般比較大的道場也都會(huì)供奉這四大菩薩 1 大慈大悲觀音菩薩2 解救苦難地藏菩薩3 般若智慧文殊菩薩4 德行圓滿普賢菩薩 不立文字教外別傳以心傳心 禪宗的思想 佛性本有無住生心頓悟法門 禪宗法脈淵源 釋迦牟尼 原名喬達(dá)摩 悉達(dá)多 古印度釋迦族人 佛教創(chuàng)始人 成佛后的釋迦牟尼 被尊稱為佛陀 意思是徹悟宇宙 人生真相者 釋迦牟尼是后人對他的尊稱 釋迦 是他所屬的部族名稱 有 能 勇 的意思 牟尼 意為 文 仁 寂默 所以可意譯為 來自釋迦族的修行成就者 釋迦族的圣人 慧能與禪宗 慧能 638 713 中國禪宗第六代祖師 俗姓盧 出生在廣東新州 生活 傳法于廣東 他在禪宗五祖弘忍門下學(xué)佛 慧能創(chuàng)立的禪宗 不僅與印度佛教以及中國其他佛教宗派不同 而且與舊有的各派禪學(xué)不同 它是佛教內(nèi)部的一次革新 禪宗的根本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)精神的領(lǐng)悟 提倡單刀直入的 頓悟 它自稱是 教外別傳 其經(jīng)典便是 壇經(jīng) 菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 壇經(jīng) 又稱 六祖壇經(jīng) 或 六祖大師法寶壇經(jīng) 中國佛教禪宗典籍 禪宗六祖惠能說 弟子法海集錄 壇經(jīng) 大致由三部分組成 第一部分為序 主要敘述了慧能于大梵寺說法 法海集記 壇經(jīng) 的緣起 第二部分為 壇經(jīng) 的主體部分 這部分經(jīng)文約占全書的三分之二 集中闡述了慧能獨(dú)創(chuàng)性的祖宗學(xué)說 最后一部分主要是敘述了慧能去世前對十名弟子等的囑咐及臨終前后的事情 經(jīng)文還描述了慧能去世后的情景 并以此作為全經(jīng)的結(jié)束 Z xxk 慧能為禪宗第六祖 他幼年喪父 家境貧困 靠賣柴養(yǎng)母 一天 他在集市誦佛經(jīng)典籍 金剛經(jīng) 頗有感悟 便立志尋師學(xué)佛 他告別老母親 投靠到弘忍的門下 弘忍問他 你是何人 來此見我欲求何事 慧能答道 弟子嶺南人 今遠(yuǎn)道求見 無他也 乃求成佛之理 弘忍訓(xùn)斥道 你為嶺南窮鄉(xiāng)僻壤的蠻人 有何資格成佛 慧能從容回答 人有南方北方之別 而佛性則不分南北 我雖嶺南人 同你尊貴的法師身份不同 但你我佛性何別 弘忍聽了十分震驚 未料這位鄉(xiāng)下人對佛理有如此深刻的領(lǐng)悟 于是留下他來當(dāng)行者 在寺院中打柴 推磨 做粗活 有一天 弘忍把弟子們召到面前 當(dāng)眾宣布讓每人寫一首偈 j 說明自己對佛理的認(rèn)識 誰能真正領(lǐng)悟佛理真諦 袈裟和佛法就授予誰 并讓他做第六代祖 當(dāng)時(shí)弘忍門下有位首座弟子神秀 名聲顯赫 他很快就作出一偈 悄悄地把偈寫在南廊壁間 偈中寫道 身是菩提樹 心如明鏡臺 時(shí)時(shí)勤拂拭 勿使惹塵埃 慧能聽了神秀的偈子 知道神秀尚未體悟 空性 于是念了一首偈 由他人代寫在墻壁上 偈子為 菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 此偈剛寫完 很多和尚都圍過來觀看 都很驚訝 議論說 奇怪啊 想不到像他這樣做苦役的人竟有如此修行 真不可以貌取人 弘忍見眾人如此驚異 恐怕有人從中暗害 立即用鞋擦掉慧能的偈 故意說 亦未見本性啊 第二天 弘忍悄悄來到舂米房 看見慧能腰上背著石正在舂米 便自言自語說 求道的人為了佛法而忘記肉身 應(yīng)當(dāng)這樣嗎 接著就問 米舂好了嗎 慧能答 早就舂好了 還沒有篩罷了 弘忍用禪杖敲擊碓du 三下而離去 夜晚三更時(shí)候 慧能悄悄來到弘忍處 弘忍用袈裟把窗戶圍住 為慧能解說 金剛經(jīng) 說 一切事物無自性 皆從心生 如果覺悟到真是本性 心就是無所滯著了 慧能聽了很有啟發(fā) 領(lǐng)悟到佛理的真髓 一切事物都不離本性 弘忍看到他已經(jīng)真正領(lǐng)悟 就對他說 不識本心 學(xué)法無益 若識本心 見自本性 即名丈夫 天人師 佛 接著便把禪法和衣缽秘授給慧能 說 你為第六代祖 還囑他立即下山回南方隱居 待弘忍死后再繼承與發(fā)展禪宗的事業(yè) 此后 慧能一直堅(jiān)守師囑 混于眾人 不露聲色 16年后 弘忍去世 他才出示隱藏多年的法衣 亮明自己的身份 正式落發(fā)出家 成為禪宗的首領(lǐng) 在曹溪寶林寺講法二十余年 影響遍及海內(nèi) 慧能的偈所以得到弘忍的贊賞 是因?yàn)樗麑τ诜鸺业男钥账枷胗懈畹睦斫?佛家認(rèn)為一切事物都是緣起性空的 什么菩提樹 明鏡臺統(tǒng)統(tǒng)并非真實(shí)存在 人的心性也是如此 根本談不上沾惹塵埃 何必時(shí)時(shí)勤拂拭 只要內(nèi)心一旦覺悟到世界空無的道理 就可以立地成佛 這是徹底的唯心論 佛理禪趣 壇經(jīng) 兩則 中國文化經(jīng)典研讀 慧能受法參考譯文 五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候 把慧能召喚到佛堂里 為他解說 金剛經(jīng) 慧能一經(jīng)傳授 頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法 當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo) 別人都不知道 于是弘忍和尚就把頓悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能 你就是六代祖師了 這件袈裟就是信物 要代代傳下去 本門修行要 以心傳心 應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟 弘忍又說 慧能 自古傳授法器 都是很危險(xiǎn)的事情 就像生命懸在發(fā)絲上一樣 如果你在這里停留 有人就會(huì)害你 你應(yīng)該即刻就離開這里 南能北秀參考譯文 世人都流傳著 南能北秀 的說法 卻未能知道根本的緣由 神秀禪師 在南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?慧能大師 在邵州城東三十五里的曹溪山修行 佛法均屬一個(gè)宗派 因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐?所以就有南北流派 為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別 佛法雖只有一種 人領(lǐng)悟佛法有慢有快 領(lǐng)悟慢的就是漸悟 領(lǐng)悟快的就是頓悟 佛法本身沒有頓和漸的區(qū)別 但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別 所以才有了漸 頓之稱 課文研讀 1 結(jié)合 慧能受法 說說五祖弘忍的形象 2 壇經(jīng) 在語言上有何特色 請結(jié)合課文簡要說明 壇經(jīng) 兩則 慧能受法 這段文字說的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨 南能北秀 這段文字是對 南能北秀 一說提出自己的看法 1行事謹(jǐn)慎 辦事穩(wěn)妥 2語重心長 寄寓厚望 3關(guān)心弟子 謀事周全 語言特征 語言質(zhì)樸簡潔 不尚浮華 漢語中有很多成語來自佛典 請?jiān)谵o書中查找下列成語的出處和本義 成語與佛典 大千世界 出自 起世經(jīng) 和 長阿含經(jīng) 世界 本是一個(gè)佛教名詞 指的是無窮無盡的時(shí)間 世 和廣袤無垠的空間 界 天女散花 維摩詰經(jīng) 記載 天女受如來佛的派遣 前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行 將滿籃鮮花自空中傾下 落向正在參禪的眾人身上 道行夠的就會(huì)從身上墜落 唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜 水漲船高 出自 五燈會(huì)元 十五日前 水漲船高 禪宗認(rèn)為 煩惱是功德之體 煩惱越多 心的覺醒就越深刻 就像水位上升 船身也會(huì)隨之升高一樣 這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn) 水漲船高 最初就是用來說明這個(gè)道理 本來面目 出自 壇經(jīng) 原指內(nèi)心純真的自性 后來用來表示事物原來的樣子 頭頭是道 這是一個(gè)禪宗用語 表示 道 無所不在 語出 續(xù)傳燈錄 頭頭皆是道 法法本圓成 成語與佛典 自作自受 出自 太子成道經(jīng) 自作業(yè)時(shí)應(yīng)自受 指的是 自己造下的業(yè)因 應(yīng)該由自己承擔(dān)后果 自欺欺人 出自 石門文字禪 古蓋吾法中罪人 而自以能嗣云門 其自欺欺人之狀 不窮而自露 意思是 從前有個(gè)違犯了佛法的人 卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽 他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子 不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來了 同床異夢 出自 古尊宿語錄 同床共被 夢各不同 比喻一起生活或者共事 卻各有各的打算 成語與佛典 閉門造車 出自 祖堂集 閉門造車 出門合轍 意思是 雖然關(guān)起門來造車 但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作 使用時(shí)自然和道路上的車轍相合 由于義理一致 今天的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng) 皆大歡喜 出自 金剛經(jīng) 結(jié)尾 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行 意思是聽佛講完了這部佛經(jīng)后 大家都非常高興 誠心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo) 并照著去做 還有些經(jīng)書 如 維摩詰經(jīng) 法華經(jīng) 圓覺經(jīng) 等也都有相同或類似的結(jié)尾 拖泥帶水 出自 五燈會(huì)元 獅子翻身 拖泥帶水 這是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻 表示法力強(qiáng)大 神通廣大 佛教宣稱 釋迦牟尼具有神秘莫測 無所不能的力量 這種力量叫做 神通力 神通廣大 用來形容佛的法力廣大無邊 引火燒身 出自 法苑珠林 佛教宣稱 羅漢成佛的時(shí)候 處理肉身的方法之一 是 自心出火燒身 鸚鵡學(xué)舌 出自 景德傳燈錄 本義是說 佛經(jīng)傳達(dá)的是佛的意思 不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文 就像鸚鵡學(xué)人說話一樣 解鈴還須系鈴人 出自 指月錄 比喻誰弄出來的事情 誰惹出來的麻煩 仍須由誰解決 成語與佛典 菩薩自嘆我若有靈 也不至灰土處處堆 筋骨塊塊落 汝休妄想 須知道勤儉般般有 懶惰件件無 百喻經(jīng) 全稱 百句譬喻經(jīng) 是用寓言以申教誡的一部著作 是古天竺高僧伽斯那撰 南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地譯 百喻經(jīng) 稱 百喻 就是指有一百篇譬喻故事 但原經(jīng)真正的譬喻故事只有九十八篇 之所以稱之為 百 有兩種說法 一就整數(shù)而言 二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則 百喻經(jīng) 全文兩萬余字 結(jié)構(gòu)形式單一 每篇都采用兩步式 第一步是講故事 是引子 第二步是比喻 闡述一個(gè)佛學(xué)義理 它從梵文譯成漢文 距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史 此經(jīng)一經(jīng)流傳 就受到閱讀者的歡迎 看 相關(guān)讀物 中所選的 百喻經(jīng) 故事 談?wù)剬适略⒁獾恼J(rèn)識 愚人食鹽 翻譯 解析 這故事原來說的是 修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食 少欲知足 是對于身體和修行都有好處的 但 外道 矯枉過正 對修行卻沒有一點(diǎn)兒益處 那種做法和笨人吃鹽一樣 是可笑而愚蠢的舉動(dòng) 寓意 恰到好處時(shí)美妙無比 一旦過頭就會(huì)走向反面 比如 做事淡泊名利固然無妨 但如工作 生活不負(fù)責(zé)任 他的一生將碌碌無為 一事無成 于國于民均沒有任何貢獻(xiàn) 真理再向前跨越一步 就變成了謬誤 渴見水 翻譯 解析 寓意 這個(gè)故事原來比喻 有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見解 不近情理 以為佛教戒律很嚴(yán)格 一時(shí)不能全部接受 索性舍棄不受 最終沒有得道的希望 可憐可笑 重要的是做好眼前的事 踏踏實(shí)實(shí) 一步一個(gè)腳印 在現(xiàn)實(shí)生活中 這確實(shí)是人慣常的心理 覺得太難了 就干脆不做 淺嘗輒止 哪知道渴了就喝 能喝多少是多少 沒有人要求你全部喝完 可以制定長遠(yuǎn)的目標(biāo) 但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力 入海取沉水 翻譯 解析 寓意 為了很快賣掉貨物 將經(jīng)過一年辛苦打撈得到的珍貴香料 燒成木炭賣掉 使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西 原因在于心情急躁 缺乏恒心和耐心 從而失去了理性的價(jià)值判斷 這故事原來比喻 要修佛果 不能怕難而生退卻之心 如果見異思遷 或者退求小果 結(jié)果自失大利 猶如沉香燒成炭賣一樣 是非?？上У?凡事如果急于求成 可能會(huì)導(dǎo)致 事倍功半 的效果 在遇到挫折的時(shí)候 要耐心地等待 全面地審時(shí)度勢 嘗庵婆羅果 翻譯 解析 寓意 故事中的那個(gè)人用 品嘗一果 怎知它果甜美 的思路 去 盡嘗它果 導(dǎo)致 一切都棄 的結(jié)果 這原本是用來比喻 對待佛家的教理 不知道類推 認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn) 才能相信 最終只能導(dǎo)致什么也得不到 做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般 不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知 實(shí)踐是非常必要且有效的 然而絕對的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁 而且不可能做到 詐言馬死 這個(gè)故事原本比喻 自稱善良好心 不吃酒肉 卻殺害各種生靈 手持佛珠 卻心存?zhèn)卧p之人 他們制造各種痛苦毒害 還虛假地自稱善良 實(shí)際上暗地里無惡不作 這就像那位謊稱馬死的愚人 翻譯 解析 寓意 故事中的那位騎士 因?yàn)閮?nèi)心的恐懼 不能參加戰(zhàn)斗 只好裝死以求保命 這種掩飾自己內(nèi)心懦弱 保護(hù)自身的行為 有時(shí)候是難以避免 也是可以理解的 但是危難過后 還要沽名釣譽(yù) 那就不應(yīng)該了 抨擊了社會(huì)欺詐的人心 駝甕俱失 通過駝甕俱失的事實(shí) 比喻由于違反了禁條 使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了 翻譯 解析 寓意 我們常常面臨這種類似的兩難局面 由于處理不當(dāng) 結(jié)果也就兩者俱失了 比如 考試作弊 可能會(huì)僥幸過關(guān) 但人格上也就有了一份缺憾 如果被老師發(fā)現(xiàn)了 就會(huì)受到處分 影響學(xué)業(yè) 在這種兩難的處境下 如果鋌而走險(xiǎn) 選擇了作弊 那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失 這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢 百喻經(jīng) 其他小故事 有一次 蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水 走著走著 佛印忽然對蘇東坡說 你騎在馬上的姿勢十分莊嚴(yán) 好像一尊佛 蘇東坡回答說 你穿著一身黑袈裟 騎在馬上好像一團(tuán)牛糞 佛印笑著說 從我口中出來的是佛 從你口中出來的卻是糞 隨從聽到兩人的對話 都忍不住捧腹大笑 詩人與禪宗 語言是人的精神世界的表現(xiàn) 是心靈的圖畫 正所謂言為心聲 人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)在語言方面 言語不端 往往表明修養(yǎng)不好 有時(shí)言語雖然可以掩蓋真實(shí)的內(nèi)心世界 但最終都會(huì)自覺或不自覺的流露心機(jī) 蘇東坡的許多詩詞 被許多禪師認(rèn)可 例如有名的廬山三詩 橫看成嶺側(cè)成峰 遠(yuǎn)近高低各不同 不認(rèn)廬山真面目 只緣身在此山中 廬山煙雨浙江潮 未到千般恨未消 到得還來無一事 廬山煙雨浙江潮 溪聲便是廣長舌 山色豈非清凈身 夜來八萬四千偈 他日如何舉似人 東坡一生波瀾起伏 在歷經(jīng)人生的滄桑之后 他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變 他在 自題金山畫像 一詩中曾自我表明心志 心似已灰之木 身如不系之舟 問汝平生功業(yè) 黃州 惠州 儋州 這首詩在表達(dá)自己的 心 已不受任何外物的牽動(dòng) 而自 身 的飄蕩更是能隨遇而安 而被常人視為是受苦的貶謫之地 黃州 惠州 儋州 卻是他一生過得最豐富且快意的一段日子 蘇東坡畢竟是慧根深植 在充滿浮沉不定的一生中 他始終能瀟灑面對 也正因?yàn)槿绱说男愿?使得他的詩詞文中 總具有明朗空靈的自然之氣 這或許是東坡再一次乘愿下世渡眾的另一段因緣吧 龍虎寺禪院中的學(xué)僧正在寺前的圍墻上 模擬一幅龍爭虎斗的畫像 圖中龍?jiān)谠贫吮P旋將下 虎踞山頭 作勢欲撲 雖然修改