熊月之 張園與晚清社會.doc

熊月之：張園與晚清上海社會在晚清上海，張園是市民各界最大的公共活動場所。張園賞花，張園看戲，張園評妓，張園照相，張園宴客，吃茶，納涼，集會，展覽，購物。張園之名，日日見諸報刊；張園之事，人人喜聞樂見。張園，成了上海人生活中不可或缺的部分。什么服飾最流行？到張園去看；哪位妓女最走紅？到張園去看；有什么時髦展覽、新奇焰火、驚險運動、時事演說，到張園去看、去聽、去參與！張園，最能體現(xiàn)上海時尚的地方，最能反映上海人氣質、聽到上海人聲音的地方。上海本無不分民族、不分階級、不分性別、不分區(qū)域的公共活動場所，有之，自張園始。張園，這一奇特的場所是怎么形成的？一張園地處靜安寺路（今南京西路）之南，同孚路（石門一路）之西，舊址在今泰興路南端。此處原為農田，屬上海縣二十七保九圖，土名大浜頭。自1872年至1878年，英商和記洋行經理格龍先后向農戶曹增榮、徐上卿、顧上達、裘兆忠、陳掌南、顧聚源租得土地20.25畝，辟為花園住宅。格龍本以經營園囿為業(yè)，故布置頗具邱壑，有洋房一所，池沼一汪，種植荷花。四圍沙路曲折，樹木蔥蘢，曠場一片，細草平軟。1879年，此地轉租給英商豐泰洋行，豐泰洋行于同年及翌年先后添租華人徐炳春、顧順坤土地兩塊，于1881年復將此地轉給和記洋行。1882年8月16日，寓滬富商張叔和自和記洋行購得此地，計面積21.82畝，價銀一萬數千兩，命名張氏味莼園，簡稱張園。張叔和(1850-1919)，名鴻祿，字叔和，無錫東門含錫橋人。來滬時間不詳，大概是1870年代。他與李鴻章關系甚好，才干頗受李賞識。1880年，以廣東候選道的身份，到輪船招商局幫辦事務。1881年春，經唐廷樞、徐潤稟請，被正式委為幫辦。從1882年至1885年，他是招商局四個主要負責人之一，另三人為唐廷樞、徐潤與鄭觀應。他起先經營海運、漕米，后專管漕米事務。1885年6月，丁艱離局回滬1。1885年9月，因招商局虧款問題，與徐潤同被革職。1887年1月20日，因經營大陸與臺灣間的商務，所乘萬年青號輪船被英國一船撞沉，船上有83人罹難，他因沒有隨眾棄船逃命，而是攀上桅桿，得以幸存2。此后，他似乎再未參與招商局事務，不知是否因大難不死而改變了此后的人生路向。他主要致力于實業(yè)，除了經營張園，還在新聞報、華盛紡織廠等企業(yè)中擁有股份，1915年任振新紗廠經理，并投資6萬元，幫助榮氏兄弟在上海創(chuàng)辦申新一廠3。張氏味莼園的典故，源于晉代張翰故事。據晉書張翰傳，張翰，吳縣人，才華橫溢而縱任不拘，時人稱為江東步兵，被齊王辟為大司馬東朝掾。他在仕途順暢時，忽萌退意，一日托詞見秋風起，思故鄉(xiāng)菰菜、莼羹、鱸魚膾，說是人生貴得適志，何能羈官數千里以要名爵乎！遂辭官歸里。結果，戀于官位的同僚多在政爭中喪生，他卻因此而得以保全。此事成為歷史上不戀官位、退隱山林的著名典故。張叔和與張翰同姓，同是吳人，所以，用味莼隱寓張字，也有不戀官位的含意。張園大門題煙波小筑四字，取唐代詩人張志和（號煙波釣徒）浮家泛宅之意，亦嵌一張字。張叔和是個頗善經營的儒商。他一改江南園林小巧而不開闊、重悅目而不重衛(wèi)生的特點，仿照西洋園林風格，以洋樓、草坪、鮮花、綠樹、池水為筑園要素。從1882年至1894年，他在原園之西，先后向農戶夏成章、李錦山、吳敦利、顧裕龍等，購得農田39.71畝，辟為園區(qū)。全園面積最大時達61.52畝，為當時上海私家園林之最4。他在園內建筑海天勝處等洋房，置亭臺，設花圃，栽名樹。他浚通外水，讓活水瀠回環(huán)繞，置亭臺于水中，如同海上三山，跨之以橋數座，皆請海上名人題名，有納履、臥柳、龍釣、知星、三影等名。他在園內設茶室、戲臺，并設一題詩壁，供文人雅士舞文弄墨。到八十年代后期，張園已被認為是以西為主、中西合璧的新式花園，是最合于衛(wèi)生之道的地方。時人這樣評論：自來治園之道，必有山水憑藉而后可以稱盛，若毫無憑藉，空中結撰，則維揚、姑蘇間或有之。維揚鹽商所營，姑蘇豪富所筑，不惜重資，務極華麗，不留余地，但事架疊，大抵不離乎俗者近是，何也？以其全資樓臺亭閣，裝成七寶，或侈為楠木之堂，雕鏤則極意精工，堊漆則必求金碧，又或堆疊太湖等石，充塞其中，絕無空隙。 登陟則有失足隕身之慮，游行則有觸額礙眉之苦，凡此皆治園之大弊也?？继┪髦螆@之用意，乃為養(yǎng)生攝身起見，與中國游目騁懷之說似同而實不同。西人以為凡人居處一室之中，觸目觸鼻，一切器物，皆死氣也，西人謂之炭氣，無益有損，惟日日涉園，呼吸間領受生氣，西人謂之養(yǎng)氣，乃為養(yǎng)身之道。若山水，若草木，若花卉，皆生氣也。既領生氣，尤須開懷抱。夫大開懷抱，非拓地極廣極大不為功。中國人但以悅目為務，不察護身之理，往往計不及此。惟此味莼一園，能深合西人治園之旨。園之東半隅，本二十余畝，園之西半隅，今又擴二十余畝，合之五十余畝。東西浚巨沼各一，東南有池一，小港則由西而南而東，環(huán)繞四達，一葦可枕，臨流賦詩，坐磯垂綸，無乎不可。浮于沼者，蓮葉田田，泳于池者，游鱗喋喋。雜花生樹，四時不間，奇卉列屏，千色難狀。5熊月之：張園與晚清上海社會 來自: 免費論文網 1892年，張叔和在張園新建一高大洋房。此樓由有恒洋行英國工程師景斯美、庵景生二人設計，由浙西名匠何祖安承建，1892年9月12日動工，歷時一年，1893年10月初竣工。景斯美以英文Arcadia Hall名其樓，意為世外桃源，與味莼園意思相通，中文名取其諧音安塏第。園內樓臺亭閣，亦各以英文命名，有高覽臺、佛蘭臺、樸處閣等名目6。安塏第樓分上下兩層，開會可容千人，它又是當時上海最高建筑，登高東望，申城景色盡收眼底。1903年，張叔和將張園租賃給西人經營，租金每月銀千兩。西人于園中，添置了一些新的游樂設施，并時常聘請西方魔術師來園表演，花園營業(yè)更盛于前。1903年7月，新聞報連日刊載張叔和花園公司大幅廣告，宣傳張園新開中西頭等番菜館、腳踏車大賽場、幻術宮等，估計此公司即為西人所經營。張園何時被張叔和收回自己經營，時間不詳，但從1909年4月8日張叔和與鄭孝胥的一段對話，可以看出，此時張園似已由張氏自己經營。這天，鄭在張園建議張叔和：電車至愛文義路停車處，距子園只百余步，宜署立木于道曰：游張園者在此下車，門前更署曰：坐電車者向某處，則游人必多矣。張大謝曰：頓開茅塞7。論文熊月之：張園與晚清上海社會來自 張園鼎盛時期為1893年以后、1909年以前。1909年，哈同花園建成，雖不完全對外開放，但吸引了不少文人雅士、達官貴人。民國以后，張園經營每況愈下，1913年10月24日，鄭孝胥重游張園，已發(fā)現(xiàn)門前冷落，游人甚少。他遇到一位茶博士，問其在園久否，答已十七八年。二人談起張園昔日繁盛情景，不勝物換星移之嘆，十年前，車馬填咽，士女如云，今則風氣盡變，淡然無競艷逞豪之意，惟夏夜乘涼者稍多耳8。此后，隨著新世界、大世界次第興起，地段、設施、經營手段均略勝一籌，張園更形衰落，1918年終于停辦。從1885年春起，張園正式向游人開放。開放之初，似乎完全免費，但從1886年1月，開始收費，門票一角。其游例規(guī)定：游資一角，仆嫗一例。隨來童稚，概免付給。宴客聽便，章程另立。花果供賞，未宜攀折。所愿游人，同深愛惜。9為什么開始免費，開放一陣子卻要收費了呢？從張叔和下面的一則啟事，我們可以看出其中原因：本園花草，皆屬中外佳種，為前主人格龍所手植。蒔花匠役按時灌溉，加意栽培，終歲辛勞，不遺余力，以故每年賽花勝會，嘗邀品題，間列上品，即匠役亦列邀獎賞。自今春開園縱人游覽以來，賞花客無論貴賤男女，莫不流連愛玩，珍惜同深。惟間有一種無知女嫗，往往任情攀折，隨意摘取。花既緣辭樹而不鮮，果亦因離枝而莫顧。匠役因此前功盡棄，得獎無門，提出辭職。主人不得以，特發(fā)此告白，為花乞命，所愿來游之客，各戒其隨同，抱惜花之心，勿動折枝之手，不戕生物，亦證慈仁，留得余馨，同臻壽考。此則私心之所切禱者耳。味莼園主人啟。101893年安塏第建成以后，張園又恢復免費入園觀賞的規(guī)定，并對各個項目訂出明確收費標準。1909年上海指南所載張園各項收費標準是11：入門不取游資；登望樓，概不取資。泡茶每碗二角。茶座果品，每碟一角。洋酒，起碼二角。點心酒菜，湯面每碗一角半，炒面每盤三角，紹酒每斤一角，魚翅每碗八角，牌南每盆三角，獅子頭每盤五角，鹵鴨每盆三角。安塏第書場，每人六角。海天勝處灘簧，每人約二三角。彈子房租大木彈一盤給二角，租小象牙彈一盤給二角五分。鐵線架，欲打者給一角。拋球場，租地一方，每月十五元。外國戲有時有之，座價上等三角、中等二角、下等一角。照相，光華樓主人在園開設，其價四寸六角，六寸一元，八寸二元，十二寸四元。花圃，有玻璃花房，出售外國花，如石蘭紅、美人粉等，價數角至一元數角不等。又有益田花園，售日本花，如寒牡丹、櫻花、青簾楓、紅簾楓等，價目一元至數元不等。假座演說，包租安塏第，一日價四五十元，茶房另給十二元，夜加電燈費十二元，禮拜日酌加租價。如事關公益，亦可酌減。假座燕客，每次給煤水及伺候人等各費共十四元。廚房代辦酒席，每桌自五元至十余元不等。二自1885年開放以后的二十多年中，張園一直是上海最大公共活動場所。這里是觀光旅游、游樂的中心。安塏第的望樓登高，鳥瞰上海全景，是每一個來滬游客都想一償的心愿。一個游客記述：味莼園有登高處，南見龍華，東望海關，每重九日，游人攀而上者極夥，而似塔非塔，在跳舞堂東北隅，如角樓然。是日，雨中與孟威、新吾、鄰居偕登，見云腳四垂，煙樹蒙蒙，水墨烘染之煙雨圖，饒有景趣。12這里有彈子房、拋球場、腳踏車，有書場、灘簧、髦兒戲，有茶樓、飯館，可吃、可喝、可看、可聽、可玩、可鍛煉。1903年張叔和花園公司成立以后，這里時常舉行各種體育競賽。比如，1903年秋舉行了腳踏車大賽，華人賽程是一英里，設有貴重獎賞，參加者不限資格，只要交費五角即可，進場學習、練習者不取分文。同時，舉行斗力新法競賽，延請西國拳師畢君與菊君比賽拳術13。1909年12月、1910年4月，著名拳師霍元甲在此設擂，先后與趙東海、張某比賽，并擬與美國拳師奧皮音比試，后因奧失約而取消。熊月之：張園與晚清上海社會 來自: 免費論文網 園中許多游樂設施都是參與型的，除了拋球場、腳踏車等人所熟知的以外，1903年，園中添設了有一定冒險性質的游藝車。其法是筑高臺臨池，上下以車，車作形，輪行鐵路，用機關運動。人出小銀元二枚即可乘車，登臺以后，即坐小舟，自臺上推下，投入池中。舟顛蕩似懸空墜下，十分危險，其實全無問題。據說，西人喜之，乘者頗眾。華人膽怯，多不敢嘗試。寓滬文人孫寶瑄與友人放膽乘坐一次，始大悟此戲可以練膽14。這里是賞花看景的最好處所。張園綠化之好，草坪之佳，風景之幽，為滬上之冠。時人形容：上海張園一帶栽著許多樹木，夏天在邊上走，不見天日，可以算它東京帝國城15。園內專門雇傭花匠，栽培了許多名花佳草，春蘭秋菊，夏荷臘梅，每多名種。張叔和是有心人，他歡迎寓滬西人在園中舉行花展。上海開埠以后，西人常于春秋兩季舉行花會，各家以所培植的盆花參賽，評定等第，給予獎勵。賽花場所，多在徐家匯空曠之地。張園開放以后，張叔和便邀西人將花會設在園中。比如，1891年，西人在此舉行花會。園中高掛各國彩旗，參賽之花的種類，數以百計，姹紫嫣紅，滿園芬芳。參觀之人，摩肩接踵。對西人來說，一是省去臨時搭棚的麻煩，二是離市區(qū)近，觀眾多。張叔和自己也在張園舉辦花會。他從世界各地引進上品奇異菊花數十種，在園內辟地種植，栽培點綴，獲得極大的成功。其花身之茂，高逾丈外，每株放蕊多至百余，大若巨盆，嬌艷奪目。他更不惜重資，聘請日本蒔花名手，扎就各種人物走獸，西式玩器，玲瓏活潑，栩栩如生。據說似此花樣之奇，東籬之妙，不但中國從來未有，即合地球五大洲，將亦推為獨一無雙16。1897年10月，他以此為基礎，舉辦花會，仕女云集，盛況空前。游戲報主人李伯元描述自己的觀感：禮拜日天氣清和，爰乘馬車而往。抵園后，倩園中友人為之先導，得以縱觀。其中品類不一，最奇者有黃色一種，瓣后有芒刺。更一白色一種，瓣闊約二指許，洵為不可多見之品。其余粉白金黃，姹紅嫣紫，皆有名目可紀。每棵開花自四五十朵至七八十朵不等，花大于碗，根肥壯，約有酒杯口粗，其最高者與人相等，各用篾竹扎就方圓三角以及腳踏車、外國桌椅一切器具式樣，使花朵朵向上。又有一棵扎作兩人相對形，另加頭顱手足。更有一人手執(zhí)摺扇，尤堪發(fā)噱。間有一棵開有黃白紅紫四色，細閱枝干，頗似預為接就，又無相接痕，是誠竭秋圃之奇觀矣。園中更雜以雁來紅、芙蓉等卉，斗麗呈妍，與春花無異。當時欣賞者久之，徘徊不忍去。17上海以洋氣聞名全國，張園是展示洋氣的地方。許多沒有推廣的洋東西，均先在張園出現(xiàn)。以電燈為例，1886年10月6日，張園試燃電燈。當時上海引進電燈時間不長，用戶不多，豐泰洋行新出電燈妙法，可以用于室中。為招攬用戶，遂以游人最盛的張園為試燃場所。是晚，張園內電燈數十盞，遍布于林木間及軒下室內，高高下下，錯落有致，園中各處，纖毫畢露，游園人咸以為奇觀。以照相為例。照相技術自1839年在歐洲發(fā)明以后，1843年開始在來華西人中使用。1850年代上海開始有照相營業(yè)，1870年代初期，上海已有蘇三興、公泰、宜昌和恒興等幾家照相館，但直到二十世紀初，照相仍是很時髦的事。張園開放以后，張叔和把這一業(yè)務引進了張園，讓光華樓主人在園中專門開設照相館。每當春秋佳日，青樓中人喜至張園攝影，取其風景優(yōu)勝，足以貽寄情人，視為普通贈品。有人以新四季想思詠此事，其一曰：春季里相思艷陽天，我的郎呀作客在天邊。拍一個照兒寄郎看，手執(zhí)蘭花朵朵鮮。郎呀請看奴的雪白臉，可比去年圓。18照相是新奇事，不光妓女，其他游人也愛拍，盡管很貴，拍的人還是不少。鄭孝胥在1898年4月2日便在此拍照。張元濟、夏曾佑、伍光建亦曾在此合影留念。再如，氣球載人表演。1890年10月，西人范達山與華利在張園演放氣球，華利隨氣球升空，并作表演。園內高掛中美國旗，觀者不下數千人，企踵延頸，嘆為觀止。這里是演放焰火的地方。1885年以后，演放焰火是張園一大項目，幾乎無年無之，有時一年不止一次。著名的潮洲焰火、東莞焰火、高易焰火、安徽焰火，以及東洋焰火，都在這里演放。比如，1886年8月14、15日，高易籌賑公所在張園演放焰火，籌款助賑，門票角。1894年4月29日，放東洋焰火，門票角。1896年9月，放潮洲焰火，有汾陽執(zhí)笛、大蟹橫行、滿天珠露、火樹銀花、四夷電轉、鯉魚逐浪、花鹿奔馳、招財進寶、珠燈獻瑞、寶塔玲瓏等名目。1897年10月，放東莞焰火，焰火靈變奇巧，色色翻新，五色迷離，觀者無不目迷心醉19。每放焰火，張園必人山人海。報載，1886年5月1日張園放焰火的盛況：才出大馬路而西，即見燈火之光，接連數里不斷，望之整齊璀燦，若軍行之有紀律，長蛇卷地，陣法宛然，而且往者過、來者續(xù)，無一息之停，轔轔轆轆之聲，不絕于耳，東洋車之行，亦復踴躍直前，與馬車直可齊驅并駕，斯已極一時之大觀矣。俄而遙見空中如金蛇飛舞，車馬塞途，不可復進，乃命停驂，而下步至門前，則人山人海，擁擠殊甚，閽者照票揖之入。園中花木陰翳，皆懸燈于其上。循徑漸入，衣香鬢影，烏帽青衫，裙屐紛紛，履舄交錯。至新園，中西客俱攢簇立于暗陬，千頭盡仰，眾目爭觀，嗤嗤之聲，熒熒之影，幾于目迷五色，不可方物。20熊月之：張園與晚清上海社會 來自: 免費論文網 這里是展覽、購物的地方。除了有花展，還有畫展、圖片展。1909年11月，中國金石書畫會同人在此舉行書畫賽會，鄭孝胥、李平書、狄楚青、王一亭等34人參加。園中曾展出普法戰(zhàn)圖，為粵人梁某所創(chuàng)，各圖俱自日本帶來，在園中展覽年余。1897年2月5日，孫寶瑄到園中觀看此圖，認為繪較奇，園尤精21。這套圖片在當時很出名，后來以洋3500元賣給寧波人葉安星，葉將其遷往蘇州青楊路新辟馬路中展出22。1909年，中國品物陳列所（俗稱賽珍會）從四馬路遷入張園，張園又成為物品展銷的地方。各式工業(yè)品、手工業(yè)品琳瑯滿目，其中，電氣屋最受人稱道，舉凡電燈、電灶、電扇、電鈴、電氣叫子等應有盡有。有些最時髦的舶來品，只有張園有售，別無分店。家在上海、人在外地的嚴復，常寫信叫家人到張園買這買那。這里是祝壽、結婚、紀念會、追悼會、宴客的場所。1886年10月6日，著名文人袁祖志六十歲生日，張叔和等在此為袁祝壽，有西客6人，華客14人，菜則中西合璧，有壽面壽桃，亦有西人彈琴助興23。1890年4月27日，申報主筆何桂笙五十歲生日，張叔和、王韜、王雁臣、袁翔甫、唐泉伯、經元善、席子眉、蔡鈞、蔡爾康等22人，在此為何祝壽24。1897年11月7日，盛宣懷父親盛康84歲生日，紳商各界為其祝壽，車水馬龍，賓客盈門，極一時之盛。1898年5月25日，日本友人松平、清浦、稻垣等過滬，盛宣懷、鄭孝胥、姚賦秋、洪蔭之、鄭觀應等滬上名流出面宴請，參加者二十余人。1909年5月2日，福建人林昶與浙江人徐小淑結婚，在此舉行婚禮，鄭孝胥為證婚人，賓客有數百人。1905年3月8日，震旦學院140名學生因退學在此開紀念會，1910年8月13日中外日報創(chuàng)刊12周年，也在此開紀念會。1910年8月，新聞報主筆、上海城自治公所名譽董事姚伯欣去世，吳趼人、沈縵云等假此地舉行追悼會。張園內設有中西餐館，備有各色酒菜，可以隨到隨吃，也可以電話預約，所以一般性的宴客，幾乎無日無之。這里是上海妓女爭奇斗勝、大出風頭的地方。每至斜日將西，游人麇至，青樓中人，均呼姨挈妹而來。在九十年代日必一至的為名妓陸蘭芬、林黛玉、金小寶、張書玉四人。李伯元稱她們?yōu)樗拇蠼饎?，其得名緣由，就是因為四人既至之后，每于進門之圓桌上瀹茗，各人分占一席，若佛氏之有四金剛守鎮(zhèn)山門，觀瞻特壯也25。妓女活動的黃金地，白天是味莼園，晚上是四馬路。時人寫道：上海閑民所麇聚之地有二，晝聚之地曰味莼園，夜聚之地曰四馬路。是故味莼園之茶，四馬路之酒，遙遙相對。261897年以后的幾年中，每個星期日，花國提調李伯元主辦的、以介紹、評論妓女為重要內容的游戲報都多印四五百份，到張園贈送，有時還夾送妓女小照。這更添助了游人的興趣。其時上海時裝流行的特點是男人看女人，女人看妓女。妓女扮演著時裝模特兒的角色。時人看妓女，既是看人，也是評衣。張園游人，春、夏、秋季較冬季為多，端午、七巧、中秋、重陽等節(jié)日較尋常為多，星期日較工作日為多，下午較上午為多，各種集會演說，幾乎都在下午。查鄭孝胥、孫寶瑄等人游園記載，可以很清楚地看出這點。特別是春節(jié)期間，游園之人必較平時陡增數倍。報載，1899年春節(jié)，初三放晴，凡青樓麗質，繡闥嬌娃，寶馬香車，紛然麇集，安塏第中，脂香粉膩，錦簇花團，過其地者，恍似唐明皇之游廣寒仙闕，而僑寓滬濱之諸巨公，竟亦不約而同，聯(lián)鑣惠顧。27綜上所述，張園其實是集花園、茶館、飯店、書場、劇院、會堂、照相館、展覽館、體育場、游樂場等多種功能于一體的公共場所。三作為晚清上海公共活動空間，張園最突出的一點，是它作為上海各界集會、演說的場所。1897年12月6日，中外婦女122人在安塏第討論設立上海女學問題，上海道臺蔡鈞夫人等均到會。這是帶有官方性質的集會，也是張園第一次百人以上的大型集會。1900年以后，集會、演說成為張園一大特色。1901年3月15日，汪康年等二百余人，反對清政府與沙俄簽訂賣國條約，以保危局，汪允中發(fā)表告中國文，汪康年、溫宗堯、蔣智由、薛仙舟等發(fā)表演說。這是第一次反對帝國主義的集會。3月24日，吳趼人等近千人集會拒俄，孫寶瑄、吳趼人、何春臺、蔣智由、溫宗堯、陳瀾生、方守六、李惟奎、孫季剛、黃宗仰、周雪樵、魏少塘、汪康年、薛錦琴、錢維騏等十余人演說，有數十名外國人旁聽，一位朝鮮人宗晚洙發(fā)表了書面講話。此后，張園演說成為上海人生活中習以為常的事，每遇大事，諸如邊疆危機、學界風潮、地方自治、慶祝大典，不用說，張園準有集會。比如：1902年8月13日，吳稚暉等人因留學生風潮，從日本回國，中國教育會百余人在張園開歡迎大會，發(fā)表演說。熊月之：張園與晚清上海社會 來自: 免費論文網 1903年4月25日，上海各界三四百人，集會拒俄反清，宣傳革命，蔡元培、鄒容等演說。4月27日，寓滬紳商千余人集會反對沙俄強占東三省。1905年3月8日，震旦公學學生140余人，因反對學校當局而退學集會，齊集張園合影留念。1906年9月16日，為慶祝清廷宣布預備立憲，申報、同文滬報、中外日報、時報、南方報等多家報社聯(lián)合發(fā)起，主張立憲的鄭孝胥、馬相伯發(fā)表演說。上海道臺等人均到場。1907年3月31日，地方自治研究會千余人，舉行周年紀念會，雷奮等演說。1907月11月9日，江蘇鐵路協(xié)會二千余人，爭江浙路權，馬相伯等演說。1911月3月11日，沈縵云等近千人，中國保界分會第一次會議，演說保礦、保路。同年6月11日，中國國民總會召開大會，五千人到會，沈縵云、馬相伯被推為正副會長。1911月12月2日，李平書、黃興等千余人，滬軍都督府籌餉大會。筆者根據申報、中外日報、時報及近代上海大事記等資料統(tǒng)計，從1897年12月，到1913年4月，張園舉行的較大的集會有39起。從發(fā)起人與參加人看，有學界，有商界，有政府官員，有民間人士，不分男女老少，不分士農工商，有時還有些外國人，從思想、主張看，不分革命、改良，不問激進、保守。這是名副其實的公共場所。張園集會演說的重要特點，是公開性、開放性與參與性。許多集會演說，都在事先發(fā)布消息，歡迎各界參加。1901年的兩次拒俄集會，事先都有公告。1903年4月27日，上海各界集會演說拒俄問題，事先發(fā)布的啟事是：啟者：俄人蟠踞東三省，久假不歸之意愈益彰著。如我國人不行力爭，必立致瓜分之禍，必當公議挽救之法。故本埠同志定于四月初一日（4月27日）午后三下鐘至六下鐘在味莼園安塏第集議，凡具有愛國思想者務祈屆時賁臨，不勝焦盼！同人公具再，辛丑春間兩次至張園集議之人，仍請同臨為荷！28有些集會，動輒上千人，有不少人并不是專門前去參加的，而是正好身在園中，順便聽聽。1903年4月25日，鄭孝胥與湯壽潛同在張園閑游，碰到吳稚暉等人在演說，便去聽聽，印象是頗動聽29。鄭、湯的主張顯然與吳稚暉、蔡元培不一樣，但他到會了。1901年3月24日的拒俄集會，孫寶瑄第一個演說，據他自己所說，這并非事先安排，而是臨時推定的。報紙稱他是這次集會主席，他便專門要報社刊文更正，說明事實并非如此30。許多人演說都是即席發(fā)揮的。中國教育會在張園舉行的演說，演說者時?；ハ酄巿?zhí)甚至吵罵，正是演說開放性的一種表現(xiàn)。張園是游人如織的地方，所以在此舉行的集會，常能一呼百應，聳動視聽。馬敘倫回憶，張園演說他總去參加的，演說的情景是：張園開會照例有章炳麟、吳敬恒、蔡元培的演說，年青的只有馬君武、沈步洲也夾在里面說說。遇到章炳麟先生的演說，總是大聲疾呼的革命革命。除了聽見對他的鼓掌聲音以外，一到散會的時候，就有許多人像螞蟻附著鹽魚一樣，向他致敬致親，象征了當時對革命的歡迎，正像現(xiàn)在對民主一樣。31四晚清上海有花園多家，比較出名的除了張園，還有古老的豫園，新辟的徐園、愚園和南市西園等。徐園，亦稱雙清別墅，1883年寓滬浙江絲商徐鴻逵所建，園址初在閘北唐家弄（今福建北路），占地畝，1909年，徐鴻逵子徐仁杰、徐文杰以周圍過于囂鬧，遷筑于康瑙脫路（今康定路）號，面積擴至畝，布景一依舊式，有草堂春宴、曲榭觀魚、桐陰對奕、蕭齋讀畫、平臺眺遠、長廊覓句、盤谷鳴琴等十二景32。游資一角，茶資每碗二角。此園以優(yōu)雅古樸聞名，占地不多而結構頗稱可觀。園中筑一大廳，名鴻印軒，有戲臺者，專為演說與演戲而設。臺前有聯(lián)云：莫道戲為嬉，卻是現(xiàn)身說法；請觀歌以可，無非借口宣言。33園主人愛好書畫曲藝，結詩社、曲社，藝術界人士常在此雅集。愚園，在靜安寺路西首赫德路（今常德路）號。此處在光緒初年建過一個小花園，園中有一小洋樓，因取靜安寺涌泉之水煮茶攬客，故名品泉樓。1890年寓滬寧波商人張某購下產權，易名愚園，以后二十年多中五易其主，鎮(zhèn)海葉氏、陽湖劉氏先后經營過。大門前草地一方作月弓形，園內分東西兩所，東為臺榭，西為花圃。臺榭之間，以敦雅堂一帶為最佳，有水池，亭臺，池水清漣，樹蔭繁密。池畔有倚翠軒、花神閣、鴛鴦廳等風景點。花神閣在假山上，有辜鴻銘英文詩及德文詩石刻。敦雅堂前有高大洋房，能容五六百人，可供演說、集會。樓閣參差、山石嶙峋之間，雜以松竹高槐，綠蔭夾道。西圃筑玻璃房，辟草畦，豢養(yǎng)鳥獸，有田家風味。此園對外開放，游資每人一角，茶資每碗二角，在民國五六年時改作他用。在清末的十來年中，愚園是舉行集會演說僅次于張園的地方，也是唯一可以與張園相提并論的花園。比如：海上繁華，甲于天下，則人之游海上者，其人無一非夢中人，其境無一非夢中境。是故燈紅酒綠，一夢幻也；車水馬龍，一夢游也；張園愚園，戲館書館，一引人入夢之地也。34南市西園，在西門外斜橋東首濱南，占地數畝，由張逸槎等發(fā)起修建，1908年建成開放，門票一角二分。園外架以板橋，橋上有門，門內有廊，沿廊架棚，中央有四面廳一座，廳前有小假山，亭臺樓閣一應俱全，也有劇場等設施。張逸槎等為上海地方自治的重要人物，他們在建造了內地電燈公司分廠以后，見尚有余地，又感于南市沒有公共游覽場所，才集資造了此園。上海光復后，改為醫(yī)院。城隍廟豫園在晚清時分為東園與西園，時人習稱東園、西園，也是向公眾開放的花園。因其地處城內，所以，只舉行過抵制美貨、禁煙等清政府允許的集會。此外，還有顧園、頤園、怡園等小花園，也零星地有過一些集會演說，規(guī)模多不大。相對于其他花園，張園的特點有五：一是大，占地七十余畝，為眾園之最，余園多地廣數畝，愚園可能大些（具體面積不詳），但不會有張園那么大是肯定的。二是洋，徐園、豫園均為傳統(tǒng)江南園林風格，張園基本是西洋風格。誠如晚清人評論，張園以曠朗勝，徐園以精雅勝35。三是開放較早。張園自1885年正式對外開放，徐園先前僅對少數文人開放，到1909年遷入新址以后才正式開放。至于南市西園，建成已是1908年了。四是位置適中。愚園太遠；徐園先是太鬧，后是太偏。但他們與張園同處于租界，所以演說會之類也還有些。豫園的東西二園，南市西園，因處于華界，在清政府有效控制范圍之內，政治性的集會演說較難開展。張園東面離跑馬廳不遠，北面緊貼靜安寺路，南面是富裕紳商的住宅區(qū)，西面是當時全上海綠化環(huán)境最好的靜安寺地段。在張園開放以前，靜安寺一帶已是上海紳商郊游的勝地。鄭孝胥描述他在1882年初游靜安寺的情況是夕陽橫野，游人如織，粉黛羅綺，香聞里許36。五是免費。張園自安塏第建成以后，便免費開放，游人可隨意入園與登高，其他花園都要收取門票，愚園一角，西園一角二分。是否收費，看上去似乎僅是一角錢的小事，其實不然，它實質上涉及到能否隨便、自由入園的大問題。收費，不但截住了那些無錢或舍不得購票的游客，而且擋住了那些無意識、無目的來園自由走動、賞玩的游客，而這些人，正是作為一個公共空間形成的重要因素。集會演說與社團議事，有同有不同。同是開會，這是相同點。社團議事是通過討論的方式，求得團體內部的意見一致，集會演說則是由精英分子將自己的主張、意見向民眾灌輸，議事是少數服從多數，演說是少數說服多數。這是不同點。有無足夠多的聽眾，是演說能否取得成功的基礎。由于以上幾點，張園在晚清上海享有很高的聲譽。時人評論：近年以來，滬北所筑園林數處，可資消譴，其中則以張氏味莼園為最勝。何也？他處皆有湫隘之嫌，惟此間地將百畝，水勢回還，加以一片平蕪，四圍綠樹，兩方巨沼，幾簇樓臺，羅羅清疏，恢恢闊大，其景淑且和，其氣疏以達。有時柳梢月上，群瞻碧落清光，有時水面風來，共醉紅渠香氣。坐花陰而偶語，只聽喁喁；倚石畔而怡情，何妨默默。荷蘭水好，未須雪藕而調冰；呂宋煙香，且佐評茶而品茗。云如羅薄，歷歷星光；露比珠圓，微微涼意。以視他處之張燈萬盞，滿室輝煌，燒燭千枝，一庭炫耀者，真覺靜躁之不同，而清濁之迥異也。味莼園以幾及百畝之地，廣栽竹木，大開池沼，遠在郊埛之外，斷絕塵囂之聲，宜乎人人不憚車馬之勞，夜夜來為不速之客。37本邑租界各花園，地址以張園為最大，園內有彈子房、點膳鋪、拋球場、茶座、照相館等。其最高大之洋房曰安塏地，中央平坦，四周有樓，上下可容千人，故凡開會演說，恒有賃此者。樓之東北隅，復筑有望樓一，拾級而登，可縱覽全滬風景。安塏地之西南，曰海天勝處，即現(xiàn)在之中國品物陳列所，幽雅宜人。東北隅有西式旅館，南首有曲池一，板小橋三，池內荷花，紅白掩映。池心有小嶼，雜栽松竹。橋西垂楊，與四圍雜樹，搖曳生姿，頗饒畫景。以是春秋佳日，士女如云，咸以此為游覽地，蓋滬上園林中巨擘也。38人們從幾個花園的比較中，說明張園的地位：西園，學生之天樂窩也；徐園，名士之天樂窩也；愚園、張園，豪客、妓女之天樂窩也。忽而結婚，忽而悼死，忽而歡迎，忽而餞別，可憐上海適用地，僅此而已39。還有人認為，張園不僅是上海最愛去的花園，而且是所有來滬中國人最愛游的地方：味莼園有大樓，廳名安塏第，規(guī)制宏敞，有人云仿佛美總統(tǒng)宮殿。每禮拜日，士女云集。幾座茶皿，皆極精雅。凡天下四方人過上海者，莫不游宴其間。故其地非但為上海闔邑人之聚點，實為我國全國人之聚點也。40可能由于張園的名氣太大了，后人在回憶晚清一些集會活動時，常會將發(fā)生在其他花園的事說成是張園。最典型的關于中國國會的描述。1900年7月26日，嚴復、容閎、唐才常以挽救時局為名，約集上海維新人士80余人，召開中國國會，到會人除唐才常外，還有容閎、嚴復、章太炎、文廷式、吳彥復、葉瀚、狄楚青、張通典、沈藎、龍澤厚、馬相伯、畢永年、林圭、唐才質等，可謂名流薈萃。會議通過了不承認以慈禧太后為首的清朝政府等主題，以無記名方式選舉容閎為會長，嚴復為副會長。7月29日，又開過一次會，確定了國會的書記、干事等人選。會議以后，唐才常等便分赴漢口等地發(fā)動震動全國的自立軍起義，所用名稱便是中國國會自立軍。中國國會的舉行，是中國近代政治史和思想上的一件大事，是發(fā)生在上海的第一次具有反對清朝政府性質的民間集會。會議的地點在哪里？馮自由的記載是張園，他在記上海志士與革命運動中，有一節(jié)張園之國會，專記此事。張篁溪的自立會始末記記載的是張園。唐才質的自立會庚子革命記記載的也是張園。但是，孫寶瑄日益齋日記記的是愚園。哪一個確切呢？我以為是孫的記載。馮、張均非當時人，所述亦非當時所錄。唐雖為當事人之一，但所述為多年以后的回憶。孫不但是當時人，且日記為當時所記，具體的實：七月一日（7月26日）是日上海同志八十余人，大會于愚園之南新廳，群以次列坐北向。浩吾權充主席，宣讀今日聯(lián)會之意。令大眾以為然者舉手，舉手者過半，議遂定。乃投票公舉正副會長，令人各以小紙自書心中所欲舉之正副姓名，交書記者。書記收齊點數，凡舉正會長以舉容純甫為最多，計四十二人；舉副會長以嚴又陵為最多，計十五人。于是容、嚴二公入座。容公向大眾宣講宗旨，聲如洪鐘。在會人意氣奮發(fā)，鼓掌雷動。41對于7月29日的會議，孫也有詳細記載，他是被推選的十名干事之一。弄清會議地點是重要的，但更重要的是，為什么在愚園開的會議而被許多人說成是張園？我以為，這是因為日后在張園開的會議太多、張園名氣太大的緣故，張園已經成了集會的象征符號，當事人會發(fā)生記憶錯位，局外人則會想其當然。這從另一方面說明了張園的特殊地位。五私家花園古已有之，但像張園這樣私園公用的情況卻沒有先例。張叔和怎么會想到自己辟一個花園然后對外開放的呢？我以為，這與上海租界的公園管理制度有關。我們知道，西方的公園出現(xiàn)于近代初期，開始是由皇家貴族的私家園林向公眾開放而形成的，如倫敦的海德公園。十九世紀中葉美國出現(xiàn)了經過設計、專門供公眾游覽的近代公園，如紐約的中央公園。西人來滬以后，很容易想到辟設公園的問題。1868年，上海租界最早的公園外灘公園建成，但游園對象有嚴格限制。其游覽須知有七條，第一條是狗及腳踏車切勿入內，第六條是華人無西人同行，不得入內。其后，虹口公園，復興公園、兆豐公園次第辟設，但也都不許華人入內。不光如此，其他一切西人公共活動場所，如跑馬廳，各國總會，華人均不得隨便入內。華人占租界人口絕大多數，交納的稅款占租界稅款的大部分，但用此稅款建造的公園卻不讓華人入內，這不管怎么說，對華人的民族感情都有極大的傷害。從七十年代后期到八十年代初，上海士紳顏永京等對于租界當局歧視華人的行徑不斷提出抗議。申報也曾發(fā)表文章多篇，說是公家物業(yè)宜以公家名之，胡為乎只許洋人駐足，不許華人問津，何也？批評租界以公之名，行私之實42。迫于輿論的壓力，租界在蘇州河南岸、四川路橋之東，開了一個華人公園，一名新公園。但此園很小，僅占地6.2畝，設施又差，僅有茅亭可供休息。張園建成以后，一開始就完全免費開放，可能有你不讓我游、我就辦一個給你看看的意思。集社集會，在中國古已有之，東林黨、復社、幾社是其著者，至于文人畫社、詩社，更多，但這些都不能與張園的集會演說相比。其主要區(qū)別有三：前者是文人之間的事，后者是社會大眾的事；前者關注的主要是學術（當然也與政治有關），后者關注的就是政治；前者是封閉的，后者是開放的。通過張園集中體現(xiàn)出來的遇事動輒集會演說，動輒通電，上海人的這種表達政見的形式是怎么形成的呢？這與晚清上海的社會結構有關。上海開埠以后，城市重心從六十年代開始北移租界。上海社會實際存在兩個社區(qū)，西人社區(qū)與華人社區(qū)。西人有自己的公共空間，總會，旅館，戲院，跑馬廳。連每年看花展也是分開的，通常前兩天是西人參觀，然后才是華人參觀。華人也有自己的公共活動場所，如會館、公所、茶館、戲院、妓院，但那多是區(qū)域性、行業(yè)性、小范圍的。不分區(qū)域、行業(yè)、階級、性別的大型公共活動空間，在張園出現(xiàn)以前，還沒有過。租界的統(tǒng)治者是工部局，是由外國領事、大班們組成的董事會、納稅人會議，租界的大事諸如市政、稅收、防衛(wèi)等由他們決定。對于社會的一般事務，特別是有關華人社會的事，除了刑事案件由華官負責、西人會審的會審公廨處理以外，工部局并不過問。華人遇事，首先想到的往往不是政府，而是會館與公所等同鄉(xiāng)或同業(yè)組織。小自尋找工作、租賃房屋、民事糾紛，大至與租界當局發(fā)生沖突，租界華人多依靠這些組織。1874年、1898年的兩次四明公所事件，都是由寧波同鄉(xiāng)組織出面與租界交涉的。遇事由會館公所集議，是解決社會問題的習慣思路。自政府一面而言，無論是租界當局，還是上海道、上?？h政府，也都認可同鄉(xiāng)組織的這種功能。但是，有些事越出了同鄉(xiāng)或同行的范圍，不是會館公所所能解決的，但又與市民們密切相關，比如，公園問題，婦女不纏足與教育問題，沙俄侵占東三省的問題，反對美國排斥華工問題，地方自治問題，立憲問題。于是，創(chuàng)造不分何方人士、不分行業(yè)、階級、性別的更大范圍的公共空間的要求，便被提了出來。張園在地理、人流、會場設施等方面，都能滿足這方面的要求，于是成為最合適的場所。張園這一公共空間的形成，與上海特殊的政治環(huán)境密切相關。租界既是中國領土又不受中國政府直接管轄的特點，使得中國大一統(tǒng)的政治局面出現(xiàn)一道縫隙。這道縫隙雖然很小，但影響很大。這道縫隙在清政府統(tǒng)治系統(tǒng)中，成為一條力量薄弱地帶，形成反政府力量可以利用的政治空間。最早意識到這一特點的是維新派。1898年戊戌政變以后，康有為、黃遵憲等維新志士都利用這一特點而得以活命?？涤袨樵谠獾酵ň円院筇拥缴虾?，受到租界當局庇護，隨后避地香港。黃遵憲在政變時正在上海，被朝廷諭令捉拿，上海道派兵圍住他的寓所，但租界當局不許捉人，加以保護。后經過外交斡旋，他平安回鄉(xiāng)?？怠ⅫS之案以后，清政府的反對力量更清楚地看到上海政治環(huán)境的這一特點，并有效地加以利用。1900年中國國會的召開，革命軍、駁康有為論革命書等公然攻擊清政府的書籍的出版，都是租界縫隙效應的體現(xiàn)。1903年4月19日，正當張園集會演說如火如荼之際，公共租界工部局規(guī)定新的管理章程：一、所有租界內華人和外國人，無論何案，未經會審公廨核明，一律不準捕捉出界；二、界外差人不準入界擅自捕人；三、界外華官所出拘票，需送會審公廨定奪，派員協(xié)捕43。這無異宣布，張園舉行的那些反對清政府的集會演說，都是合法的，受到租界保護的。事實確實如此。章太炎、吳稚暉等人經常在演說中肆無忌憚地攻擊清政府，兩江總督命上海地方政府查辦。上海地方政府要求租界當局協(xié)助。工部局巡捕房將吳稚暉等人傳去，問：你們藏兵器否？答：斷斷沒有。巡捕說：沒有兵器，你們說話好了，我們能保護你們。類似這樣的傳訊，據吳稚暉說發(fā)生過六次，他自己被傳過四次，張園演說的活躍人物蔡元培、章太炎、黃宗仰都被傳過。1903年，龍澤厚因事牽連被捕，清政府以有人舉報他參加過自立軍起義活動，而欲治其死罪。租界當局以僅憑一人舉報、證據不足，將其無罪開釋。同年發(fā)生的蘇報案中，清政府本擬捉拿蘇報館主陳范，不料陳范聞訊逃走，清政府將陳范之子捉住，擬讓其代父受罰。租界當局不同意父罪株連兒子，最后處以取保開釋。對于章太炎、鄒容，清政府本擬處以極刑，但經革命派援引言論自由等條款進行辯護，最后使章、鄒分別被判處三年和二年徒刑，這在當時并不算重。租界當局這么做，有維護租界權益的考慮，有英美等國對慈禧太后統(tǒng)治不滿的因素，更有法律上、文化上差異的因素。在清政府看來，隨意批評政府，形同叛逆，罪該殺頭，但在西人看來，言論自由，是人人應享的天賦權利，應予保護。這樣，由于上海特殊的社會結構，由于租界的縫隙效應，由于東西文化的差異，地處租界的張園，便逐漸演變成上海華人能夠自由發(fā)表意見的公共場所。六張園這樣的公共空間的形成，對于上海移民社會的整合，上海人意識的產生，有著重要的作用。上海居民來自五湖四海，到上海以后，所處之處，是由兩個租界和華界三個不同的市政管理體系構成的，華界又被分割成縣城、南市、閘北等區(qū)域，所以，開埠以后的四五十年中，上海居民并沒有一個完整、統(tǒng)一的上海地域概念。對不少居民來說，上海是個避難、淘金的地方，不是他們永久駐留之地，他們只是上海的過客。大量事實表明，在開埠以后的四五十年里，上海居民一般還沒有從同鄉(xiāng)單一認同進入到同鄉(xiāng)與上海雙重認同的階段。1853年到1855年，上海爆發(fā)了著名的小刀會起義，其成員主要是在滬的廣東人與福建人。上海居民一般將此視為廣東人、福建人的事。起義失敗后，官府也主要追究在上海的福建人、廣東人的責任。事后，清政府采取的十條懲辦措施中，有三條是專門針對福建、廣東人的，即：慎選閩、廣會館董事；遞籍安插閩、廣游民；閩、廣商民會館一律遷出城外。1870年代，上海爆發(fā)了四明公所事件，在滬寧波人與法租界當局發(fā)生沖突，上海居民一般也而只認為是寧波人的事。1893年，公共租界舉行上海開埠50周年盛大慶?；顒?，上海華人踴躍參加，但他們打的旗幟是廣幫、寧幫之類，并不是代表整個上海華人。二十世紀初年，上海移民開始出現(xiàn)了對上海身份認同的趨向。論據有以下四點：第一，上海人整體意識的萌發(fā)。1900年，經元善等1300多人通電反對慈禧太后廢除光緒皇帝，所用名義是上海寓居紳商，其中絕大多數包括經元善本人都不是上海本地人。應當說，這樣署名，既突出了他們的上海身份，又含有他們不是上海本地人的意思。但外界報道或談論時，往往徑稱上海紳商。1901年、1903年、1905年，上海接連爆發(fā)聲勢浩大的拒俄運動和抵制美貨運動，這兩項帶有強烈的民族主義色彩的運動，與以往四明公所事件等相比，最突出的一點，便是運動不是以某地人關心某地事的方式出現(xiàn)，而是以上海人關心中國事的方式出現(xiàn)。吳稚暉、蔡元培、章太炎等在張園等處演說，報紙上登出消息，多稱之為上海紳商、上海志士。寓居兩字一去，突出了他們的上海身份。這些紳商在對外聯(lián)系中也有意無意地突顯上海二字，并儼然以上海發(fā)言人自居。蔡元培等人領導的中國教育會在給東京軍國民教育會的致詞中，便一再表示上海會如何如何，有東京雖散，上海不散等語。第二，上海人概念的出現(xiàn)。具有文化意義的上海人的概念，出現(xiàn)于二十世紀初年。1904年，蔡元培等人主編的警鐘日報發(fā)表題為新上海的社說，明確地提出了上海人概念：上海何以美？上海者，上海人之上海也。上海人得此天然地勢，宜其組織特色文明，隨上海潮流，灌注全國，使全國人飽飲吾上海文明乳汁，再出其余力灌注全地球，使全地球人飽飲吾上海文明乳汁。果爾，則全國人民腦智之發(fā)達，皆受吾上海人之賜，全地球人民腦力之擴充，皆食吾上海人之福。上海人榮耀，即上海榮耀。上海形勢既不辜負吾上海人，吾上海人又安得辜負此上海形勢？44主辦警鐘日報的人，蔡元培、劉師培、汪允宗、林獬、高旭、陳去病等人，沒有一個是上海本地人。他們所說的吾上海人，當然包括他們自己在內的。這不但表明他們自己對上海人身份的認同，而且說明他們已有明確的上海人群體意識。再過幾年，到辛亥前后，在報刊書籍中，上海人不但是一個頻繁出現(xiàn)的詞匯，且與北京人、漢口人、南京人并提。由此可見，上海人概念的形成，當是十九世紀、二十世紀初的事。第三，上海地方自治運動。1905年，上海地方士紳郭懷珠、李平書等，鑒于華界市政建設遠遠落后于租界的實際狀況，發(fā)起地方自治運動。這個運動持續(xù)了年，修路100多條，筑橋60多座，建造碼頭6個，新辟、改建城門座，制訂了各種各樣市政管理條例。通過這一運動，上海的華人社會逐漸整合為一個有機的整體。領導這一運動的士紳，很多不是上海本地人，而是外來移民。地方自治領導機構為議會與參事會，