西方法律思想史(龐凌).doc

緒論一、研究對(duì)象和研究意義（一）相關(guān)概念的詮釋1、“西方”（1）地理意義：歐洲、北美（2）政治意義：意識(shí)形態(tài)角度區(qū)分地域和文化，同社會(huì)主義國(guó)家相對(duì)（3）文化意義：有著共同文化源流的歐美地區(qū)，包括日本。法律思想史上所指的西方主要是文化層面上的。 文化源流：古希臘文化奠定西方政治，文化的基本框架，是其共同淵源 基督教文化代表人們的宗教信仰和精神支撐 某學(xué)者：世界三大文化基督教文化 中華文明 伊斯蘭文化2、“思想”說法一：思想與學(xué)說應(yīng)當(dāng)有所區(qū)分 思想：成型的、穩(wěn)定的、被認(rèn)可的 學(xué)說：仍在討論和驗(yàn)證中的說法二：思想是一個(gè)寬泛的概念，可以是初級(jí)的也可以是高深的，因此學(xué)說是包含在思想內(nèi)的。老 師：思想與學(xué)說是應(yīng)該適當(dāng)區(qū)分的，這有利于突顯以成熟思想作為研究對(duì)象的學(xué)科的完整性和系統(tǒng)性。西方思想的三大部分（西方思想所關(guān)注的基本問題？）（1） 人論：對(duì)人的本性、異化、社會(huì)地位等問題的研究（2） 社會(huì)論：社會(huì)的起源，本質(zhì)，社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)，人與社會(huì)的關(guān)系（3） 理想論：社會(huì)生活的原則，社會(huì)理想的形態(tài)，社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)途徑3、“法律思想”更多是人們法律的現(xiàn)實(shí)主義的看法，更多是面對(duì)社會(huì)的、實(shí)際的籠統(tǒng)的講，法律思想史有關(guān)法律的觀念和學(xué)說法律的起源是由于人們的相互猜忌，蕓蕓眾生對(duì)自身的保護(hù)和利益的追求，因此人們對(duì)法律的看法是現(xiàn)實(shí)主義的，法律思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是面向社會(huì)的實(shí)際?！胺伤枷搿毙枰环湃肷鐣?huì)大場(chǎng)景中去認(rèn)識(shí)和思考。法律文化：法律制度；法律思想（居中心地位）；法律技術(shù)（二）西方法律思想史的研究對(duì)象1、一般表述最早的統(tǒng)編教材：西方歷史上各種法律思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說發(fā)展沿革的歷史、特點(diǎn)和演變規(guī)律現(xiàn) 在 教 材：研究西方法律觀念發(fā)展變化的歷史分支學(xué)科 注意：1）研究法律思想，不是研究制度和技術(shù) 2）西法史畢竟是歷史，意味著必須在法律制度史和文明史的框架內(nèi)，通過歷史來闡述、挖掘其背后的思想，即“以史帶論”。既要與法制史區(qū)分，又要在制度史的背景下來研究。且要超越制度史的束縛。2、具體表述（1）地域：西歐、北美的法律思想（2）時(shí)代：古希臘羅馬的奴隸社會(huì)、中世紀(jì)西歐封建社會(huì)、近現(xiàn)代資本主義社會(huì)（3）內(nèi)容：a.剝削階級(jí)的法律思想 b.馬克思主義 c.空想社會(huì)主義3、三種基本思路：（1）抽象價(jià)值：重點(diǎn)定位于法律以外的，客觀的，抽象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并借此確定實(shí)在法的定位。 自然法學(xué)派、哲理法學(xué)派、宗教法學(xué)派（2）法律形式：法律本身，包括關(guān)注概念、規(guī)范、結(jié)構(gòu)、邏輯推理 實(shí)證法學(xué)派，分析法學(xué)，概念法學(xué)，制度法學(xué)，語義法學(xué)，行為法學(xué)（3）法律實(shí)效：法律實(shí)施的實(shí)際效果，在社會(huì)生活的具體運(yùn)行中能否產(chǎn)生效益4、西法史與其他學(xué)科的聯(lián)系（1）西方政治思想史（2）西方哲學(xué)史（3）西方倫理學(xué)說史（4）西方宗教學(xué)說史（三）西法史研究意義1. 豐富法學(xué)知識(shí)2. 提高思維能力3. 加深對(duì)法律知識(shí)的理解4. 了解西方現(xiàn)代法制的精神5. 提高鑒賞和分辨能力二、西方法律思想史的分期與基本特點(diǎn)（一）西法史的幾個(gè)階段1、古希臘羅馬階段：萌芽和產(chǎn)生時(shí)期，奠定框架文化繁榮，所以思想先于制度而發(fā)展：法的本質(zhì)、法和正義、法的分類、結(jié)構(gòu)均被涉及作為源頭，其地位和作用顯而易見，故研究必從希臘起，言必及希臘羅馬人是繼承希臘人的理論和傳統(tǒng)，將其付諸實(shí)踐，若希臘人提供了精神，則羅馬人就風(fēng)險(xiǎn)了實(shí)踐途徑法律思想主要是法學(xué)從依附于其他學(xué)科而逐漸走向獨(dú)立，法律思想也日益體系化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的過度，特別是羅馬的法學(xué)家關(guān)于立法、司法的技術(shù)成為后世的典范，成為西方兩大法系的共同源頭。2、中世紀(jì)階段（3世紀(jì)14、15世紀(jì)）歐洲封建社會(huì)時(shí)期，神學(xué)統(tǒng)治法學(xué)，從中世紀(jì)后期到阿奎那時(shí)代、羅馬法復(fù)興特點(diǎn)：（1）西方法律文明的過度時(shí)期，希臘借基督中介，亞里士多德主義得到保留、傳播并延續(xù)至今。（2）中世紀(jì)后期對(duì)基督教神學(xué)的改造使得人類歷史上一些重要的法律原則得以確立。Eg主權(quán)原則、權(quán)利平等3、自由資本主義階段（1）AD1618世紀(jì)，歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，古典自然法階段經(jīng)典自然法階段，批判中世紀(jì)神學(xué)，宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”“自由法制”“個(gè)人至上”“民主共和”，出現(xiàn)了對(duì)人類歷史影響深遠(yuǎn)的法典：1787美國(guó)憲法典、1804法國(guó)民法典，這些完全是在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期自然法思想的產(chǎn)物，在一定意義上奠定了西方法治大廈的基石。（2）1719世紀(jì)，分析法學(xué)世紀(jì) 具有過度階段的特點(diǎn)。自然法思想已經(jīng)制度化，資產(chǎn)階級(jí)法律制度基本成型，人民更多關(guān)注的是對(duì)法律的論證、解釋、分析、辯護(hù)，實(shí)證法學(xué)、分析法學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，成為壓倒一切的主流。4、20世紀(jì)，壟斷資本主義時(shí)期 社會(huì)法學(xué)成為主流，全面干預(yù)社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)將社會(huì)利益作為核心，調(diào)整社會(huì)、個(gè)人、國(guó)家之間的關(guān)系，關(guān)注法在實(shí)踐中的運(yùn)作。 20世紀(jì)60年代以來，二戰(zhàn)結(jié)束后，西方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)私人化、小型化轉(zhuǎn)移，人們對(duì)納粹、軍國(guó)主義、斯大林主義進(jìn)行反擊，開始重新構(gòu)建個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系，由此自然法學(xué)再次獲得生機(jī)。 重新強(qiáng)調(diào)是市場(chǎng)機(jī)制、反對(duì)過度國(guó)家干預(yù)，法學(xué)向微觀、技術(shù)方面發(fā)展，實(shí)用主義法學(xué)獲得良機(jī)，實(shí)用主義盛極一時(shí)。法律具有相當(dāng)?shù)念A(yù)見性，與司法者聯(lián)系密切，提出通過司法完善法律制度的觀點(diǎn)。（二）以上各個(gè)時(shí)期的共同點(diǎn)1、主客兩分：對(duì)法的認(rèn)識(shí)方面，存在主觀法和客觀法的兩分，強(qiáng)調(diào)應(yīng)然與實(shí)然的分離，主觀強(qiáng)調(diào)法的自由、權(quán)利，給予了人們希望，法律是國(guó)家制定的規(guī)則，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)法律不可或缺，但需要法的檢驗(yàn)和約束。主觀法：人們心中的法律客觀法：國(guó)家制定的成文的法律現(xiàn)實(shí)的法律也必須考慮到人們頭腦中的主觀法，這樣分法律才能不斷進(jìn)步，而中國(guó)沒有此種分類，認(rèn)為存在的就是合理的，現(xiàn)實(shí)的法律必須要遵守。2、自然意識(shí)強(qiáng)烈： 法律與自然的關(guān)系，關(guān)注自然，自然自然權(quán)利自然法自然正義回歸自然的過程大致可以歸納西方法律發(fā)展的基本脈絡(luò)。人與自然和諧相處，自然是法律的源頭。自然法的存在綿延不絕，在西法史中貫穿始終。3、宗教觀念： 基督教對(duì)法律思想和法制有及其重要的影響，原罪的觀念成為三權(quán)分立和刑事制裁的淵源，良心理念推導(dǎo)出訴訟的自由新政，愛的提倡產(chǎn)生了人類平等、共和意識(shí)，愛是脫胎于神學(xué)對(duì)圣經(jīng)的解釋的。4、理性精神： 例如理性批判、法律國(guó)家、權(quán)力正當(dāng)性基礎(chǔ)等，強(qiáng)調(diào)理性追問，對(duì)人的尊重5、流派紛呈： 西法史的形成是各種法律流派交替發(fā)展的過程。自然法學(xué)、社會(huì)法學(xué)、分析法學(xué)號(hào)稱三足鼎立，但仍有許多大小、立場(chǎng)不一的法學(xué)流派穿插其中，使得西法史寬容，包羅萬象，相互競(jìng)爭(zhēng)，分析比較。三、西法史的學(xué)習(xí)與研究（一）學(xué)習(xí)方法 讀原著、思考、討論、習(xí)作（二）研究方法 整體考察法，歷史回溯法，比較法（三）學(xué)習(xí)和研究西法史需要注意的問題1、歷史與邏輯：將特定研究放回其所在歷史中 思想家的個(gè)性、風(fēng)格、習(xí)慣均會(huì)對(duì)思想有所影響2、歷史與現(xiàn)實(shí)：用歷史的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史的學(xué)說 以現(xiàn)實(shí)為主要參照系討論前人認(rèn)識(shí)的失誤、偏差及可繼承之處第一章 古希臘法律思想第一節(jié) 概述一、古希臘法律思想產(chǎn)生的背景（一）古希臘城邦社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展法律思想的源頭（尤其是應(yīng)然法律）是希臘古希臘范圍：比現(xiàn)在的希臘遼闊的多，包括希臘、愛琴海諸島、小亞細(xì)亞沿海、西西里島和意大利南部一帶階段：P17 1、BC2000BC1100：愛琴文明 2、BC12世紀(jì)BC8世紀(jì)：荷馬時(shí)代 出現(xiàn)了國(guó)家制度的雛形，已有民眾大會(huì)討論表決政治大事，也出現(xiàn)長(zhǎng)老會(huì)（政治機(jī)構(gòu)）實(shí)行土地公有制。3、BC8世紀(jì)BC4世紀(jì) 古希臘城邦制度產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，其中BC5世紀(jì)是古希臘最鼎盛時(shí)期4、BC594年：棱倫立法奠定雅典民主制度基礎(chǔ)5、BC492BC449：“希波戰(zhàn)爭(zhēng)”，雅典確立大希臘中心地位6、BC469BC461：希臘最鼎盛的時(shí)期?！胺擅媲叭巳似降取薄白鹬孛總€(gè)人的人格和尊嚴(yán)” 7、BC431BC404： 以民主制為代表的雅典與以君主制為代表的斯巴達(dá)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典失敗，走向敗落，斯巴達(dá)成為中心 8、BC334BC300：希臘化時(shí)期，希臘衰落但是希臘文化影響上升 9、BC338：三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)10、BC168：年希臘人被羅馬所滅，希臘文化卻征服了羅馬，征戰(zhàn)過程中，希臘文化迅速傳播，影響了其他國(guó)家和地區(qū)。（二）古希臘社會(huì)的主要特點(diǎn)1、古希臘社會(huì)多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)：古希臘人生活的地方不是單一的國(guó)家，散布于幾百個(gè)差別巨大的城邦之中，這些城邦是獨(dú)立的政治實(shí)體。多元社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的原因：復(fù)雜錯(cuò)綜的地理環(huán)境 制度多元，有些地方政體不斷切換這樣的多元社會(huì)使希臘的思想家有足夠的空間和條件進(jìn)行研究，也使希臘人的思想寬闊和多元，使學(xué)者的思想有了存在的空間2、希臘城邦以手工業(yè)和商業(yè)為中心一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個(gè)貿(mào)易的過程也使得思想的交流更加平凡，大大拓寬了希臘人的視野，有利于形成比較的、抽象的思維方法。工商業(yè)的發(fā)展催生了希臘人重視平等、規(guī)則、權(quán)利、公平正義等理性與法制的精神。3、開放不同的民族，不同的文化交流頻繁。海上貿(mào)易、同外國(guó)的交往、吸收異國(guó)文化，開放的精神復(fù)合文化4、在多數(shù)的古希臘城邦當(dāng)中存在著早期的政治民主實(shí)踐小國(guó)寡民有利于民主實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)城邦公民都享有比較充分的政治權(quán)利，開創(chuàng)了政治民主的先例。是西歐現(xiàn)代民主的直接淵源。民主制的缺陷：公共領(lǐng)域中的民主制，沒有一個(gè)私人領(lǐng)域的保有。這種早期的民主制在公民權(quán)的取得上有缺陷，婦女沒有民主權(quán)，是丈夫的財(cái)產(chǎn)。二、古希臘法律思想的演變古希臘法律思想家首先是哲學(xué)家，其法律思想是哲學(xué)體系的補(bǔ)充，他們的理論論述主要圍繞正義與法律、自然法與人為法的關(guān)系展開（一）第一階段（BC6世紀(jì)BC5世紀(jì)）早期法律思想主要和自然哲學(xué)相結(jié)合；討論什么是正義P19-22希臘的法律思想和哲學(xué)、宗教思想沒有區(qū)別，將神的意見與法律規(guī)則合二為一。主要是和自然哲學(xué)結(jié)合，探討正義問題。最早闡釋正義觀念的是阿納克希曼德：“萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于他，這是命運(yùn)規(guī)定的”畢達(dá)哥拉斯：萬物都具有和諧性，強(qiáng)調(diào)和諧的平等克拉克立特：正義觀和自然法結(jié)合在一起，力圖尋找國(guó)家法律，對(duì)法律的區(qū)分：存在于萬物中的神法，完美而公正 存在于人類中的人為法 這種兩分奠定了古代西方自然法思想的基礎(chǔ)公元前5世紀(jì)：哲學(xué)和宗教分離，不再將法律看作神的意志，而是為了權(quán)利和便利人為制定的，而且可以根據(jù)人的意志而更改。智者學(xué)派/詭辯派該學(xué)派被認(rèn)為是哲學(xué)相對(duì)論和懷疑論最早的代表。代表人物：普羅泰格拉相對(duì)主義原則：人是萬物的尺度，宣稱作為個(gè)體的人是所有事物的尺度，人的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這個(gè)原則的提出是古希臘人本主義思潮興起的標(biāo)志。從此希臘出現(xiàn)以人為本的立法司法的研究。因此可以將此看作西方法律的真正源頭。Q：法律來源于契約還是強(qiáng)者意志？自然法維護(hù)的是誰的利益？自然法與人為法的關(guān)系？智者學(xué)派的后期：有人對(duì)法律持有強(qiáng)者論，普利克里斯認(rèn)為強(qiáng)者的權(quán)利就是法律，他認(rèn)為保護(hù)強(qiáng)者的權(quán)利的法律是順應(yīng)自然的。斯拉雪麥格：法律是握拳在手的人和群體為了自身的利益而制定的，正義就是對(duì)強(qiáng)者有利的東西。（二）第二階段（BC5世紀(jì)BC4世紀(jì)）1、蘇格拉底：肯定了用來揭示各種概念和知識(shí)的普遍準(zhǔn)則的存在，蘇格拉底以及他的信徒們借助于神性反對(duì)相對(duì)論。當(dāng)自然法和人定法出現(xiàn)沖突時(shí)，強(qiáng)調(diào)人定法的權(quán)威，即使它還不完善，也要尊重現(xiàn)實(shí)的法律。2、德謨克利特：人是在法律的強(qiáng)迫之下才走到正義的軌道上來。法律存在的目的就是讓人能夠過得更好，正義的事情就是法律所許可的事情。正義之人一定會(huì)遵守法律，不是因?yàn)閷?duì)法律的畏懼，而是對(duì)正義和法律一致性的認(rèn)同使其遵守法律。（三）第三階段（BC4世紀(jì)BC3世紀(jì)）希臘衰落，城邦的集體主義思想開始喪失，注重個(gè)人生活。集體主義思潮向個(gè)人主義思潮轉(zhuǎn)變，也預(yù)示著某種個(gè)人的解放和個(gè)人主義的萌芽。法律思想的基本特點(diǎn)：神意觀念；世界主義；利己主義學(xué)術(shù)代表：（1）斯多哥學(xué)派，茲諾：首先提出自然法的定義，自然判斷觀，世界國(guó)家、世界政府、世界法律的思想。自然是支配性原則，遍及整個(gè)宇宙，按照泛神化的原則將自然看作神。人作為宇宙的一部分，本質(zhì)上就是理性的動(dòng)物，人類為自己所制定的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是符合自然的本來的規(guī)律的。強(qiáng)調(diào)自然法的普適性、永恒性。普遍的自然法對(duì)世界各地的任何人都有約束力，都平等的適用。后來延伸為“普適平等”，強(qiáng)調(diào)以人人平等為原則的世界主義哲學(xué)。此學(xué)派的終極理想是建立一個(gè)在神圣理性的指引下平等、和諧共處的世界國(guó)家。此學(xué)派將法律分類：自然法成文法：共同法律在各國(guó)的具體表現(xiàn)。引導(dǎo)人們將為世界服務(wù)看作更為重要的內(nèi)容。（2）伊壁鳩魯學(xué)派最基本的思想：政治法律與倫理學(xué)密切相關(guān)，個(gè)人快樂是最重要的（此處的快樂是思想得到凈化，不受紛擾）。 （縱欲是狂人；多欲是俗人；寡欲是閑人；無欲是圣人。）人生的目的是快樂，而道德行為不僅僅是目的，而是實(shí)現(xiàn)快樂的手段。國(guó)家起源于社會(huì)契約，目的是人與人的安全，使得人的靈魂無困擾身體無痛苦成為一種可能。法律和國(guó)家一樣都是人們相互約定的產(chǎn)物，他宣布正義，人民的交往中總會(huì)出現(xiàn)相互傷害，為了避免這樣的傷害而制定法律。我們每個(gè)人都應(yīng)自覺守法，法律是每個(gè)人自由快樂的保障。鼓勵(lì)人們以追求個(gè)人幸福為目標(biāo)，法律是為了快樂而達(dá)成的約定和妥協(xié)。這樣的法律的遵守也使得每個(gè)人最終能達(dá)到快樂的境界。三、古希臘法律思想的特點(diǎn)：基本沒有法律解釋，沒有法律運(yùn)用，但是法律思想在歷史上具有不可撼動(dòng)的地位。法學(xué)家的思想既是早熟的，又影響久遠(yuǎn)。1、 希臘的法律思想家都關(guān)注并論證了國(guó)家和法律的起源和組織形式問題，主流線索是社會(huì)契約和人本主義。2、 強(qiáng)調(diào)國(guó)家和法律的道德基礎(chǔ)，不是把國(guó)家和法律看成自然而然的東西，而是努力去揭示它存在的合理性。有利于將國(guó)家權(quán)力引上法治主義的道路。3、 哲學(xué)上的自然主義傾向和法學(xué)上的自然法傾向。4、 古希臘法律思想具有鮮明的民主和追求自由的色彩。第二節(jié) 蘇格拉底之死一、蘇格拉底為什么被處死1、為了證實(shí)神意，得罪了很多名人。他不能接受神意說自己是最聰明的人，于是逐個(gè)去造訪，發(fā)現(xiàn)他們都以為自己是最聰明的，蘇格拉底明白了神為什么說自己才最聰明，因?yàn)樽约菏亲钪t虛，于是意識(shí)到自己是最微不足道的人才是神意，于是把自己悟出來的道理向年輕人宣傳，這個(gè)行為激怒了那些自己以為是的貴族。2、在法庭上激怒陪審團(tuán)。他被控訴不敬神靈，毒害青少年。蘇格拉底承認(rèn)了，但是在法庭上不斷激怒500名陪審團(tuán)，第一次表決他是否有罪的時(shí)候只是微弱的優(yōu)勢(shì)，后來表決他是否該處以死刑的時(shí)候竟占了大多數(shù)。3、實(shí)際原因：雅典民主制度急劇衰退，蘇格拉底幻想喚醒名流，他主張有德者治。然而越是脆弱的統(tǒng)治越聽不得不同的聲音，于是制止一切和當(dāng)局不同的聲音。而群眾，他們把雅典當(dāng)時(shí)的世風(fēng)日下歸咎于寡族統(tǒng)治，蘇格拉底卻指責(zé)民主制度存在的各種缺點(diǎn)，這個(gè)激怒了普通民眾，這是社會(huì)名流與普通群眾共同運(yùn)用雅典民主制處死了雅典最偉大的思想家。這是多數(shù)決民主制共有的缺陷，蘇格拉底死于和他同樣熱愛雅典的普通公民，他們處死蘇格拉底是為了維護(hù)民主制度，蘇格拉底致死都不愿離開雅典也是為了能為雅典做貢獻(xiàn)，想加固它的根基。只是他們愛的方式不同，這個(gè)差距造成了他的悲劇。4、蘇格拉底與雅典城邦人民的觀念格格不入：1）人類社會(huì)群體認(rèn)識(shí)上的分歧：人類社會(huì)群體是自由城市，還是一伙人群？自由城市是自由人的共同體，自己管理自己，公民輪流統(tǒng)治和被統(tǒng)治。雅典每個(gè)公民都有權(quán)利在制定法律的議會(huì)中參與投票，都有權(quán)利參加行使法律的陪審團(tuán)機(jī)制；蘇格拉底即反對(duì)寡頭制也反對(duì)民主制，他和他們都保持一定距離，認(rèn)為不應(yīng)該由少數(shù)人統(tǒng)治，也不應(yīng)該都少數(shù)服從多數(shù)，應(yīng)該由知道的人來統(tǒng)治，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)柏拉圖有很深的影響，這在雅典的人看來就是少數(shù)人統(tǒng)治么？不就是王的統(tǒng)治么？蘇格拉底認(rèn)為發(fā)命令是統(tǒng)治者的事情，服從命令是被統(tǒng)治者的事情，并區(qū)分了暴政和王政。希臘人從牧人那得出教訓(xùn)，羊群是不能信任牧羊人的，任何一個(gè)人類群體都不能把自己交托給某一個(gè)人的人類意志，哪怕他自稱自己多么偉大。這個(gè)和蘇格拉底主張智者統(tǒng)治他人服從的制度背道而馳2）什么是美德存在分歧？蘇格拉底認(rèn)為美德即知識(shí)，美德是可以教的可以學(xué)的，這種美德不可能局限于少數(shù)人，那么就和多數(shù)決一樣的了，是可以接受的。但是蘇格拉底對(duì)美德是絕對(duì)定義的，這種知識(shí)是得不到的，那么普通人就沒有進(jìn)行自治所具備的美德或知識(shí)，必須由通過神性獲得完美知識(shí)的智者來統(tǒng)治。他還是認(rèn)為人類社會(huì)就是一伙羊群，不能信任他們放任他們。這恰恰貶損了普通人的尊嚴(yán)，這是為了論證他的智者統(tǒng)治的思想，反對(duì)簡(jiǎn)單的多數(shù)民主。3）什么是幸福生活？蘇格拉底認(rèn)為人類的主要責(zé)任就是要顧及到自己的靈魂，靈魂凈化才會(huì)幸福，要凈化自己的靈魂就必須要退出城市生活；希臘人認(rèn)為公民要充分參與城市生活才能維護(hù)自己的權(quán)利，希臘人相信人性的完善是需要參與公共生活來達(dá)到的，每個(gè)人不是孤立的個(gè)體，人只有在社會(huì)聯(lián)系中才會(huì)完善。這又是一種對(duì)立的狀態(tài)。二、蘇格拉底處死的過程（一）罪狀：不敬神和蠱惑青少年 注：古希臘任何人均可控告他人（二）激怒陪審團(tuán)，拒絕逃亡，從容赴死三、蘇格拉底之死留下的法律問題（一）什么是民主，民主制是最好的政體？雅典因一位哲學(xué)家的言論自由而處死他，給雅典的民主制留下了永難洗去的污點(diǎn)。蘇格拉底反對(duì)民主，反對(duì)民主形式，不為自己辯護(hù)，追求言論自由、思想自由，成為西方思想言論自由的第一個(gè)殉道者。（二）應(yīng)然的法律和實(shí)然的法律的關(guān)系（三）公民守法的道德義務(wù)是什么？這種義務(wù)有沒有限度？公民面對(duì)惡法有無反抗的權(quán)利，還是去殺身成仁，我們要不要建立一個(gè)權(quán)利制約的制度。如二戰(zhàn)后世界各國(guó)建立的司法審查制度。第三節(jié) 柏拉圖的法律思想一、生平和著作游說皇帝，被賣為奴隸，后被他的弟子贖身，打擊很大，意識(shí)到哲學(xué)王的統(tǒng)治在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。于是退而求其次，主張法治。柏拉圖是第一位保留完整著作的先哲。理想國(guó)是最具代表性的，法律篇是他無奈思想的流露，對(duì)法律的著述。柏拉圖對(duì)古希臘思想的流傳起到奠基人的作用。有人說西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，不會(huì)是與柏拉圖無關(guān)的，評(píng)價(jià)很高。二、柏拉圖主要的法律思想：正義論和人治論（一）正義之國(guó)與人的類型理念與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分（哲學(xué)思想基礎(chǔ)）柏拉圖將世界分為理念世界和摹本世界理念是萬物的根源，是真實(shí)的存在；摹本世界是虛假的，變化不定的，是理念世界的影子，我們?cè)谀”臼澜缋铽@得的知識(shí)不是真正的知識(shí)，只能是意境，只有對(duì)真實(shí)理念世界的認(rèn)識(shí)才是真正的知識(shí)。人的靈魂在沒有轉(zhuǎn)世以前是超自然的理念世界，這時(shí)，靈魂是有知識(shí)的，進(jìn)入身體時(shí)暫時(shí)忘記了知識(shí)，我們就是要回憶起理念世界的知識(shí)，但是不是那么容易的，能回憶起來的只有少數(shù)哲學(xué)家，哲學(xué)家有了靈魂的安寧才會(huì)回憶起對(duì)理念世界的真知，哲學(xué)家才是真正有知識(shí)的人，才是應(yīng)該掌握權(quán)利的人；哲學(xué)家還有一個(gè)任務(wù)就是用正確的方法幫助一般人回憶起理念世界的知識(shí)，進(jìn)而使人們向善，達(dá)到和諧世界。理想國(guó)要實(shí)現(xiàn)正義，正義論就成為柏拉圖思想的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。一個(gè)完善的人和一個(gè)正義的國(guó)家，應(yīng)該具備四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。它們歸屬與不同等級(jí)的人，哲學(xué)家擁有智慧，戰(zhàn)死擁有勇敢，勞動(dòng)者擁有節(jié)制；人有三種品行：理性、激情和欲望。理性使人獲得知識(shí)和智慧，激情使人具有發(fā)怒的能力，激情被理性支配表現(xiàn)為勇敢，欲望被理性支配表現(xiàn)出節(jié)制，理性可以支配激情和欲望的時(shí)候，人就獲得了正義的德行，成為正義之人和正義之士。人分：金子造智慧：哲學(xué)家（統(tǒng)治者）理性最高銀子造勇敢：勇士（管理者）銅鐵造節(jié)制：生產(chǎn)勞動(dòng)者（被管理者）節(jié)制的品質(zhì)不僅僅只有勞動(dòng)者擁有，每個(gè)人都應(yīng)該有，欲望是萬惡的源泉，節(jié)制才能控制它。理性支配了與欲望，精神支配了肉體，人就達(dá)到了正義。柏拉圖還認(rèn)為應(yīng)該安分守己，強(qiáng)調(diào)秩序的要求，柏拉圖的正義是倫理道德的正義。（二）法律與正義的關(guān)系柏拉圖：每個(gè)人都有較善和較惡兩個(gè)部分，只要人性中較善部分控制了較惡的部分，正義就有了，那就不需要法律了。如果相反，那么就需要外在的力量去控制它，就是法律。法律禁止人們放縱自己的欲望，是公道和正義的體現(xiàn)。法律是實(shí)現(xiàn)正義的工具和手段，他指的正義就是道德正義，法律正義是為道德正義服務(wù)的，法律存在的必要性就是因?yàn)槿诵詿o法剔除惡的部分。政府也是正義與惡的集合，法律又需要對(duì)政府的惡進(jìn)行控制，政府是必要的惡。（三）政體理論和哲學(xué)王統(tǒng)治1、軍閥政體 愛榮譽(yù)，如斯巴達(dá)2、寡頭政體 少數(shù)富有人的統(tǒng)治，但追求公共利益 愛錢財(cái)3、民主政體 多數(shù)人的自由統(tǒng)治 愛自由4、專制政體 少數(shù)人掌握 諧主政治愛奴役5、理想的賢人政體 哲學(xué)王統(tǒng)治 愛智慧柏拉圖最為欣賞政體不同會(huì)帶來國(guó)家品行的不同，不同階級(jí)的人們社會(huì)地位的變更會(huì)導(dǎo)致政體的變更。除了賢人政體，其他政體是不安定的。只有賢人政體最穩(wěn)定，社會(huì)各個(gè)勢(shì)力要使之和諧，平衡各個(gè)群體的利益，只有賢人才能做得到?；旌险w的思想已經(jīng)隱現(xiàn)，就是后來分權(quán)思想的前身。統(tǒng)治者只能是哲學(xué)王，天然具有良好的記性、豁達(dá)大度，比法律的統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律不能和哲學(xué)王的智慧相比：1、哲學(xué)王掌握的是一種真理，法律會(huì)束縛哲學(xué)家的手腳和人性的發(fā)揮2、法律往往是強(qiáng)者利益的體現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的法律不一定體現(xiàn)正義，就不一定帶來正義與和諧3、法律是刻板而固定的，而公共生活的柔性和變化不及的，只有哲學(xué)王的知識(shí)才可以隨機(jī)應(yīng)變4、一切社會(huì)都需要和諧，只有哲學(xué)王通過智慧才能達(dá)到和諧。不管在政治秩序良好還是糟糕的國(guó)家，法律都沒有太大的作用。理性控制良好就不需要法律；若人被惡性控制，法律又沒有作用。斯巴達(dá)的貴族共和最符合柏拉圖的理想政治，柏拉圖秉承了蘇格拉底的道德救國(guó)、知識(shí)治國(guó)的思想，但是卻輕視法律，這和蘇格拉底不同。到晚年開始重視法律。哲學(xué)王思想幻想色彩濃重，不切現(xiàn)實(shí)。（四）理想國(guó)的要求：1、統(tǒng)治者必須是哲學(xué)王，必須有很好的記憶，敏于理解，豁達(dá)大度，親近真理、正義勇敢、智慧2、哲學(xué)王的統(tǒng)治比法律優(yōu)越的多3、但并非代表柏反對(duì)一切法律，他也主張立法，不否定立法的作用但柏拉圖的理想國(guó)的思想同雅典傳統(tǒng)的觀念是相悖的，而且也一定程序上輕視了法律（不同于蘇格拉底）。其人治論是壯年時(shí)的思想，帶有幻想成分，自從其從奴隸市場(chǎng)上被贖回后，他也開始務(wù)實(shí)，走向法治論。柏拉圖的思想是蘇格拉底知識(shí)治國(guó)、道德之國(guó)的極端產(chǎn)物。三、法治論：立法與守法的思想（一）立法過程論立法就是一個(gè)清刷的過程，立法必須對(duì)舊制度清洗一番才能制定出新的法律，對(duì)人的理念進(jìn)行重塑。統(tǒng)治者首先應(yīng)當(dāng)確立的是憲法大綱，確定政體，然后制定法律與規(guī)章，從而借助它們引導(dǎo)人們棄惡從善柏拉圖是理想主義者，喜歡用成文法，通過成文法來貫徹哲學(xué)王的統(tǒng)治意志，制定出法律是智慧的體現(xiàn)，習(xí)俗、習(xí)慣法來自自然，普人理性智慧含量不高，不及成文法。（二）立法原則論立法最根本的原則就是依照公正的理念來制定，并以全體人民的幸福為依據(jù)。強(qiáng)調(diào)立法不是為一個(gè)階級(jí)服務(wù)的，整體高于個(gè)體，立法要運(yùn)用說服和強(qiáng)制，使全體公民相互協(xié)調(diào)。這樣法律就可以將全體人民團(tuán)結(jié)成一個(gè)不可分的城邦人民集團(tuán)。如果每個(gè)人都根據(jù)自己的特點(diǎn)從事合適的事，那么人就會(huì)覺得自己的價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，人與人之間就會(huì)團(tuán)結(jié)和諧，因此應(yīng)該把每個(gè)人放在與之相稱的位置上去，安分守己。治國(guó)者制定法律不是為了自己或者階級(jí)的利益，立法者所要追求的是城邦整體的最大幸福。立法中最重要的是培養(yǎng)公民的法律精神，對(duì)法律的信仰和推崇。通過以下途徑：（1） 首先規(guī)范權(quán)力執(zhí)掌者，為哲學(xué)王和護(hù)衛(wèi)者制定法律1） 在財(cái)產(chǎn)方面，除了絕對(duì)的必需品外，權(quán)力執(zhí)掌者不得擁有其他財(cái)產(chǎn)，他們要領(lǐng)取俸祿，過著軍營(yíng)士兵一樣的生活。2） 用法律的手段強(qiáng)制的施行公妻制、兒童公有制，這樣可以最大程度減少統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的沖突（2） 為教育立法，保障全民能夠接受良好的教育，教育是國(guó)家的責(zé)任，費(fèi)用由國(guó)家承擔(dān)。教育使得人性中善的部分始終占主導(dǎo)，就會(huì)尊重法律，過上有德行的生活。（三）守法論從歷史的角度追溯了人類社會(huì)的發(fā)展歷程。國(guó)家形成于契約，契約的核心就是對(duì)法律、對(duì)約定的遵守。權(quán)力執(zhí)掌者和公民只有擁有守法的美德才符合本性。對(duì)于有意志的公民來說，法律的統(tǒng)治不具有強(qiáng)制性，體現(xiàn)了國(guó)家的良善愿望，認(rèn)為如果法律能夠達(dá)到至善的目的，這些法律城邦的公民就應(yīng)該自覺的遵守，公民應(yīng)該為自己對(duì)法律的服從而感到驕傲。一個(gè)城邦的法律必須要擁有權(quán)威，只有這樣才能克服極端的自由和專制。如果一個(gè)國(guó)家的法律居于從屬地位而沒有權(quán)威，這個(gè)國(guó)家必然要滅亡；如果一個(gè)國(guó)家的法律處于官吏之上并被他們所服從，這個(gè)國(guó)家就是合理安定的。官吏不僅是法律的執(zhí)行者，更是法律的仆人，他們必須模范的遵守法律。國(guó)家又必須要用法律限制官吏濫用權(quán)力。一個(gè)和諧的國(guó)家，良法由良吏來執(zhí)行?！耙孕闹涡摹?，法官用自己的教化感化違法者。四、對(duì)柏拉圖法律思想的評(píng)價(jià)1、其思想有濃厚的理想主義色彩，從理念論到哲學(xué)王統(tǒng)治，建立了烏托邦的理想王國(guó)。但是他的思想又是充滿矛盾的，在現(xiàn)實(shí)中碰壁后由哲學(xué)王統(tǒng)治走向法治。他第一次將法律的價(jià)值取向明確為一種道德目標(biāo)，并暗示法律是社會(huì)控制的有效工具。盡管他承認(rèn)立法原則和司法之間的距離給法律的實(shí)現(xiàn)帶來困難，但是他相信良法加良吏能彌補(bǔ)這一點(diǎn)。這種觀點(diǎn)至今倍受接受。法治主義思想成為了西方法律傳統(tǒng)，對(duì)西方的近代法治主義具有重要的影響，也成為后來羅馬法的思想基礎(chǔ)。柏拉圖建立理想國(guó)失敗，國(guó)家有效的運(yùn)行需要具有最高才智的人的最準(zhǔn)確的判斷，由于這樣的人很難找到，于是退而求其次的選擇法治國(guó)為第二好的選擇，也就是說，在現(xiàn)實(shí)世界中，法治就是最好的選擇。2、柏拉圖的思想概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓，最好的政治是難以實(shí)現(xiàn)的，而防止最壞的政治是可能的。3、柏拉圖對(duì)于混合政體的研究和分權(quán)原則的論述被學(xué)者譽(yù)為三權(quán)分立思想的原型?；旌险w想法被亞里士多德進(jìn)一步闡發(fā)，后孟德斯鳩將其演進(jìn)成分權(quán)的闡述。4、集體主義的方法論開創(chuàng)了后世以集體為單位研究國(guó)家法律學(xué)說的先河。國(guó)家和城邦的利益得到實(shí)現(xiàn)則個(gè)人權(quán)利利益得以實(shí)現(xiàn)。因此他認(rèn)為國(guó)家的利益高于一切，滲透于一切。第四節(jié) 亞里士多德的法律思想一、 生平和著作BC384BC322 P36代表作：政治學(xué)二、法律正義論：（一）正義的內(nèi)涵和分類城邦存在的正當(dāng)性就是正義，由這種正義延伸出法律，從而判斷是非善惡。正義就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中產(chǎn)生的美德正義的內(nèi)容：能不能服從規(guī)則 得到的是不是應(yīng)當(dāng)?shù)玫降姆诸悾浩毡檎x規(guī)定了個(gè)人在團(tuán)體內(nèi)應(yīng)盡的義務(wù)，它對(duì)每個(gè)人的要求是一樣的。 個(gè)別正義分配正義：不同地位不同身份的人按照等比例原則辦事，不同品格的人享有不同政治權(quán)利。 平均正義/矯正正義：人們之間的平等關(guān)系，是以人的等價(jià)性為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)利益的等同。立法確定標(biāo)準(zhǔn)，司法決定手段（二）法律正義論的延伸：平等和中庸平等兩重含義：數(shù)量的平等在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)數(shù)量平等會(huì)扼殺動(dòng)力 比例的平等中庸：不偏不倚，處在兩個(gè)極端的中間。 1、人的一切行為有三種狀態(tài)：過度，不及和適中。其中只有中庸才是美的的特性。2、對(duì)于社會(huì)來說，分成三種勢(shì)力：極富者逞強(qiáng)以致犯極貧窮懶散，犯小罪中產(chǎn)階級(jí)最適宜擔(dān)任統(tǒng)治者和立法者 3、美德就在于中庸 貧民群體不應(yīng)強(qiáng)迫富裕者進(jìn)行慈善活動(dòng)，寡頭群體應(yīng)當(dāng)關(guān)注貧民的生活。這與三權(quán)分立有聯(lián)系，只有混合政體能實(shí)現(xiàn)中庸。（三）正義和法律的關(guān)系法律是建立在正義基礎(chǔ)之上的，是由正義而延伸出來的，正義的原則寄寓在實(shí)體法之中，自然正義導(dǎo)致了自然法的形成，自然正義所形成的自然法也就理所當(dāng)然的成為國(guó)家制定實(shí)在法的依據(jù)城邦的政體有良惡之分，法律也是如此。法律的性質(zhì)取決于城邦、政體的性質(zhì)，符合正宗政體的城邦所制定的法律就是正義的。保障法律的爭(zhēng)議性歸根結(jié)底是令政體符合正宗政體的要求。分權(quán)混合的政體是 法律正義實(shí)現(xiàn)的保障。三、法律的定義、作用和分類（一）定義1、不同角度（1）亞里士多德是將法律和正義聯(lián)系在一起闡述的，將法律與正義視為同義語。亞氏認(rèn)為法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的、公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，要使事物合乎正義，就需要有一個(gè)中道的權(quán)衡，這就是法律。（2）亞氏又將法律和理性聯(lián)系在一起，認(rèn)為法律是理想的體現(xiàn)，“法律是免除一切情欲影響的神智和理性的體現(xiàn)”（3）法律是一個(gè)權(quán)利的契約，是人們各自權(quán)利的保障2、法律的特性：（1） 公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對(duì)一切人，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的（2） 可變性：法律應(yīng)當(dāng)允許變革，法律的變革又應(yīng)當(dāng)是十分審慎的。 亞氏最早提出衡平，在法有沖突時(shí)法官應(yīng)當(dāng)像立法者一樣去權(quán)衡法律靈活裁判，這與法律可變的思想是吻合的。（3） 必須遵守性:法律作為體現(xiàn)正義的特殊規(guī)范，人人都必須遵守，這樣法律 才會(huì)權(quán)威，才能發(fā)揮作用。如果法律制定但不能得到遵守，則比無法可依危害更大。（二）法律的作用法律的作用和目的在于促進(jìn)城邦的善業(yè)（正義和善德），即法律追求城邦的公共福祉來增進(jìn)人類的道德。這是整體主義的方法論，站在城邦的立場(chǎng)上。受柏拉圖的影響，法學(xué)與倫理學(xué)未完全分離（三）法律的分類亞氏是最早對(duì)法律進(jìn)行系統(tǒng)分類研究的，他提出法律的分類有四種，1、 自然法與制定法自然法是人類理性的體現(xiàn)，以正義為基礎(chǔ)，是存在于社會(huì)中的普遍原則制定法是人制定的。自然法高于制定法，是人制造法律的依據(jù)和體現(xiàn)；制定法的內(nèi)容是變化的，到處一樣的制定法是不存在的。自然法是永久不變的，具有普遍性（此論述被西塞羅繼續(xù)發(fā)揮，提出法律普適主義；自然法下人是平等的，所以奴隸制度是需要廢除的）自然法和制定法都應(yīng)當(dāng)是合乎正義的，自然法符合正義是自然而然的事情，而只有在良善政體下、為城邦幸福而立法才能形成正義的制定法。2、 基本法和非基本法憲法規(guī)定了國(guó)家的治理形式、統(tǒng)治者人數(shù)和產(chǎn)生辦法、公民的生活所以憲法是基本法，其他法律都是基本法的延伸。3、 良法和惡法法律的性質(zhì)是由政體的性質(zhì)決定的，正宗政體（非為一個(gè)集團(tuán)，而是為城邦整體利益）下制定的為良法，變態(tài)政體下制定的是惡法。4、 成文法和習(xí)慣法成文法是國(guó)家制定成文的法律規(guī)范習(xí)慣法是希臘城邦中長(zhǎng)期存在的習(xí)俗和禮儀，是被人們普遍承認(rèn)的規(guī)則亞氏在兩者關(guān)系中更重視習(xí)慣法的作用，要積習(xí)所成的不成文法比成文法更具權(quán)威，所涉及的事情也更為重要，習(xí)慣法往往反映了自然法的精神。四、法律與政體（一） 政體的概念亞氏所講政體有三種意思：1、 公務(wù)團(tuán)體：是城邦的最高權(quán)力的執(zhí)掌者，可以是一個(gè)人、少數(shù)人、多數(shù)人2、 城邦公職的分配制度3、 一種憲法，城邦一切政治制度的依據(jù)（二） 政體的分類正宗政體和變態(tài)政體。區(qū)分：個(gè)人、少數(shù)人、多數(shù)人的統(tǒng)治要是旨在照顧全城邦共同的利益，則此公務(wù)團(tuán)體是正宗政體；反之，只照顧一個(gè)人、少數(shù)人、貧民群眾的私利，則是變態(tài)政體。也就是說城邦的目的在于全體過上優(yōu)良的生活，而不是某些人某個(gè)階層的幸福。三種正宗政體：君主制：一個(gè)人統(tǒng)治貴族制：少數(shù)人統(tǒng)治，精英治國(guó)均為城邦謀福祉共和制：多數(shù)人統(tǒng)治 三種變態(tài)政體僭主制：君主政體的變態(tài)，一個(gè)人來統(tǒng)治，一切以個(gè)人利益為依歸，以主人對(duì)待奴隸的方式對(duì)待城邦公務(wù)，追求主人利益的最大化。寡頭制：貴族政體的變態(tài)，強(qiáng)調(diào)以富戶利益為依歸。平民制：以窮人的利益為依歸，除以上幾種，更多的政體是混合的。（三） 政體的要素一切政體都有三個(gè)要素構(gòu)成：1、 議事機(jī)能：擁有最高權(quán)力，根據(jù)政體的不同，這個(gè)最高權(quán)力又可以交給不同 的團(tuán)體去行使。2、 行政機(jī)能3、 審判機(jī)能：設(shè)八種法庭，最重要的是憲法法庭，審理違憲案件議事最重要， 對(duì)立法、司法、外交、任命等都有重要影響。法院的審判機(jī)能有三種不同的模式：（1）平民政體從全體公民中選拔陪審員，法庭成員（2）寡頭政體：部分公民中選拔（3）混合政體：某些案件從全體公民中選拔，有些從部分中選拔任何一種政體都不可或缺三種機(jī)能，這也是西方三權(quán)分立的最初表現(xiàn)形式。亞氏講到這三權(quán)時(shí)更強(qiáng)調(diào)三權(quán)的配合，而非孟德斯鳩的權(quán)力制衡意義。所以與邊沁的三權(quán)分立還是有區(qū)別的，只是有三權(quán)的思想。（四） 理想政體中庸政體中庸政體，處在寡頭和精英之間，以中產(chǎn)階級(jí)為核心，是混合型的政體，處于三種正宗政體之間又吸收其優(yōu)點(diǎn)?；旌系牧己玫墓埠驼w應(yīng)當(dāng)具有平民和寡頭因素，但又不是這樣的政體。理想政體要跟社會(huì)的條件吻合，如適合寡頭政體的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是這個(gè)民族自然而然的產(chǎn)生了獨(dú)一無二的英豪。這種政體的主體是既不太貧也不太富的中產(chǎn)階級(jí)。他認(rèn)為太富有的人容易輕視別人，不愿意接受統(tǒng)治；而太貧窮的人懷著深深的嫉妒心理，都容易把正宗政體帶向變態(tài)政體，且觀念上都易有偏見，受局限，且極貧窮的人還容易排除極貧窮的人。當(dāng)然每個(gè)城邦具體條件不一樣，適用的政體也不一樣，中庸政體只是理想的。（五） 法治主義理論1、 法治的含義包括兩重：良法+守法已經(jīng)成立的法律，已經(jīng)得到了普遍的服從大家所服從的法律，又應(yīng)該本身是制定的良好的法律2、 法治的具體體現(xiàn)（1） 立法方面：立法要追尋一下四個(gè)原則 反映中產(chǎn)階級(jí)利益 研究國(guó)家情況，立足國(guó)情 要突出強(qiáng)調(diào)對(duì)公民、尤其是青少年的教育 靈活性與穩(wěn)定性相結(jié)合（2） 執(zhí)法方面：執(zhí)政者要嚴(yán)格執(zhí)行法律，以法為據(jù)，法律未規(guī)定或不明確時(shí)，要按照法律的原則，公平的精神來裁判，來彌補(bǔ)缺陷。（3） 守法方面：守法是執(zhí)法的條件，國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)包括公民在內(nèi)的所有人的守法觀念的培養(yǎng)，法律之所以能夠見成效，全靠民眾的服從。3、 法治的優(yōu)越性：相對(duì)于柏拉圖所倡導(dǎo)的“人治”，有七個(gè)方面：（1） 法律是集體智慧和審慎考慮的產(chǎn)物（2） 法律沒有感情、不會(huì)偏私、具有公正性，不受個(gè)人情感利益的影響（3） 法律不會(huì)說話，不會(huì)欺騙，不會(huì)像人一樣信口開河（4） 法律借助于規(guī)范的形式具有明確性（5） 實(shí)現(xiàn)人治容易貽誤國(guó)家大事（6） 當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代要求法治（7） 施行一人之治是困難的，君主的能力不能保證4、 法治缺陷的彌補(bǔ)（1） 以個(gè)人或若干人聯(lián)合組成的權(quán)力來彌補(bǔ)（2） 對(duì)某些不完善的法律要進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏?） 加強(qiáng)法律解釋工作，通過解釋彌補(bǔ)法律缺陷為注釋法學(xué)和判例法的興起奠定理論基礎(chǔ)。5、 特點(diǎn)：1）從倫理學(xué)入手，探討理想的政治法律問題，并由此開創(chuàng)了西方法哲學(xué)的理論傳統(tǒng) 2）將法和政治合二為一進(jìn)行研究，為今天的政治法律學(xué)、法律社會(huì)學(xué)構(gòu)造奠定了原形。 3）區(qū)別于柏拉圖的理想主義，亞氏具有鮮明的經(jīng)驗(yàn)主義的特點(diǎn)，其分析問題的立足點(diǎn)是考察現(xiàn)實(shí)，使用的方法是歸納；柏拉圖給人的是激情，亞氏則更多留給人們體系和邏輯的東西 4）強(qiáng)烈的法治精神，建立了系統(tǒng)的法治主義的法律哲學(xué)，對(duì)于西方成熟的法治理論建設(shè)有重要意義這是人類共同的精神財(cái)富。第二章：古羅馬法律思想第一節(jié)：概述一、古羅法法律思想產(chǎn)生的歷史背景：公元前754建立羅馬王國(guó)，意大利半島中不起眼國(guó)家，后來逐漸發(fā)展成地跨歐亞非的大帝國(guó)。古羅馬的法律思想繼承了希臘的智慧，結(jié)合本身的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況，比較注重實(shí)用。再加之私法發(fā)達(dá)（因?yàn)楸姸喾▽W(xué)家的貢獻(xiàn)），公法由羅馬皇帝一人壟斷（一）王政時(shí)期（公元前753年公元前509年）：P50-51世俗制度解體，國(guó)家形成，先后有7個(gè)王執(zhí)政，實(shí)行軍事民主制，保障公民有限政治參與。政權(quán)由3部分構(gòu)成：軍事首領(lǐng)、世俗首領(lǐng)構(gòu)成的元老院、公民大會(huì)，三者共同行使權(quán)力。公元前578年，效仿雅典梭倫變法，使國(guó)家權(quán)利有利于平民的改革，內(nèi)容：一是按照財(cái)產(chǎn)多少將市民分為5個(gè)等級(jí)，二是選代表參加百人團(tuán)，由百人團(tuán)大會(huì)取代公民大會(huì)，行使羅馬最重要權(quán)力，三是把血緣部落按地區(qū)分為四個(gè)城市和十六個(gè)鄉(xiāng)村，以地域組織取代了原來的血緣關(guān)系，標(biāo)志著羅馬社會(huì)由世俗部落變成政治國(guó)家。（二）共和時(shí)期（公元前509年公元前27年）：P51-52羅馬的王雖然保留，權(quán)力被兩個(gè)平行的執(zhí)政官代替，共和政體由三部分分享權(quán)力：執(zhí)政官、百人團(tuán)會(huì)議（平民）、元老院（貴族）。執(zhí)政官任命元老院成員。公元前494年暴發(fā)平民集體離開羅馬，迫使貴族妥協(xié)，結(jié)果開始在羅馬設(shè)置保民官，召開平民會(huì)議，監(jiān)督三個(gè)機(jī)構(gòu)，對(duì)政府損害平民利益的行為行使否決權(quán)，有權(quán)否決元老院的決議，平民也可稱為執(zhí)政官，公元前450年，羅馬人開始制定法，防范統(tǒng)治者任意解釋法律，制定十二銅表法。公元前4世紀(jì)-3世紀(jì)，成為意大利半島上最強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家，羅馬給予公民權(quán)方面很慷慨，限制動(dòng)用軍事力量使其他國(guó)家對(duì)羅馬認(rèn)同，后消滅希臘、突尼斯，建立了廣袤的羅馬大帝國(guó)，在共和中后期，學(xué)術(shù)繁榮，形成西方法律思想史上的學(xué)術(shù)思想多元化，論爭(zhēng)激烈化的爭(zhēng)鳴時(shí)期（三）帝國(guó)時(shí)期（公元前27年-公元476年）：P52-53軍事首領(lǐng)權(quán)力擴(kuò)大，元老院日益集中于軍事首領(lǐng)手中，共和制發(fā)展為帝制，經(jīng)過蘇拉和凱撒2次3頭政治建立了元首制，進(jìn)入帝制時(shí)代。前期帝國(guó)時(shí)代：公元前27年-284年，后帝制時(shí)代284-476。除市民法以外，頒布萬民法。安東尼王朝，羅馬在歷史上疆域最廣袤的時(shí)期。公元1世紀(jì)，基督教興起，統(tǒng)治者先破壞后利用，4世紀(jì)定為國(guó)教。后帝制時(shí)代遷都到君士但丁堡。出現(xiàn)2種思潮：自然法；法律和政府都是上帝用來引導(dǎo)人民生活的，為中世紀(jì)神學(xué)自然法奠定了基礎(chǔ)。東羅馬帝國(guó)的查士丁尼編纂的法典影響巨大。二、羅馬法律思想的發(fā)展階段：（一）羅馬吸收、傳播、通俗化古希臘自然法思想階段：通過斯多葛哲學(xué)傳入羅馬，形成羅馬的斯多葛學(xué)派，很多知名人士都是新斯多葛學(xué)派信徒，最杰出代表人物是波利比亞、西塞羅（使古希臘以來的斯多葛學(xué)派的理論尤其是自然法理論系統(tǒng)化、通俗化，他的著述思想原創(chuàng)性不多，被稱為演說家）（二）把斯多葛學(xué)派應(yīng)用于實(shí)踐的階段：羅馬法學(xué)家，以自然法理論為指導(dǎo)注釋了十二銅表法，推動(dòng)了羅馬法的發(fā)展。（三）自然法理論向神學(xué)轉(zhuǎn)變的階段： 神學(xué)色彩、因素成為基督教神學(xué)的理論淵源，形成基督教神學(xué)的自然法思想，將自然法思想與神學(xué)相結(jié)合。三、古羅馬法學(xué)的基本內(nèi)容(一) 自然法對(duì)羅馬法的影響 在西塞羅作品中表現(xiàn)的十分充分1. 羅馬以理性主義為基本特征。西塞羅：自然法就是理性；自然法無處不在；上帝是自然法的創(chuàng)造者；自然法是終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。2. 羅馬法的具體制度和原則與自然法存在理論上的淵源關(guān)系。(二) 市民法、萬民法、自然法的關(guān)系 1、羅馬法的三分市民法：只適用于羅馬公民的，1.一個(gè)國(guó)家固有的法律，解決市民關(guān)系，狹隘，沒有靈活性，程序繁瑣；萬民法：適用于羅馬市民和外國(guó)人，以及外國(guó)人之間的或羅馬與其它國(guó)家之間關(guān)系的法律。自然法：制定法的對(duì)稱，適用于全體人類，合乎人性的法律 2、萬民法與自然法的關(guān)系 （1）蓋尤斯的等學(xué)者認(rèn)為兩者等同 （2）更多法學(xué)家采用“不同論” （3）查士丁尼的民法(三) 法學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用 羅馬法學(xué)是典型的實(shí)用法學(xué) 原因：1、同當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)的狀況有關(guān)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，幅員遼闊，需要調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，也與羅馬法學(xué)家有關(guān)。 2、羅馬法學(xué)家關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重立法、司法及實(shí)際效果、效用，豐富法學(xué)理論與實(shí)踐矛盾結(jié)合，舍棄純理論而重實(shí)踐的追求。四、羅馬法律思想的特點(diǎn)1. 以自然法思想為核心。2. 注重應(yīng)用型的法律思想。3. 重私法，重個(gè)人權(quán)利并具有世界主義傾向。羅馬私法發(fā)達(dá)。從視野上跳過古希臘的小國(guó)寡民思想，注視世界。4. 概念精細(xì)、法理深邃。希臘人搭了一個(gè)宏觀的觀念體系，羅馬人繼承了希臘人的理性精神，創(chuàng)造了概念，進(jìn)行精細(xì)的研究。第二節(jié) 西塞羅的法律思想一、生平與著作著作：論共和國(guó)論法律西塞羅在西方文化思想史上地位重大，自然法思想最為突出，同中世紀(jì)與啟蒙時(shí)期的自然法意義都不同，是自然規(guī)律意義上的自然法。二、自然法思想（一）自然法的本質(zhì)和特點(diǎn)1、本質(zhì)：“真正的法律是與本性相結(jié)合的正確的理性，它是普遍適用的、不變的、永恒的”2、特點(diǎn)：（1）自然法是與本性相結(jié)合的人的正確理性（2）自然法無處不在，具有永恒性，超越時(shí)空和人類情感，適用于一切民族、國(guó)家和時(shí)代（3）上帝是自然法的創(chuàng)造者，宣告者和執(zhí)行長(zhǎng)官（4）自然法意味著一種終極的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（5）自然法是居于實(shí)在法和制定者之上的，是無法改變的（二）自然法與自然平等西塞羅接受了斯多葛學(xué)派世界國(guó)家和人類自然平等的思想，以永恒不變的自然法則為基礎(chǔ)推導(dǎo)出人類自然平等的法律觀。1、因?yàn)槿藗儫o論國(guó)別、種族地位，共同擁有理性這種財(cái)富，甚至包括奴隸。2、這種思想客服了古希臘學(xué)者的局限，認(rèn)為人與人的平等，具有劃時(shí)代的意義，西塞羅這種平等觀也是時(shí)代進(jìn)步造成的： 外來人口同羅馬人的不斷進(jìn)步造成的 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（三）自然法與實(shí)在法1、自然法是衡量一切人定法是