焚書坑儒演變成獨(dú)尊儒術(shù).doc

論述：為什么“焚書坑儒”會(huì)演變?yōu)椤蔼?dú)尊儒術(shù)”？二者有什么相同之處和不同之處？從“焚書坑儒”演變成“獨(dú)尊儒術(shù)”是封建統(tǒng)治思想逐漸成熟的一個(gè)歷史趨勢(shì)。首先來明確一下二者的相同之處與不同之處。相同之處是二者都是以一種學(xué)說為統(tǒng)治理念來維護(hù)統(tǒng)治而采取的措施，并且是在思想文化上對(duì)人們的控制，對(duì)社會(huì)文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不同之處主要在采取的發(fā)展手段不同和造成的影響不同兩方面。采取的發(fā)展手段方面，秦始皇的“焚書坑儒”是殘酷鎮(zhèn)壓其他學(xué)說，是對(duì)學(xué)術(shù)文化的巨大打擊；而漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”是大力發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說，有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。造成的影響方面，秦朝鉗制了人們的思想，造成文人不滿，加速了秦朝滅亡；而漢朝使儒家學(xué)說逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)的正牌思想，在一定歷史時(shí)期促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展。我們姑且把焚書坑儒看做是坑儒生，燒儒家書。這兩個(gè)政策都是推充主流哲學(xué)，抑制非主流哲學(xué)。這一點(diǎn)上，獨(dú)尊儒術(shù)做的更徹底，他不是形式上的摧毀，而是精神上的毀滅 。秦始皇“焚書坑儒”的手段過于激烈，這也一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)。但要評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件，還要看該事件產(chǎn)生的效果，秦始皇焚書坑儒在一定程度造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局。 “焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)其實(shí)是統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國(guó)范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國(guó)家大一統(tǒng)的基本要素，是國(guó)家強(qiáng)暴力能夠控制的要素。但最關(guān)鍵最長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一 ，形成統(tǒng)一的核心價(jià)值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。對(duì)于剛剛統(tǒng)一的秦朝來說，思想的統(tǒng)一刻不容緩。于是一場(chǎng)統(tǒng)一思想文化運(yùn)動(dòng)就開始了。秦始皇焚書坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，進(jìn)一步排除不同的政治思想和見解，但并未收到預(yù)期的效果。反而加快了秦朝的滅亡。這一點(diǎn)和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無一不把統(tǒng)一思想看成維護(hù)統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)大一統(tǒng)思想正式形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國(guó)家的核心思想。其實(shí)，秦朝“坑儒”和漢朝“尊儒”的實(shí)質(zhì)是一樣的，就是要統(tǒng)一思想。實(shí)際上從漢朝以來，“實(shí)法名儒”就被封建統(tǒng)治者所施行，表面上采用儒家觀點(diǎn)，用儒家的學(xué)說教化百姓；實(shí)際卻采用法家的手段，用法家的方法統(tǒng)治天下。法家強(qiáng)調(diào)的是權(quán)、術(shù)、勢(shì)，古人把這些東西當(dāng)成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學(xué)說主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護(hù)等級(jí)制度