余秋雨散文的藝術(shù)特色.doc

內(nèi)容提要余秋雨散文受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬結(jié)合余秋雨的一個王朝的背影道士塔陽關(guān)雪都江堰蘇東坡突圍等散文，與傳統(tǒng)散文進(jìn)行比較，運(yùn)用對比論證、引用論證等方法，分析探討其散文藝術(shù)特色：第一，主題和題材的擴(kuò)展超越選取大題材、大場景，表現(xiàn)大主題，尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神，以獨(dú)特的視角探索中國文化，重建評判坐標(biāo)；第二，對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒完整生動的故事情節(jié)、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象；第三，對原有散文文體模式的突破及創(chuàng)新擴(kuò)展了散文的容量、對歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨散文在抒情性上帶有濃重的理性思辯色彩、過人的膽識，獨(dú)到的見地，展示著余秋雨散文與眾不同的“英雄氣象”。 余秋雨散文的藝術(shù)特色一、主題和題材的擴(kuò)展超越貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊?！爸辽儆幸粋€最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手文明！每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地為它呼喊幾聲?！笨梢娖渖⑽牡闹黝}和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴(kuò)展主要表現(xiàn)以下幾個方面：（一）選取大題材、大場景，表現(xiàn)大主題散文作為一種主體性很強(qiáng)的文學(xué)體裁，歷來以“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”著稱，“以小見大”是它在選材立意上的基本原則。但余秋雨不同，他的散文也會寫山水風(fēng)景、風(fēng)土人情，但卻更喜歡選取大場景、大題材，表現(xiàn)大主題。選材之大可從他的諸多文章標(biāo)題中看出：陽關(guān)雪、道士塔、蘇東坡突圍、一個王朝的背影、都江堰，它們共同組成了余秋雨散文的一道亮麗的風(fēng)景。立意之大可以從他的一個王朝的背影中清晰發(fā)現(xiàn)。作者開篇便道：“我們這些人，對清朝總有一種復(fù)雜的情感阻隔。”在最世俗的觀念里，”似乎漢族理所當(dāng)然是中國的主宰，你滿族為什么要來搶奪呢？搶奪去了能夠弄好倒也罷了，偏偏越弄越糟，最后幾乎讓外國人瓜分了。這是“民族正統(tǒng)論”的核心思想。但是，站在歷史的峰巔，余秋雨像一位哲人，他用理性的目光注視著一代王朝幾朝天子緩緩遠(yuǎn)去的背影，發(fā)出了這樣的贊嘆：“滿族是中國的滿族，清朝的歷史是中國歷史的一部分；縱觀全部中國古代史，清朝的皇帝在總體上還算比較好的；而其中的康熙皇帝甚至可以說是中國歷史上最好的皇帝之一，他與唐太宗李世民一樣使我們這個現(xiàn)代漢族中國人感到驕傲”。把一個“背影”放在一個統(tǒng)治了中國數(shù)百年歷史的王朝身上，把一個王朝的背影和一個民族的情感阻隔放在一起進(jìn)行觀照，足見余秋雨散文選材上與立意上的“大手筆”。如果說朱自清先生的“背影”是小巧玲瓏的“蘇州園林”，那么余秋雨的“背影”就是源遠(yuǎn)流長、大氣磅礴的黃河泰山。二者相比，后者更顯“境界深邃，天地開闊”之大氣。（二）尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如陽關(guān)雪，對陽關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著王維那首渭城曲，去尋陽關(guān)了?！彼麄兊姆ㄐg(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。（三）關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神 在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。蘇東坡突圍中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！弊髡呙鑼懥藗ビ嗲镉晡拿鞯乃槠}序.春風(fēng)文藝出版社，1994.5，第2頁.余秋雨文化苦旅自序.知識出版社，1992.3，第3頁.大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?（四）以獨(dú)特的視角探索中國文化 作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國的山水風(fēng)物古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。都江堰中，作者認(rèn)為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活?！薄坝辛怂庞兄T葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。 （五）重建評判坐標(biāo) 在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發(fā)展的歷史。如一個王朝的背影深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來，現(xiàn)在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標(biāo)，以人類歷史作為價值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象?！睂Υ龤v史人物，用誠實(shí)的理性的態(tài)度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個重要特征就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。 二、 對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒 為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認(rèn)為，這跟他散文的小說化藝術(shù)形態(tài)不無關(guān)系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。（一）完整生動的故事情節(jié) 傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。道士塔中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進(jìn)行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁車隊(duì)出發(fā)了。”“王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程?！倍冀?、蘇東坡突圍、一個王朝的背影等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說的強(qiáng)烈感染力。 （二）歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如陽關(guān)雪中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺”我們都沒有身臨其境，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。 三、 對原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新 （一）擴(kuò)展了散文的容量 在漫長的發(fā)展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范，曾有人稱之為”小品文”。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大。都江堰最短，也有3500余字，道士塔有4000余字，而一個王朝的背影有12000余字。其實(shí)，長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過程長的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念?？梢姡嗲镉晟⑽牡某霈F(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢。 （二）對歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨散文在抒情性上帶有濃重的理性思辯色彩。同樣是選擇大場面表現(xiàn)大主題，余秋雨散文與劉白羽散文具有明顯的不同，劉白羽的散文雖然也寫歷史，但他的寫史是為了頌今。體現(xiàn)在抒情上更多的是以激情為主。他的長江三日從時間和空間上看，上下幾千年，縱橫數(shù)萬里：從我國美女峰的傳說，到德國現(xiàn)代革命家的書簡，從屈原、香溪到武漢三鎮(zhèn)的萬家燈火，涉古論今，視野十分恢宏，畫面非常壯闊，但其目的卻只有一個：歌唱自己最喜愛的這個時代。為時代唱贊歌的主題決定了他的散文無論寫高山、大海、日出、黎明，還是不滅的燈火、奔瀉的江河，甚至一葉扁舟都始終涌動著一種對生活無比熱愛的激情，在給人以向上的力量的同時，又不免有些言過其實(shí)、情浮于物的感覺。余秋雨則不同，雖然也是大場景、大主題，但是由于對歷史的情有獨(dú)鐘，訪古、尋古、探古構(gòu)成了他的散文的命脈，在探古尋幽之中雖然也有對現(xiàn)實(shí)的贊嘆，但更多的是對古代文化、文人的仙蹤遺跡的理性思考。在西湖夢中，在贊嘆西湖的盛大的同時，又深深地感嘆 ;秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)?！熬包c(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)”。這樣的跨越時空界限、充滿理性思辨色彩的感悟在余秋雨的散文中隨處可見。他以自己對中國文化及文人歷史變遷的深刻理解，把現(xiàn)實(shí)與歷史、過去與現(xiàn)在緊緊相融，顯示出沉重的使命感和責(zé)任感，令人深思。在散文中運(yùn)用議論和抒情的的手法很正常，也很必要。許多散文大師都有妙用議論和抒情的佳作，畫龍點(diǎn)睛，升華主題。像朱自清的荷塘月色、背影，楊朔的荔枝蜜，秦牧的土地，史鐵生的我與地壇。而余秋雨散文中的敘述很獨(dú)特，敘述中夾著議論，議論中又不泛抒情，知性與感性揉和在一起，且篇幅很大，在議論中滲入強(qiáng)烈的感情色彩，成了余氏散文的重要特點(diǎn)。例如在道士塔中，敘述了王道士將珍貴的敦煌文物廉價地賣給外國傳教士后，作者感嘆不已，“完全可以把憤怒的洪水向他傾瀉，但是他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾瀉也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。.這是一個巨大的民族悲劇?！痹趯懽魇址ㄉ?，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如陽關(guān)雪中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄?？上鼈兒髞矶汲闪吮總冃念^的哀音?！闭沁@種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回。可以說，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。(三)余秋雨散文所表現(xiàn)的憂患與悲愴道士塔、莫高窟應(yīng)是劫后的蘇醒。陽關(guān)雪則早已跳出了“西出陽關(guān)無故人”的圈子。上海人是在祭奠古上海文明的同時對今上海文明又做了充分到處肯定，并提出了“小市民”“大市民”的概念。余秋雨是那種樂意把筆浸潤在歷史滄桑之中，眼睛卻時時關(guān)注著今天，也眺望著明天的文人，經(jīng)歷著山一程、水一程的坎坷，領(lǐng)納著風(fēng)一更、雪一更的寒冷，這里面怎能沒有滄桑？一座破舊斑駁的牌坊，一堵朱紅剝落的廟宇的斷壁殘?jiān)?，一條海岸邊被風(fēng)霜侵蝕的廢船，那是歲月層層結(jié)痂的痕跡，那是歲月無聲卻殘酷的鐵蹄，人類所無法承受的無奈。在這里，滄桑成了一種人文景觀，該需要多么高品位的審美心境??！道士塔中，當(dāng)我們隨著作者憤懣沖激，也意欲隨作者橫立沙漠中，喝阻那些西方的文化強(qiáng)盜浩劫敦煌文物的車隊(duì)時，忽然又被作者“攔下了車隊(duì)，又怎么辦”的問題所震懾，情感的痛苦轉(zhuǎn)瞬間轉(zhuǎn)為思想的痛苦。道士塔寫到了上一個世紀(jì)之交的一個早晨“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)開始他的粉刷”。我們甚至完全可以在這里讀出黑色幽默，因?yàn)橥醯朗糠鬯⒌氖乔炅鱾鞯亩鼗捅诋嫞∵@種生動又時時轉(zhuǎn)換感情內(nèi)涵的描述充滿在全部的秋雨散文中，且經(jīng)常是寫得更精彩，充分顯示著他的憂患與悲愴?！百即蟮囊粋€中國，竟存不下幾卷經(jīng)文？比之于被官員大量糟踐的情景，我有時想狠心說一句：寧肯放在倫敦博物館內(nèi)！這句話終究說的不太舒心。被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難。我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場?！比绱藨n憤之語，道出了