《家庭私有制和國(guó)家的起源》氏族與國(guó)家部分的講解課件

氏族部分 一 易洛魁人的氏族 氏族是原始社會(huì)的基層單位 是一切野蠻人所共有的制度 恩格斯認(rèn)為 摩爾根對(duì)氏族的發(fā)現(xiàn) 與他發(fā)現(xiàn)了原始家庭一樣重要 氏族制度 在絕大多數(shù)情況下 都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的 由一列同胞姊妹和血統(tǒng)較遠(yuǎn)的姊妹連同她們的子女以及她們母方的同胞兄弟和血統(tǒng)較遠(yuǎn)的兄弟所組成的典型集團(tuán) 是后來(lái)構(gòu)成原始形式的氏族的成員 一 氏族的產(chǎn)生 她們?nèi)w有一個(gè)共同的女始祖 由于世系出自同一個(gè)女始祖 后代的所有女性每一代都是姊妹 但是 這些姊妹的丈夫們 再也不能是她們的兄弟 從而不能是出自這個(gè)女始祖的 因而也不包括在血緣親屬集團(tuán)即后來(lái)的氏族內(nèi)了 然而 她們的子女卻屬于這個(gè)集團(tuán) 因?yàn)橹挥形ㄒ淮_知的母方世系才有決定的作用 一切兄弟和姊妹間 甚至母方最遠(yuǎn)的旁系親屬間的性關(guān)系的禁規(guī)一經(jīng)確立 上述的集團(tuán)便轉(zhuǎn)化為氏族了 換言之 即組成一個(gè)確定的 彼此不能結(jié)婚的女系血緣親屬集團(tuán) 二 氏族內(nèi)的社會(huì)規(guī)則 習(xí)俗 易洛魁氏族的習(xí)俗有十項(xiàng) 1 推選一個(gè)酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng) 2氏族可以任意撤換酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng) 3 氏族的任何成員都不得在內(nèi)部通婚 這是氏族的根本規(guī)則 4 死者的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)歸其余的同氏族人所有 它必須留在氏族中 5 同氏族人必須相互援助 保護(hù) 特別是受到外族人傷害時(shí) 要幫助報(bào)仇 血族復(fù)仇 6 氏族有固定的名稱(chēng) 只有氏族的人才能使用 7 氏族可以收養(yǎng)外人入族 8 宗教儀式和氏族聯(lián)系在一起 9 氏族有共同的墓地 10 氏族有議事會(huì) 是成年男女平等表決的民主集會(huì) 它的全體成員都是自由人 都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù) 在個(gè)人權(quán)利方面平等 不論酋長(zhǎng)或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán) 他們是由血族關(guān)系結(jié)合起來(lái)的同胞 自由 平等 博愛(ài) 雖然從來(lái)沒(méi)有表述為公式 但卻是氏族的根本原則 而氏族又是整個(gè)社會(huì)制度的單位 是有組織的印第安人社會(huì)的基礎(chǔ) 這就可以說(shuō)明 為什么印第安人具有那種受到普遍承認(rèn)的強(qiáng)烈的獨(dú)立感和自尊心 p 90 氏族社會(huì)除了氏族外 還有胞族 部落等組織 氏族因人口增多分化出新的氏族 原來(lái)的氏族就形成胞族 部落至少是由通婚的兩個(gè)氏族組成的 隨著氏族分化 部落會(huì)因此包括幾個(gè)氏族 氏族 胞族 部落的關(guān)系是 氏族整個(gè)包括在胞族內(nèi) 胞族整個(gè)包括在部落內(nèi) 在部落與部落之間 還有部落聯(lián)盟 這是部落結(jié)成的軍事聯(lián)盟 也是氏族制度的最高形式 這構(gòu)成了易洛魁人的整套社會(huì)組織 三 氏族制度的美妙與局限 這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度啊 沒(méi)有大兵 憲兵和警察 沒(méi)有貴族 國(guó)王 總督 地方官和法官 沒(méi)有監(jiān)獄 沒(méi)有訴訟 而一切都是有條有理的 家戶(hù)經(jīng)濟(jì)是由一組家庭按照共產(chǎn)制共同經(jīng)營(yíng)的 土地是全部落的財(cái)產(chǎn) 僅有小小的園圃歸家戶(hù)經(jīng)濟(jì)暫時(shí)使用 可是 絲毫沒(méi)有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)關(guān) 一切問(wèn)題 都由當(dāng)事人自己解決 在大多數(shù)情況下 歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了 不會(huì)有貧窮困苦的人 大家都是平等 自由的 包括婦女在內(nèi) 但我們不要忘記 這種組織是注定要滅亡的 p 100 因?yàn)樽鳛檎{(diào)節(jié)人們關(guān)系的習(xí)俗 只有在部落內(nèi)部有效 部落以外的不受任何保護(hù) 沒(méi)有明確和平條約的地方就存在部落與部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng) 部落聯(lián)盟正是戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 這種戰(zhàn)爭(zhēng)是很殘酷的 但氏族制度對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)卻無(wú)能為力 因?yàn)樗鼪](méi)有約束部落之間相互關(guān)系的規(guī)則 這就促使它崩潰 同時(shí) 氏族社會(huì)的生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá) 人們只能受大自然的支配 部落 氏族及其制度 都是自然所賦予的神圣權(quán)力 人們?nèi)匀灰来嬗?自然形成的共同體的臍帶 這種自然形成的共同體的權(quán)力必然要被打破 而且也確實(shí)被打破了 不過(guò)他是被那種使人感到從一開(kāi)始就是一種蛻化 一種離開(kāi)古代氏族社會(huì)的純樸道德高峰的墮落的勢(shì)力所打破的 最卑下的利益 無(wú)恥的貪欲 狂暴的享受 卑劣的名利欲 對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪 揭開(kāi)了新的 文明的階級(jí)社會(huì) 最卑鄙的手段 偷盜 強(qiáng)制 欺詐 背信 毀壞了古老的沒(méi)有階級(jí)的氏族社會(huì) 把它引向了崩潰 而這一新社會(huì)自身 在其整整兩千五百余年的存在期間 只不過(guò)是一幅區(qū)區(qū)少數(shù)人靠犧牲被剝削和被壓迫的大多數(shù)人而求得發(fā)展的圖畫(huà)罷了 p 101 社會(huì)進(jìn)步并不一定伴隨著善行和道德 盡管戰(zhàn)爭(zhēng) 災(zāi)難 貪欲等惡行為人類(lèi)所不齒 但在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中 這些 惡行 在客觀(guān)上卻成為歷史發(fā)展的動(dòng)力 這就是歷史的辯證法 人類(lèi)因正義的指引在對(duì)抗 惡 的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史的真正進(jìn)步 二 希臘人的氏族 希臘人出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候 已經(jīng)站在文明的門(mén)檻上了 英雄時(shí)代的希臘人超過(guò)易洛魁人兩個(gè)時(shí)期 母權(quán)制已經(jīng)讓位于父權(quán)制 正在產(chǎn)生的私有制在氏族制度上打開(kāi)了第一個(gè)缺口 第二個(gè)缺口是第一個(gè)缺口的自然結(jié)果 由于實(shí)行父權(quán)制后 富有的女繼承人的財(cái)產(chǎn)在她出嫁時(shí)應(yīng)當(dāng)歸她的丈夫所有 從而歸別的氏族所有 所以 這便摧毀了整個(gè)氏族權(quán)利的基礎(chǔ) 在這種情況下 為了把少女的財(cái)產(chǎn)保存在氏族以?xún)?nèi) 不僅容許少女在氏族內(nèi)出嫁 而且也規(guī)定要這樣做 十條習(xí)俗不同于易洛魁人的兩條 一是世系依男性計(jì)算 二是女繼承人和孤女可以在氏族內(nèi)通婚 在氏族制度下 家庭從來(lái)不是 也不可能是一個(gè)組織單位 因?yàn)榉蚺c妻必然屬于兩個(gè)不同的氏族 氏族整個(gè)包括在胞族內(nèi) 胞族整個(gè)包括在部落內(nèi) 而家庭卻是一半包括在丈夫的氏族內(nèi) 一半包括在妻子的氏族內(nèi) 國(guó)家在公法上也不承認(rèn)家庭 到今日為止 家庭不過(guò)存在于私法上而已 希臘人也有胞族 與易洛魁人比較 不同的是這些胞族是軍事單位 在戰(zhàn)爭(zhēng)中 胞族幫助胞族 部落幫助部落 胞族有全體大會(huì) 通過(guò)必須執(zhí)行的決定 擁有法庭和行政機(jī)關(guān) 這說(shuō)明希臘人的胞族有行政性的管理職能 幾個(gè)親屬胞族構(gòu)成一個(gè)部落 在阿提卡 共有四個(gè)部落 每個(gè)部落有三個(gè)胞族 每個(gè)胞族有三十個(gè)氏族 這樣細(xì)密的集團(tuán)劃分是以有意識(shí)的和有計(jì)劃的干涉自然形成的秩序?yàn)榍疤岬?這說(shuō)明希臘氏族時(shí)代已經(jīng)有了對(duì)社會(huì)的嚴(yán)格管理 在荷馬的詩(shī)中 我們可以看到希臘的各部落大多數(shù)已聯(lián)合為一些小民族 在這種小民族內(nèi)部 氏族 胞族和部落仍然完全保持著它們的獨(dú)立性 它們已經(jīng)住在城墻保護(hù)的城市里 人口的數(shù)目隨著畜群的增加 農(nóng)業(yè)的擴(kuò)展以及手工業(yè)的萌芽而日益增長(zhǎng) 與此同時(shí)就產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)的差別 隨之也就在古代自然形成的民主制內(nèi)部產(chǎn)生了貴族分子 各個(gè)小民族 為了占有最好的土地 也為了掠奪戰(zhàn)利品 進(jìn)行著不斷的戰(zhàn)爭(zhēng) 以俘虜充作奴隸 已成為公認(rèn)的制度 這些部落和小民族的組織 1 議事會(huì)由酋長(zhǎng)組成 亦稱(chēng)酋長(zhǎng)會(huì)議 是常設(shè)的權(quán)力機(jī)關(guān) 為貴族分子的發(fā)展和加強(qiáng)提供了機(jī)會(huì) 國(guó)家設(shè)立后變成了元老院 2 人民大會(huì) 每個(gè)男子都可以發(fā)言 婦女無(wú)權(quán)發(fā)言 脫離了人民的 有可能和人民對(duì)抗的公共權(quán)力還不存在 3 軍事首長(zhǎng)巴賽勒斯 巴賽勒斯并不等同于后來(lái)的國(guó)王 首先 不是世襲 其次 只是軍事首領(lǐng) 第三 有祭祀和審判權(quán) 但沒(méi)有民政和行政權(quán) 因此 他是軍事首法官和最高祭祀 但并未握有后世所謂的統(tǒng)治權(quán) 英雄時(shí)代的希臘氏族組織還是有活力的 不過(guò) 它的瓦解已經(jīng)開(kāi)始 促使它瓦解的力量在集聚 父權(quán)制家庭的財(cái)產(chǎn)積累 使家庭變成與氏族對(duì)立的力量 財(cái)產(chǎn)的差別形成世襲顯貴和王權(quán)的萌芽 奴隸已經(jīng)從最初的戰(zhàn)俘擴(kuò)大到部落里的窮人 部落戰(zhàn)爭(zhēng)從血族復(fù)仇變成了為掠奪財(cái)產(chǎn)和奴隸而進(jìn)行的正常營(yíng)生 現(xiàn)在所缺少的只是這樣一個(gè)機(jī)關(guān) 它不僅保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受共產(chǎn)制的侵犯 還要使私有財(cái)產(chǎn)獲得方式得到社會(huì)普遍承認(rèn) 它不僅可以使正在開(kāi)始的社會(huì)劃分為階級(jí)的現(xiàn)象永久化 而且可以使有產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力以及前者對(duì)后者的統(tǒng)治永久化 國(guó)家被發(fā)明出來(lái)了 國(guó)家部分 一 國(guó)家產(chǎn)生的三種形式 雅典國(guó)家是國(guó)家產(chǎn)生的典型形式 它是氏族制度內(nèi)部矛盾的結(jié)果 羅馬國(guó)家在平民和羅馬人民的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生德意志國(guó)家產(chǎn)生于對(duì)外征服中 一 雅典國(guó)家是國(guó)家產(chǎn)生的典型形式 從有成文歷史時(shí)起 雅典的土地已經(jīng)被分割成了私有財(cái)產(chǎn) 商品生產(chǎn)和商品交換比較發(fā)達(dá) 農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)谷物外 還生產(chǎn)葡萄酒和植物油 海上貿(mào)易業(yè)發(fā)展起來(lái) 由于農(nóng)業(yè) 手工業(yè) 商業(yè)和海上貿(mào)易之間的分工 地產(chǎn)的買(mǎi)賣(mài) 氏族 胞族和部落成員很快雜居起來(lái) 同時(shí)也來(lái)了不屬于本團(tuán)體的外來(lái)居民 他們被看作外人 不能參與氏族的管理 氏族機(jī)關(guān)的正常活動(dòng)被打破 需要改革 改革一部分是通過(guò)改造氏族制度的機(jī)關(guān) 另一部分是通過(guò)設(shè)置新機(jī)關(guān) 最后全部代之以真正的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)來(lái)實(shí)現(xiàn)的 這通過(guò)雅典的三次改革可以說(shuō)明 1 提修斯改革 首先在雅典設(shè)立了一個(gè)中央管理機(jī)關(guān) 以前由各部落獨(dú)立處理的一部分事務(wù) 被宣布為共同的事務(wù) 而移交給設(shè)在雅典的共同的議事會(huì)管轄了 于是就產(chǎn)生了凌駕于各個(gè)部落和氏族的法的習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法 只要是雅典的公民 即使在非自己部落的地區(qū) 也取得了確定的權(quán)利和新的法律保護(hù) 但這樣一來(lái)就跨出了摧毀氏族制度的第一步 因?yàn)檫@是后來(lái)容許不屬于全阿提卡任何部落并且始終都完全處于雅典氏族制度以外的人也成為公民的第一步 第二個(gè)措施 把全體人民 不問(wèn)氏族 胞族或部落 一概分為貴族 農(nóng)民和手工業(yè)者三個(gè)階級(jí) 并賦予貴族以擔(dān)任公職的獨(dú)占權(quán) 其重大意義在于 首先 它表明 由一定家庭的成員擔(dān)任氏族公職的習(xí)慣 已經(jīng)變?yōu)檫@些家庭擔(dān)任公職的無(wú)可爭(zhēng)辯的權(quán)利 這些因擁有財(cái)富而本來(lái)就有勢(shì)力的家庭 開(kāi)始在自己的氏族之外聯(lián)合成一種獨(dú)特的特權(quán)階級(jí) 而剛剛萌芽的國(guó)家 也就使這種霸占行為神圣化 其次 它表明 農(nóng)民和手工業(yè)者之間的分工已經(jīng)如此牢固 以致以前氏族和部落的劃分在社會(huì)意義方面已不是最重要的 最后 它宣告了氏族社會(huì)和國(guó)家之間的不可調(diào)和的對(duì)立 建立國(guó)家的最初企圖 就在于破壞氏族的聯(lián)系 其辦法就是把每一氏族的成員分為特權(quán)者和非特權(quán)者 把非特權(quán)者又按照他們的職業(yè)分為兩個(gè)階級(jí) 從而使之互相對(duì)立起來(lái) 2 梭倫改革 背景 貴族統(tǒng)治日益增強(qiáng) 貨幣和高利貸成為壓制人民自由的主要手段 自由民淪為債務(wù)人并大量逃亡 私人占有引起單個(gè)人之間的交換 產(chǎn)品變成商品 貨幣經(jīng)濟(jì)就像腐蝕性的酸類(lèi)一樣 滲入了農(nóng)村公社的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的生活方式 隨著工業(yè)和交換的進(jìn)一步發(fā)展 各種生產(chǎn)部門(mén) 農(nóng)業(yè) 手工業(yè) 在手工業(yè)內(nèi)又有無(wú)數(shù)行業(yè) 商業(yè) 航海業(yè)等 之間的分工日益充分地發(fā)展起來(lái) 居民現(xiàn)在依其職業(yè)分成了相當(dāng)穩(wěn)定的集團(tuán) 其中每個(gè)集團(tuán)都有好多新的共同的利益 這種利益在氏族或胞族內(nèi)是沒(méi)有存在的余地的 因而就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新的公職來(lái)處理這種利益 奴隸的數(shù)量已經(jīng)大大增加 那個(gè)時(shí)候肯定就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自由的雅典人的數(shù)量 氏族制度最初并沒(méi)有奴隸制 因而也就沒(méi)有控制這大批非自由人的手段 最后 貿(mào)易把許多外地人吸引到雅典來(lái) 這些外地人是為了易于賺錢(qián)而定居這里的 按照舊制度 他們既沒(méi)有權(quán)利 也不受法律保護(hù) 所以盡管有傳統(tǒng)的容忍精神 他們?nèi)匀皇侨嗣裰虚g令人不安的異己分子 氏族制度已經(jīng)走到了盡頭 國(guó)家已經(jīng)不知不覺(jué)地發(fā)展起來(lái) 最初在城市和鄉(xiāng)村間 然后在各種城市勞動(dòng)部門(mén)間實(shí)行的分工所造成的新集團(tuán) 創(chuàng)立了新的機(jī)關(guān)以保護(hù)自己的利益 各種公職都設(shè)置起來(lái)了 這時(shí) 年輕的國(guó)家首先就需要一支自己的軍事力量 而在操航海業(yè)的雅典人中間 起初只能是一支海上的軍事力量 用以進(jìn)行個(gè)別的小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)和保護(hù)商船 在梭倫以前的一個(gè)不能確知的時(shí)期 設(shè)置了諾克拉里 即小規(guī)模的區(qū) 每個(gè)部落設(shè)十二個(gè) 每一諾克拉里必須提供一只戰(zhàn)船 配備上武器和船員 此外 還要提供兩個(gè)騎士 這個(gè)設(shè)施對(duì)氏族制度起了雙重的破壞作用 第一 它造成了一種已不再直接等同于武裝起來(lái)的全體人民的公共權(quán)力 第二 它第一次不依親屬集團(tuán)而依共同居住地區(qū)為了公共目的來(lái)劃分人民 梭倫改革的措施 經(jīng)濟(jì)上 以侵犯所有制揭開(kāi)序幕 廢除債務(wù) 規(guī)定個(gè)人所能占有的地產(chǎn)的最大數(shù)額 一切所謂政治革命 從頭一個(gè)起到末一個(gè)止 都是為了保護(hù)一種財(cái)產(chǎn)而實(shí)行的 都是通過(guò)沒(méi)收 或者也叫作盜竊 另一種財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的 所以毫無(wú)疑問(wèn) 2500年來(lái)私有財(cái)產(chǎn)之所以能保存下來(lái) 只是由于侵犯了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的緣故 政治上 成立 四百人議事會(huì) 代替原來(lái)的部落聯(lián)盟議事會(huì) 選出來(lái)的人還是貴族分子 這是新的國(guó)家組織從舊制度中繼承下來(lái)的唯一方面 梭倫把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個(gè)階級(jí) 一切公職只有三個(gè)上等階級(jí)的人才能擔(dān)任 最高的公職只有第一階級(jí)的人才能擔(dān)任 第四階級(jí)只有在人民大會(huì)上發(fā)言和投票的權(quán)利 這樣 在制度中便加入了一個(gè)全新的因素 私有財(cái)產(chǎn) 公民的權(quán)利和義務(wù) 是按照他們的地產(chǎn)的多寡來(lái)規(guī)定的 于是 隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力 舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥 氏族制度遭到了新的失敗 3 克利斯提尼改革 背景 氏族 胞族和部落的成員遍布于全阿提卡并完全雜居在一起 因此 氏族 胞族和部落已不適宜于作為政治集團(tuán)了 大量的雅典公民不屬于任何氏族 他們是移民 他們雖然取得了公民權(quán) 但是并沒(méi)有被接納入任何舊的血族團(tuán)體 此外 還有不斷增加的僅僅被保護(hù)的外來(lái)的移民 貴族想奪回他們以前的特權(quán) 并在短時(shí)期內(nèi)占了上風(fēng) 措施 撇開(kāi)了以氏族和胞族為基礎(chǔ)的四個(gè)舊部落 代替它們的是一種全新的組織 這種組織是以曾經(jīng)用諾克拉里試驗(yàn)過(guò)的只依居住地區(qū)來(lái)劃分公民的辦法為基礎(chǔ)的 全阿提卡被劃分成一百個(gè)區(qū)域 即所謂德莫 分別實(shí)行自治 十個(gè)這樣的單位 即德莫 構(gòu)成一個(gè)部落 但是這種部落和過(guò)去的血族部落不同 現(xiàn)在它被叫作地區(qū)部落 地區(qū)部落不僅是一種自治的政治組織 而且也是一種軍事組織 每個(gè)部落選舉50名代表參加雅典議事會(huì) 氏族酋長(zhǎng)的職能衰落 4 三次改革的結(jié)果組成了雅典國(guó)家 它是由10個(gè)部落所選出的500名代表組成的議事會(huì)來(lái)管理的 最后一級(jí)的管理權(quán)屬于人民大會(huì) 每個(gè)雅典公民都可以參加這個(gè)大會(huì)并享有投票權(quán) 此外 有執(zhí)政官和其他官員掌管各行政部門(mén)和司法事務(wù) 在雅典沒(méi)有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員 血族制度的各種機(jī)關(guān)便受到排擠而不再過(guò)問(wèn)公事 它們下降為私人性質(zhì)的團(tuán)體和宗教社團(tuán) 不過(guò) 舊氏族時(shí)代的道德影響 傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)和思想方式 還保存很久 只是逐漸才消亡 三次改革產(chǎn)生的最重要的變化是 產(chǎn)生了 和人民大眾分離的公共權(quán)力 這是 國(guó)家的本質(zhì)特征 這種公共權(quán)力被用來(lái)抵御外敵和壓制當(dāng)時(shí)占人口絕大多數(shù)的奴隸 對(duì)于公民 這種公共權(quán)力起初只不過(guò)作為警察而存在 警察和國(guó)家一樣古老 現(xiàn)在已經(jīng)大體上形成的國(guó)家是多么適合雅典人的新的社會(huì)狀況 這可以從財(cái)富 商業(yè)和工業(yè)的迅速繁榮中得到證明 參見(jiàn)p 122 現(xiàn)在社會(huì)制度和政治制度所賴(lài)以建立的階級(jí)對(duì)立 已經(jīng)不再是貴族和平民之間的對(duì)立 而是奴隸和自由民之間的對(duì)立 但是 隨著商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展 發(fā)生了財(cái)富積累和集中于少數(shù)人手中以及大批自由公民貧困化的現(xiàn)象 自由民不愿去和奴隸競(jìng)爭(zhēng) 都成了窮光蛋 由于他們數(shù)量很大 于是就把整個(gè)雅典國(guó)家引向了滅亡 所以 使雅典滅亡的并不是民主制 像歐洲那些討好君主的學(xué)究們所斷言的那樣 而是排斥自由公民勞動(dòng)的奴隸制 雅典人國(guó)家的產(chǎn)生乃是一般國(guó)家形成的一種非常典型的例子 一方面 因?yàn)樗男纬蛇^(guò)程非常純粹 沒(méi)有受到任何外來(lái)的或內(nèi)部的暴力干涉 另一方面 因?yàn)樗挂粋€(gè)具有很高發(fā)展形態(tài)的國(guó)家 民主共和國(guó) 直接從氏族社會(huì)中產(chǎn)生 最后 因?yàn)槲覀兪浅浞种肋@個(gè)國(guó)家形成的一切重要詳情的 二 羅馬國(guó)家在平民和羅馬人民的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生 羅馬城以及靠征服而擴(kuò)大了的羅馬地區(qū)上的人口日益增加 增加的人口中一部分是外來(lái)移民 一部分是被征服地區(qū) 主要是拉丁地區(qū)的居民 所有這些新的國(guó)民 都處在舊的氏族 庫(kù)里亞和部落之外 因而 不是populusromanus即本來(lái)的羅馬人民的組成部分 他們是人身自由的人 可以占有地產(chǎn) 必須納稅和服兵役 可是他們不能擔(dān)任任何官職 既不能參加庫(kù)里亞大會(huì) 也不能參與征服得來(lái)的國(guó)有土地的分配 他們構(gòu)成被剝奪了一切公權(quán)的平民 人數(shù)不斷增加 受過(guò)軍事訓(xùn)練并有武裝 于是就成了一種同這時(shí)根本禁止增加外人的舊的populus相對(duì)抗的可怕力量了 加以土地看來(lái)幾乎是平均分配于populus和平民之間的 而商業(yè)和工業(yè)的財(cái)富 雖然還不十分發(fā)達(dá) 可能也主要是在平民手中 塞爾維烏斯 土利烏斯改革 首先 取消平民和羅馬人民的區(qū)別 按財(cái)產(chǎn)劃分為六個(gè)等級(jí) 前五個(gè)等級(jí)為有產(chǎn)者 須納稅和服兵役 第六個(gè)等級(jí)是無(wú)產(chǎn)者 不納稅不服兵役 打破了氏族血緣的紐帶 其次 創(chuàng)設(shè)百人團(tuán)大會(huì) 百人團(tuán)按階級(jí)組織 百人團(tuán)個(gè)數(shù)由財(cái)產(chǎn)決定 自此 庫(kù)里亞的一切政治權(quán)力都轉(zhuǎn)歸它 庫(kù)利亞則降為純粹私人的喝宗教的團(tuán)體 第三是將原來(lái)氏族部落劃分為四個(gè)地區(qū)部落 各占羅馬城的四分之一 血族部落從國(guó)家中排除出去了 王政被廢除以前 以個(gè)人血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會(huì)制度就已經(jīng)被炸毀了 代之而起的是一個(gè)新的 以地區(qū)劃分和財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國(guó)家制度 三 德意志國(guó)家產(chǎn)生于對(duì)外征服中 三世紀(jì) 德意志人開(kāi)始向羅馬全線(xiàn)進(jìn)攻 一步步向羅馬境內(nèi)推進(jìn) 形成歷史上著名的民族大遷徙 到5世紀(jì)末 羅馬已經(jīng)衰弱 為德意志人的入侵敞開(kāi)了大門(mén) 羅馬國(guó)家變成了一架龐大的復(fù)雜機(jī)器 專(zhuān)門(mén)用來(lái)榨取臣民的膏血 羅馬的世界霸權(quán)產(chǎn)生了這樣的結(jié)果 它是保護(hù)公民防御野蠻人的 而公民卻把野蠻人奉為救星 羅馬的生產(chǎn)方式也有了新的變化 以奴隸勞動(dòng)為基礎(chǔ)的大莊園經(jīng)濟(jì) 不再有利可圖 小規(guī)模經(jīng)營(yíng)成為有利的耕作形式 莊園分成了一個(gè)個(gè)小塊土地 分別租給佃農(nóng) 收獲與佃農(nóng)分成 這種佃農(nóng)不是奴隸 也不是自由民 他們是農(nóng)奴的前輩 羅馬的奴隸制已經(jīng)過(guò)時(shí) 需要一次徹底的革命來(lái)破壞它 德意志野蠻人把羅馬人從他們自己的國(guó)家里解放了出來(lái) 395年羅馬人讓他們以 同盟者 的身份進(jìn)入帝國(guó)境內(nèi)并不斷擴(kuò)張 但是 對(duì)被征服者的統(tǒng)治 是和氏族制度不相容的 他們不能把大量羅馬人吸收到血族團(tuán)體中 又不能通過(guò)氏族統(tǒng)治區(qū)統(tǒng)治他們 必須設(shè)置一種替代物來(lái)代替羅馬國(guó)家 因此 氏族制度必須轉(zhuǎn)化為國(guó)家機(jī)關(guān) 征服者民族的最近的代表人是軍事首長(zhǎng) 被征服地區(qū)對(duì)內(nèi)對(duì)外的安全 要求增大他的權(quán)力 于是軍事首長(zhǎng)的權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)的時(shí)機(jī)來(lái)到了 這一轉(zhuǎn)變發(fā)生了 德意志人戰(zhàn)勝羅馬的原因 不是他們的種族優(yōu)秀 相反 是他們的野蠻狀態(tài)保持了保持了羅馬人沒(méi)有的優(yōu)秀品質(zhì) 但是德意志人并沒(méi)有把羅馬社會(huì)拉回到野蠻時(shí)代 也沒(méi)有重建羅馬的奴隸制 而是建立了封建國(guó)家 這是因?yàn)樵诹_馬社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生并發(fā)展了封建制因素 以佃農(nóng)為主的農(nóng)業(yè)耕作方式 比奴隸勞動(dòng)的生產(chǎn)率更高 二 國(guó)家的起源 本質(zhì)與消亡 一 國(guó)家的起源國(guó)家在氏族制度的廢墟上興起雅典在氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的羅馬平民的勝利炸毀了舊的血族制度德意志國(guó)家是直接從征服廣大外國(guó)領(lǐng)土中產(chǎn)生的 氏族制度不能提供任何手段來(lái)統(tǒng)治這樣廣闊的領(lǐng)土 可見(jiàn) 國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量 國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是 倫理觀(guān)念的現(xiàn)實(shí) 理性的形象和現(xiàn)實(shí) 確切說(shuō) 國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物 國(guó)家是承認(rèn) 這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾 分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面 而為了使這些對(duì)立面 這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí) 不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅 就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量 這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突 把沖突保持在 秩序 的范圍以?xún)?nèi) 這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量 就是國(guó)家 國(guó)家與氏族組織的區(qū)別 第一點(diǎn)是它按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民第二點(diǎn)是公共權(quán)力的設(shè)立不僅有武裝的人 而且還有物質(zhì)的附屬物憲兵 監(jiān)獄 警察捐稅 公債 二 國(guó)家的本質(zhì) 由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的 由于它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的 所以 它照例是最強(qiáng)大的 在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家 這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí) 因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段 國(guó)家是文明社會(huì)的概括 它在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家 并且在一切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器 在歷史上的大多數(shù)國(guó)家中 公民的權(quán)利是按照財(cái)產(chǎn)狀況分級(jí)規(guī)定的 這直接地宣告國(guó)家是有產(chǎn)階級(jí)用來(lái)防御無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織 但是 對(duì)財(cái)產(chǎn)差別的這種政治上的承認(rèn) 決不是本質(zhì)的東西 相反地 它標(biāo)志著國(guó)家發(fā)展的低級(jí)階段 國(guó)家的最高形式 民主共和國(guó) 在我們現(xiàn)代的社會(huì)條件下正日益成為一種不可避免的必然性 它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的最后決定性斗爭(zhēng)只能在其中進(jìn)行到底的國(guó)家形式 這種民主共和國(guó)已經(jīng)不再正式講什么財(cái)產(chǎn)差別了 三 國(guó)家的消亡 國(guó)家并不是從來(lái)就有的 曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家 而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì) 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí) 國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了 現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段 在這個(gè)階段上 這些階級(jí)的存在不僅不再必要 而且成了生產(chǎn)的真正障礙 階級(jí)不可避免地要消失 正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣 隨著階級(jí)的消失 國(guó)家也不可避免地要消失 在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì) 將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方 即放到古物陳列館去 同紡車(chē)和青銅斧陳列在一起 私有制 階級(jí)與文明時(shí)代 一 私有制 階級(jí)的起源 氏族制度解體的過(guò)程也是私有制和階級(jí)產(chǎn)生的過(guò)程 這個(gè)過(guò)程與三次社會(huì)大分工關(guān)系密切 第一次社會(huì)大分工從野蠻時(shí)代的中級(jí)階段開(kāi)始 是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái) 畜牧業(yè)成為一個(gè)主要的勞動(dòng)部門(mén) 游牧部落的生活資料增多 經(jīng)常交換取代偶然交換 開(kāi)始只是部落酋長(zhǎng)們的交換 后來(lái)個(gè)人之間的交換成為唯一形式 刺激了擴(kuò)大畜群的努力 畜群從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€(gè)家庭首長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn) 戰(zhàn)俘不再被殺死 而是充作奴隸 在這一階段中 工業(yè)成就有兩件 第一是織布機(jī) 第二是礦石冶煉和金屬加工 第一次社會(huì)大分工 在使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高 從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大的同時(shí) 在既定的總的歷史條件下 必然地帶來(lái)了奴隸制 從第一次社會(huì)大分工中 也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂 分裂為兩個(gè)階級(jí) 主人和奴隸 剝削者和被剝削者 家庭革命 男子謀取生活資料的勞動(dòng)在家庭中居于主要地位 父權(quán)制實(shí)行 第二次社會(huì)大分工發(fā)生在野蠻時(shí)代的高級(jí)階段 是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離 以鐵器的發(fā)明和使用為主要標(biāo)志 出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn) 不僅部落之間的貿(mào)易繁榮 還出現(xiàn)了海外貿(mào)易 財(cái)產(chǎn)的差別形成了新的階級(jí)劃分 富人和窮人 隨著對(duì)偶婚向一夫一妻制的過(guò)渡 土地也從氏族公有變成私人永久占有 個(gè)體家庭成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了 第三次社會(huì)大分工創(chuàng)造了一個(gè)不再?gòu)氖律a(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí) 商人 這里首次出現(xiàn)一個(gè)階級(jí) 它根本不參與生產(chǎn) 但完全奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 并在經(jīng)濟(jì)上使生產(chǎn)者服從自己 它成了每?jī)蓚€(gè)生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人 并對(duì)他們雙方都進(jìn)行剝削 一個(gè)寄生階級(jí) 真正的社會(huì)寄生蟲(chóng)階級(jí)形成了 它從國(guó)內(nèi)和國(guó)外的生產(chǎn)上榨取油水 商人的出現(xiàn)推動(dòng)了商品的生產(chǎn)和交換的進(jìn)一步發(fā)展 金屬貨幣的使用使商人獲得統(tǒng)治生產(chǎn)的新手段 商人通過(guò)借貸 利息 高利貸等手段進(jìn)行剝削 土地也成為買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象 隨著財(cái)產(chǎn)在少數(shù)人手中的大量積聚 新的財(cái)富貴族代替了原來(lái)的氏族貴族 奴隸大量增加 奴隸的強(qiáng)制性勞動(dòng)構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的上層建筑所賴(lài)以建立的基礎(chǔ) 經(jīng)過(guò)三次社會(huì)大分工 社會(huì)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)方面都發(fā)生了質(zhì)的變化 氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)了 它被分工及其后果即社會(huì)之分裂為階級(jí)所炸毀 它被國(guó)家代替了 二 文明時(shí)代 一 文明時(shí)代的特征文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段 在這個(gè)階段上 分工 由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換 以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn) 得到了充分的發(fā)展 完全改變了先前的整個(gè)社會(huì) 先前的一切社會(huì)發(fā)展階段上生產(chǎn)在本質(zhì)上是共同的生產(chǎn)消費(fèi)是在較大或較小的共產(chǎn)制共同體內(nèi)部直接分配產(chǎn)品 生產(chǎn)者對(duì)自己的生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的支配 分工侵入 破壞生產(chǎn)和占有的共同性 個(gè)人占有成為占優(yōu)勢(shì)的規(guī)則 個(gè)人之間的交換 商品生產(chǎn)成為統(tǒng)治的形式產(chǎn)品和生產(chǎn)都任憑偶然性來(lái)擺布了 二 文明時(shí)代背后的規(guī)律 偶然性只是相互依存性的一極 它的另一極叫作必然性 在似乎也是受偶然性支配的自然界中 我們?cè)缇妥C實(shí) 在每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi) 都有在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性 然而適用于自然界的 也適用于社會(huì) 一種社會(huì)活動(dòng) 一系列社會(huì)過(guò)程 越是超出人們的自覺(jué)的控制 越是超出他們支配的范圍 越是顯得受純粹的偶然性的擺布 它所固有的內(nèi)在規(guī)律就越是以自然的必然性在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自己 這種規(guī)律也支配著商品生產(chǎn)和商品交換的偶然性 它們作為異己的 起初甚至是未被認(rèn)識(shí)的 其本性尚待努力研究和探索的力量 同各個(gè)生產(chǎn)者和交換的參加者相對(duì)立 商品生產(chǎn)的這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律 隨這個(gè)生產(chǎn)形式的發(fā)展階段的不同而有所變化 但是總的說(shuō)來(lái) 整個(gè)文明期都處在這些規(guī)律的支配之下 直到今天 產(chǎn)品仍然