俄狄浦斯王與哈姆雷特.doc

俄狄浦斯是忒拜國王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的兒子，由于神警告拉伊俄斯說，這個尚未出生的孩子將是殺死他父親的兇手，因此俄狄浦斯剛剛出生就被遺棄了。后來，這個孩子得救了，并作為鄰國的王子長大了。由于他懷疑自己的出身，他去求助神諭，神警告他說，他必須離鄉(xiāng)背井，因為他注定要弒父娶母。就在他離開他誤以為是自己的家鄉(xiāng)的道路上，他遇到了拉伊俄斯王，并在一場突發(fā)的爭吵中殺死了他。然后他來到忒拜，并且解答了阻擋道路的斯勞克斯向他提出的謎話。忒拜人出于感激，擁戴他為國王，讓他娶了伊俄卡斯忒為妻。他在位的一個長時期里，國家安寧，君主榮耀，不為他所知的他的母親為他生下了兩個兒子和兩個女兒。終于，瘟疫流行起來，忒拜人再一次求助神諭。正是在這個時候，索?？死账构P下的悲劇開場了。使者帶回了神諭，神諭說，殺死拉伊俄斯的兇手被逐出忒拜以后，瘟疫就會停止。 但是他，他在哪兒?在哪兒才能找到以前的罪犯消失了的蹤跡？1 戲劇的情節(jié)就這樣忽而山窮水盡，忽而柳暗花明這個過程正好與精神分析工作過程相類似從而逐步揭示俄狄浦斯本人正是殺死拉伊俄斯的兇手，且還是被害人和伊俄卡斯忒的兒子。俄狄浦斯被他無意犯下的罪惡所震驚，他弄瞎了自己的雙眼，離開了家鄉(xiāng)。神諭應(yīng)驗了。 俄狄浦斯王作為一出命運悲劇為世人所稱道。它的悲劇效果被說成是至高無上的神的意志和人類逃避即將來臨的不幸時毫無結(jié)果的努力之間的沖突。他們說，深受感動的觀眾從這出悲劇中所得到的教訓(xùn)是，人必得屈服于神的意志，并且承認(rèn)他自己的渺小。因此，現(xiàn)代劇作家們就靠著把同樣的沖突寫進(jìn)他們自己發(fā)明的情節(jié)中去的方法，試圖獲得一個同樣的悲劇效果。但是，當(dāng)咒語或神諭不顧那些可憐的人的所有努力而應(yīng)驗了的時候，觀眾們看來并不感動；就后來的命運悲劇的效果而言，它們是失敗了。 如果俄狄浦斯王感動一位現(xiàn)代觀眾不亞于感動當(dāng)時的一位希臘觀眾，那么唯一的解釋只能是這樣：它的效果并不在于命運與人類意志的沖突，而在于表現(xiàn)這一沖突的題材的特性。在我們內(nèi)心一定有某種能引起震動的東西，與俄狄浦斯王中的命運那使人確信的力量，是一拍即合的；而我們對于只不過是主觀隨意的處理如格里爾帕澤寫的女祖先或其他一些現(xiàn)代命運悲劇所設(shè)計的那樣就不會所動了。實際上，一個這類的因素包含在俄狄浦斯王的故事中：他的命運打動了我們，只是由于它有可能成為我們的命運，因為在我們誕生之前，神諭把同樣的咒語加在了我們的頭上，正如加在他的頭上一樣。也許我們所有的人都命中注定要把我們的第一個性沖動指向母親，而把我們第一個仇恨和屠殺的愿望指向父親。我們的夢使我們確信事情就是這樣。俄狄浦斯王殺了自己的父親拉伊俄斯，娶了自己的母親伊俄卡斯忒，他只不過向我們顯示出我們自己童年時代的愿望實現(xiàn)了。但是，我們比他幸運，我們沒有變成精神神經(jīng)病患者，就這一點來說我們成功了，我們從母親身上收回了性沖動，并且忘記了對父親的嫉妒。正是在俄狄浦斯王身上，我們童年時代的最初愿望實現(xiàn)了。這時，我們靠著全部壓抑力在罪惡面前退縮了，靠著全部壓抑力，我們的愿望被壓抑下去。當(dāng)詩人解釋過去的時候，他同時也暴露了俄狄浦斯的罪惡，并且激發(fā)我們?nèi)フJ(rèn)識我們自己的內(nèi)在精神，在那里，我們可以發(fā)現(xiàn)一些雖被壓抑，卻與它完全一樣的沖動。俄狄浦斯王結(jié)尾的合唱使用了一個對照： 請看，這就是俄狄浦斯，他道破了隱秘的謎， 他是最顯貴最聰明的勝利者。 他那令人嫉妒的命運象一顆星，光芒四射。 現(xiàn)在，他沉入苦海，淹沒在狂怒的潮水之下2 它給了我們當(dāng)頭一棒。對我們和我們的驕傲發(fā)出了警告，對從童年時代起就自以為變得如此聰明和無所不能的我們發(fā)出了警告。象俄狄浦斯一樣，我們活著，卻對這些愿望毫無覺察，敵視自然對我們的教訓(xùn)；而一旦它們應(yīng)驗了，我們又全都企圖閉上眼睛，對我們童年時代的情景不敢正視。3 在索?？死账沟谋瘎”局杏幸粋€十分清楚的跡象說明俄狄浦斯的傳說起源于某個原始的夢的材料，這個材料的內(nèi)容表明孩子與雙親關(guān)系中令人苦惱的障礙是由于第一個性沖動引起的。當(dāng)俄狄浦斯開始因他對神諭的回憶而感到苦惱時雖然他還不知道其中的意義伊俄卡斯忒講了一個夢來安慰他，她認(rèn)為這個夢沒什么意義，但是許多人都夢到過它:過去有許多人夢見娶了自己的生母。 誰對這種預(yù)兆置之不理， 他就能過得快活。4 今天象過去一樣，許多人都夢見和他們的母親發(fā)生了性關(guān)系，并且在講述這事時，既憤恨又驚訝。這一現(xiàn)象顯然是解釋悲劇的關(guān)鍵，也是做夢的人的父親被殺這類夢的補充說明。俄狄浦斯的故事正是這兩種典型的夢(殺父和娶母)的想象的反映。正如這些夢在被成年人夢見時伴隨著厭惡感一樣，這個傳說也必然包含著恐怖與自我懲罰。對傳說過多的修飾，出現(xiàn)在俄狄浦斯王的令人誤解的“修改本”5中，“修改本”企圖利用這個傳說為神學(xué)服務(wù)(參見釋夢中關(guān)于闡述夢展現(xiàn)過程中的夢的材料的部分)。當(dāng)然，調(diào)和至高無上的神力與人類的責(zé)任感的企圖，肯定是同俄狄浦斯王的這個題材無關(guān)的。 另外一部偉大的詩體悲劇：莎士比亞的哈姆雷特，與俄狄浦斯王來自同一根源。6但是，同一材料的不同處理表現(xiàn)出兩個相距甚遠(yuǎn)的文明時代的精神生活的全然不同，表明了人類感情生活中的壓抑的漫長歷程。在俄狄浦斯王中，作為基礎(chǔ)的兒童充滿愿望的幻想正如在夢中那樣展現(xiàn)出來，并且得到實現(xiàn)。在哈姆雷特中，幻想被壓抑著，正如在神經(jīng)病癥狀中一樣，我們只能從幻想被抑制的情況中得知它的存在。特別奇怪的是，許多現(xiàn)代的悲劇所產(chǎn)生的主要效果原來與人們對主角的性格一無所知相一致。戲劇的基礎(chǔ)是哈姆雷特在完成指定由他完成的復(fù)仇任務(wù)時的猶豫不決；但是劇本并沒有提到猶豫的原因或動機，五花八門的企圖解釋它們的嘗試，也不能產(chǎn)生一個結(jié)果。根據(jù)歌德提出來的，目前仍流行的一個觀點，哈姆雷特代表一種人的典型，他們的行動力量被過分發(fā)達(dá)的智力麻痹了(思想蒼白使他們病入膏肓)。另一種觀點認(rèn)為：劇作家試圖描繪出一個病理學(xué)上的優(yōu)柔寡斷的性格，它可能屬于神經(jīng)衰弱一類。但是，戲劇的情節(jié)告訴我們，哈姆雷特根本不是代表一個沒有任何行動能力的人。我們在兩個場合看到了他的行動：第一次是一怒之下，用劍刺穿了掛毯后面的竊聽者；另一次，他懷著文藝復(fù)興時期王子的全部冷酷，在預(yù)謀甚至使用詭計的情況下，讓兩個設(shè)計謀害他的朝臣去送死。那么，是什么阻礙著他去完成他父親的鬼魂吩咐給他的任務(wù)呢?答案再一次說明，這個任務(wù)有一個特殊的性質(zhì)。哈姆雷特可以做任何事情，就是不能對殺死他父親、篡奪王位并娶了他母親的人進(jìn)行報復(fù)，這個人向他展示了他自己童年時代被壓抑的愿望的實現(xiàn)。這樣，在他心里驅(qū)使他復(fù)仇韻。敵意，就被自我譴責(zé)和良心的顧慮所代替了，它們告訴他，他實在并不比他要懲罰的罪犯好多少。這里，我把哈姆雷特心理中無意識的東西演繹成了意識的東西；如果有人愿意把他看作歇斯底里癥患者，那我只好承認(rèn)我的解釋暗含著這樣一個事實。哈姆雷特與奧菲麗雅談話時所表現(xiàn)出的性冷淡，正好符合于這一情況：同樣的性冷淡命中注定在此后的年月里越來越強地侵蝕了詩人莎士比亞的精神，而在雅典的泰門中，它得到了最充分的表達(dá)。當(dāng)然，哈姆雷特向我們展現(xiàn)的只能是詩人自己的心理。我在喬治勃蘭兌斯評論莎士比亞的著作中看到這樣的話(1896)：哈姆雷特寫于莎士比亞的父親死后不久(1601)，也就是說，在他居喪的直接影響之下寫成的，正如我們可以確信的那樣，當(dāng)時，他童年時代對父親的感情復(fù)蘇了。大家也知道，莎士比亞那早夭的兒子被取名為“哈姆奈特”(Hamnet)，與“哈姆雷特”(Hamlet)讀音十分相近。正如哈姆雷特處理的是兒子與他的雙親的關(guān)系，麥克白(寫于幾乎同時期)與無子的主題有關(guān)。但是，象所有的神經(jīng)病癥狀(同理，也像所有的夢)能有“多種的解釋”，也確實需要有“多種的解釋”一樣假如它們被充分理解了所有真正的創(chuàng)造性作品同樣也不是詩人的大腦中單一的動機和單一的沖動的產(chǎn)物，并且這些作品同樣也面對著多種多樣的解釋。在我所寫的文字中，我只想說明創(chuàng)造性作家的心理沖動的最深層。一部演繹生死，追問人性的戲劇；一部描寫人類歷史善于惡，美與丑，現(xiàn)實與理想共存卻斗爭不斷的經(jīng)典；一部穿梭了時空仍能引起人類思考的鴻篇巨著。 哈姆雷特以“悲劇把有價值的東西毀滅給人看”，作者用中世紀(jì)的語言塑造了一個豐滿的人物，讓他帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿骱驼覍ど勘葋嗠[含在悲劇中的有價值的東西：人與人的關(guān)系；人性和人道主義中體現(xiàn)的人的價值；愛情的純潔和虛幻；歷史的責(zé)任，時代的枷鎖；生與死的抉擇！ “生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題”，用哈姆雷特的追問揭示了人類對死亡的本能的焦慮和恐懼，批判了現(xiàn)實的丑惡，人性的悲哀和彷徨。 哈姆雷特不僅現(xiàn)實出作者藝術(shù)修養(yǎng)，更顯示了作者深刻的思想內(nèi)涵。這也是哈姆雷特成為人類經(jīng)典的必然之所在。 哈姆雷特一部演繹生死，追問人性的戲劇，它的出現(xiàn)，給一個時代做出深刻的描述，也給這個時代后的讀者留下了一個值得永遠(yuǎn)研究的人生課題！ 劇情講的是丹麥王子哈姆雷特為父復(fù)仇的故事，故事取材于丹麥歷史，用一系列的人物事件和宮廷斗爭深刻地揭露了封建社會宮廷內(nèi)部的腐化和墮落的尖銳斗爭。 丹麥王子哈姆雷特替父報仇，殺死了他的殺父奪母的叔父，他自己也被叔父暗算，在與雷歐提斯的決斗中中毒劍身亡。哈姆雷特的母親也因誤飲毒酒而死，這場發(fā)生在宮闈之中的沖突，不僅是家庭的悲劇，而且是整個皇宮，整個國家的悲劇，哈姆雷特最終也未能實現(xiàn)他重整乾坤的愿望，臨終前把王國交給了挪威王子福丁布拉斯便帶著遺憾離世。 該劇寫于1599-1601年，是莎士比亞悲劇的代表作之一，后來被拍成電影后又名王子復(fù)仇記。王子復(fù)仇記有三個相互交織的復(fù)仇故事：小福丁布拉斯的復(fù)仇故事；哈姆雷特的復(fù)仇故事；雷歐提斯的復(fù)仇故事。其中，哈姆雷特的復(fù)仇故事是最重要的，因為這部劇集中體現(xiàn)了莎翁的思想與風(fēng)格。 劇中出現(xiàn)的人物并不多，但相互間的關(guān)系卻較為復(fù)雜，前國王：老哈姆雷特，丹麥國王：克勞狄斯，丹麥王子：哈姆雷特，御前大臣：波洛涅斯，波洛涅斯之子：雷歐提斯，波洛涅斯之女：奧菲利亞，不同的人物間都存在著直接或間接的關(guān)系，或仇恨、或愛戀、或友誼，莎翁用幾個人組成的小小人際網(wǎng)映射出社會中人與人之間因相互關(guān)聯(lián)而組成的大的人際網(wǎng)。 作者借哈姆雷特之口稱戲劇是“時代”的縮影與簡本。劇中許多語句都影射了當(dāng)時的英國的現(xiàn)實。17世紀(jì)初的英國，伊麗莎白盛世已經(jīng)過去，政局動蕩，社會矛盾激化，封建統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾重重，封建階級，資產(chǎn)階級與人民群眾的矛盾無法調(diào)和，人文主義的理想在這個時代中步履維艱，行的困難且悲慘，理想與現(xiàn)實之間的矛盾始終無法調(diào)和。 主人公哈姆雷特是這個悲劇時代的犧牲者，他以死亡的形式飲盡了悲劇社會釀造的苦酒?？梢哉f，哈姆雷特是值得可憐和同情的。但是實際上，對哈姆雷特的評價一直都是仁者見仁，智者見智，文藝評論界就有“一千個讀者，一千個哈姆雷特”之說。 從古至今，人們對悲劇的認(rèn)識和對悲劇人物的分析始終是見仁見智，這取決于審美鑒賞時在客觀規(guī)定性的基礎(chǔ)上存在的主觀相對差異性。有的人會認(rèn)為悲劇的發(fā)生是客觀的，是外在的，時代性的，而哈姆雷特值得同情，他是時代悲劇的受害者，他不應(yīng)該為一個悲哀的時代背負(fù)悲哀的責(zé)任；而有的人則認(rèn)為悲劇的發(fā)生是主觀的，這個主觀的思想根源便來自哈姆雷特，他本身擁有的悲劇性格瞻前顧后、顧慮重重、猶豫不決便是悲劇產(chǎn)生和發(fā)展的導(dǎo)火索與催化劑。 究竟，哈姆雷特的悲劇性在何處，時代？人物？這也只能任仁者智者各自評說了。至少有一點相同：人與人之間的尖銳的矛盾沖突是劇中的重點體現(xiàn)。魯迅先生認(rèn)為：“悲劇把有價值的東西毀滅給人看。”莎翁用中世紀(jì)的語言塑造了一個豐滿的人物，讓他帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ骄亢驼覍ど勘葋嗠[含在悲劇中的有價值的東西。 哈姆雷特位列莎翁四大悲劇之首，也是世界文學(xué)中最偉大的悲劇之一，作者圍繞人與人之間的關(guān)系；從人性和人道的角度所體現(xiàn)的價值；愛情、友情的種種沖突塑造了眾多鮮明、復(fù)雜的人物形象，展現(xiàn)了一幅恢宏而細(xì)膩的戲劇場面，而哈姆雷特的復(fù)仇和重整綱紀(jì)的責(zé)任感，新任國王追求權(quán)欲的心理，王后的震驚和后悔，愛情的純潔和虛無，友情的美好和背叛，給悲劇的發(fā)生和發(fā)展提供了溫床。 莎士比亞塑造的哈姆雷特王子并不是一個典型的復(fù)仇悲劇英雄。哈姆雷特在德國的維登堡讀書，而這里是馬丁路德新教改革的大本營。因此，他具有“新人”“自由思想者”的某種特點，在哈姆雷特劇中，莎士比亞探索了人類良知在特定的社會與歷史條件下所面臨的內(nèi)心沖突。 時代的背景文化注定了哈姆雷特在和邪惡勢力斗爭時，不可能也不愿意求助于任何神靈或任何權(quán)威，而是召喚、思考，這展示了一個時代的特征和人性的本質(zhì)特點，這正是哈姆雷特劇永恒魅力所在。 哈姆雷特劇甚至不是一般意義上的悲劇，它是命運悲劇和性格悲劇的結(jié)合。哈姆雷特誤殺愛人之父，被叔父與好友設(shè)計陷害，在復(fù)仇時猶豫不決而導(dǎo)致本人及其親人死亡便體現(xiàn)上兩種悲劇的性質(zhì)。但同時哈姆雷特又超越了上述悲劇類型，即主人公乃是出生于明達(dá)而非無知，自感洞透了世界的本質(zhì)而厭棄命運的終極目的，從而產(chǎn)生了一種形而上的，對于存在本身的絕望！ 哈姆雷特全劇以葬禮告終，但劇終時的殷殷炮聲暗示了新生的開始：哈姆雷特死了，但是她的意志與愿望卻借助他的敵手和鏡像人物福特布拉斯得到了實現(xiàn)，同時他的精神生命則在見證人與后死者的記憶和傳述中得到了延續(xù)。 莎士比亞用演繹生死的方式去追問：人性是什么？ To be , not to be“生存還是毀滅”哈姆雷特的追問恰恰隱含了人類對于死亡的本能焦慮，這種焦慮不僅是一種認(rèn)識的焦慮，更是一種存在的焦慮。出于這種焦慮，人們開始沉思生死問題，而正是在試圖解答這個問題的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的關(guān)于人生的哲學(xué)。 哈姆雷特在沉思“生還是死”這個問題時，主要有兩點顧慮，其一，上帝禁止人類自殺；其二，人死后并非“萬事皆休”，也許會有“噩夢”出現(xiàn)，這兩個問題可以歸結(jié)為一個問題，即個體靈魂的歸宿和不朽問題。這與西方的宗教思想有著緊密聯(lián)系，基督教認(rèn)為人是上帝的造物，因此人必須向上帝負(fù)責(zé)，自己無權(quán)處置自己的生命；同時，人類具有與生俱來的“原罪”，每個人在上帝面前都是罪人，死后靈魂會受到上帝的審判：好人上天堂，罪大惡極者沉淪地獄萬劫不復(fù)；普通人則先在煉獄凈罪，然后超度升天，就如哈姆雷特的父親丹麥的前國王老哈姆雷特。 哈姆雷特從小接受的宗教觀念和他大學(xué)教育的新思想讓他在選擇中彷徨，也因此給他的心靈帶來不安和迷茫，正如黑格爾在論古希臘的“居勒尼學(xué)派”時所說的那樣：時代精神發(fā)生逆轉(zhuǎn)，個人與自身現(xiàn)實相剝離而感到不滿足和不安寧，這正是哈姆雷特的真實處境。 在這個“此亦一是非，彼亦一是非”的精神暗夜與信念荒原中，敏感如哈姆雷特的人難免會彷徨四顧，迷不知其所了。嘆至于失魂落魄，忽忽如狂，不亦宜哉！哈姆雷特死后，他的摯友Horatio哀悼他說：“一顆高貴的心碎裂了！”其實，這顆心在他生前就已經(jīng)破碎不堪、無以復(fù)加了。 而哈姆雷特又是一個“獨能洞見其缺陷之處”的自覺者。在劇中各式生活在不自覺，缺乏反思的天真狀態(tài)中的其他人中孤獨的體會著“他人皆醉我獨醒”的悲苦和凄涼！他感嘆“是云的暴虐和輕薄，強能的胡作非為，高傲這的白眼，愛情鄙棄的慘痛，法律的延誤，官府的傲慢，克己忍耐反被沒有價值的人奚落”，乃至對于全體人類產(chǎn)生了悲憫。這是一種超越的，普遍的同情，是一種更大的自覺，而也正是這種自覺在很大程度上造成他的痛苦與不幸。 自處在不自覺的環(huán)境中，他只能放棄自己的人生理想，重新回到現(xiàn)實世界去完成因偶然而成為必須的塵世義務(wù)。就這樣，哈姆雷特的命運結(jié)成了一個無法解釋的死結(jié)。 就這樣，哈姆雷特?zé)o法避免的和命運怪獸遭遇了，他哀嘆自己的不幸，但是已經(jīng)無路可逃；他被迫倉促應(yīng)戰(zhàn)，但是深知對手無比強大，自己注定不能成功；他竭力抗?fàn)?，但是力氣已逐漸衰竭，就在扭打和僵持的同時，他絕望的、清醒地等待著，甚至是企盼著那個必然的結(jié)局，或者說是最終的解決死亡的到來！ 這是哈姆雷特的命運，在某種意義上，這也是人類的命運！莎士比亞通過哈姆雷特的悲憤與失望，苦悶與彷徨，批判了丑惡的現(xiàn)實，揭示出哈姆雷特悲劇的必然性和人性中悲劇發(fā)生的必然性。 哈姆雷特不僅顯示出作者的藝術(shù)上的成熟和才華，更顯示了莎翁的深刻思想，她的思想魅力時刻在影響著人們。在西方，莎士比亞全集是一般家庭必備之書，而在最受歡迎的必讀書目調(diào)查中，莎士比亞全集僅次于圣經(jīng)高居榜眼。 與莎士比亞同時代的英國作家本瓊生曾說：“莎士比亞不屬于一個時代而屬于所有的世紀(jì)！”確實如此，幾百年后的今天，我們依然為莎翁的每部著作所感動著、啟迪著，這已經(jīng)不僅僅是跨越了時間，更跨越了空間。毫無疑問，莎士比亞的作品給世界文學(xué)長廊中留下一道金光燦爛，難以企及的風(fēng)景！ “莎士比亞不屬于一個時代，也不屬于一個國度，而屬于所有的世紀(jì)和每個世紀(jì)中生活的全人類！”人性，包括正面的和反面的。任何個人都是包含這兩方面的矛盾體。于是，人本身就會有許多閃光點和陰暗面。對和錯復(fù)雜地交織在一起，很多時候，道德和法律是無法評判的，兩者的界限領(lǐng)域（如倫理）顯得很模糊。但不管怎樣，對和錯都是人在起作用，其行為和言語都顯露了人的本性。俄狄浦斯在面對命運和災(zāi)難時，他的意志和行為選擇都是其人性影響下的結(jié)果。正因為如此，他在我們面前看起來才顯得那么真實和完整，才會引起我們的共鳴。戲劇中的人性，固然有人的動物性在起作用，但我們看到，此時人性中的社會性已經(jīng)占主導(dǎo)地位。在黃金時代，神的社會更像是動物的社會或者說是原始社會。他們的戰(zhàn)爭、復(fù)仇、繁衍等人生活動都“隨心所欲”，倫理道德觀念極度薄弱，在現(xiàn)代人看來更像是一種動物的本能。所以，當(dāng)時雖然有社會存在，但人主要是依靠動物性活著。而從俄劇中，我們看到了那個時代的現(xiàn)代社會曙光。本文中的人性，是指當(dāng)社會性在人性中起主導(dǎo)作用時人的行為選擇和意志的依據(jù)，或者說是出發(fā)點。本文將從人性的光輝面和弱點兩大方面展開論述，細(xì)數(shù)俄狄浦斯在劇情發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的人性，證明他是希臘悲劇中最接近現(xiàn)代人的遠(yuǎn)古人之一，以期啟示人類自己、認(rèn)識人生、認(rèn)識社會。悲劇英雄和現(xiàn)代的人俄狄浦斯一生是英雄的一生，悲劇的一生，人們給予這位弒父娶母的人更多的同情，為什么呢？這是因為他是作為一個悲劇英雄出現(xiàn)的。這里的英雄并非是指希臘神話中建立過豐功偉業(yè)的英雄，而是指凡人英雄。作為凡人，俄狄浦斯在強大的命運前顯得弱小，然而他的行為和意志是勇敢的、英雄的，他承受不該承受的命運之苦使得人們在感情上站在他一邊。然而，閱讀完全書，我們不禁發(fā)現(xiàn)，俄狄浦斯是希臘悲劇中最接近現(xiàn)代人的一個角色之一。戲劇中的人性，集中體現(xiàn)在俄狄浦斯這一豐滿的人物身上。他之所以擔(dān)負(fù)這樣的任務(wù)，是因為他有著現(xiàn)代人的特征。俄狄浦斯自身和他在劇中扮演的角色是一體的、不可分割的。希臘文學(xué)的發(fā)展，可以從主人公的變換來考察。從神的傳說和故事到英雄的命運悲劇，我們可以清晰地看到一條主人公由神到人的演變線索。俄狄浦斯是普通人，而非天神或者英雄，我們可以從三大悲劇家的作品中找到證據(jù)。悲劇雖然注明發(fā)生在英雄時代，但俄狄浦斯和英雄有著本質(zhì)的區(qū)別。第一，他和宙斯或者其他奧林匹斯山的老牌天神沒有血緣關(guān)系，而其他立于天地的英雄都無一例外地是天神播種的結(jié)果。如赫拉克勒斯是宙斯和忒拜王安菲特律翁的妻子阿爾克墨的私生子，忒修斯是海神波塞冬與埃特拉共的兒子。而俄狄浦斯只是凡人拉伊奧斯的兒子，身體里流著的是凡人的血，腦子里裝的是人的意志和智慧。第二，他沒有成就功名的命運。雖然他成了忒拜的君主，但這是一件再平常不過的事情了。一個平民變身為國君，在希臘和中國的古代都很常見，不足為奇。相反，他的命運最終讓他身敗名列，雙目失明，顛沛流離。第三，他沒有得到眾天神的厚愛。英雄們出生之后，眾天神都護(hù)著他們，贈送他們精良的裝備以抵御命運的“迫害”，賦予他超人的智慧和戰(zhàn)斗力以成就功名。俄狄浦斯卻沒有，他赤手空拳出來闖蕩，用微不足道的智慧使妖怪斯芬克斯跳崖，這些都沒有得到眾天神哪怕一絲的幫助。從這個角度，我們發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯很接近現(xiàn)代的人。作為凡人英雄，他沒有超強的法力和超人的智慧；在命運和災(zāi)難面前，他只能依靠自己的力量，或者說是人的力量來進(jìn)行自救。所以，索福克勒斯在俄劇中塑造的是一個凡人。俄狄浦斯身上有著和現(xiàn)代人最接近的東西，那是自然人和社會人融合體，支配著人的行為選擇，我們稱之為人性。人性的光輝一開場，展現(xiàn)在我們眼前的就是忒拜城（Thebai）內(nèi)哀怨的一幕忒拜臣民層層圍繞在祭壇周圍跪拜、祈禱。忒拜，這個古老、強大的希臘城邦正遭受著瘟疫的侵襲，莊稼、牲口和人民都染上瘟疫死去，整個城邦充滿了死亡和恐懼。人們在神的祭壇前禱告，但他們的禱告并沒有喚得神的拯救，喚來的是他們的國王，他們凡世的統(tǒng)治者俄狄浦斯。俄狄浦斯當(dāng)機立斷展開對瘟疫來源的調(diào)查，給我們呈現(xiàn)的是一個人勇于承擔(dān)的責(zé)任感和果斷的行動力。眾神眼睜睜地看著忒拜人民忍受煎熬而無動于衷,美其名曰要“把藏在這里的污染清除出去，別讓它留下來.” 。我們看到的是神的幼稚行為與人的成熟的強烈對比。由此可以看到人類更理性、更仁愛、更具智慧的一面。一、反抗命運的號角理性張揚理性成為那個時代的主導(dǎo)風(fēng)氣。在索?？死账股畹摹肮诺鋾r期”，將人定義為“理性的動物”是多數(shù)哲人的共識。蘇格拉底就認(rèn)為“人是一個對理性問題能夠給予理性回答的存在物” 。而將俄狄浦斯王譽為“十全十美的悲劇”的亞里士多德也告訴我們：“理性是我們?nèi)说拇嬖谥凶罡呒壍牟糠郑喝祟悅€人真正存在的東西。一個人的理性，是一個真正的自我，是他的存在的中心”總之，理性在此時成了“人的最高特權(quán)的東西”，成了“人的驕傲的東西”，“理性的力量被捧為最高的力量”。我們看到，劇中眾多人物被賦予了理性這一現(xiàn)代人特質(zhì)。當(dāng)拉伊俄斯夫婦得知兒子注定將殺父娶母時，他們竭力逃避這一命運，將襁褓中的俄狄浦斯棄于荒野。當(dāng)特瑞西阿斯、伊奧卡斯特和牧人知悉俄狄浦斯面臨因真相被揭而身敗名裂的危險時，出于對這位明君圣主的愛戴，他們都曾力阻俄狄浦斯繼續(xù)追查。當(dāng)然，作為主人公的俄狄浦斯更是被塑造成理性精神的化身。當(dāng)他得知將殺父娶母的噩運時，能毅然放棄王位繼承權(quán)，忍痛離開父母，踏上了流浪之旅。當(dāng)他聽說斯芬克斯為害特拜時，又冒死前往，以勇氣和智慧戰(zhàn)勝了女妖。當(dāng)他就任國王后，能英明執(zhí)政，一心為民，成為城邦“最偉大的人”、“最高貴的人”。當(dāng)突如其來的瘟疫橫行肆虐時，他置個人安危于度外，義無反顧地尋求攘災(zāi)驅(qū)禍之道。當(dāng)被邀回國繼承王位時，他又能強忍思念，嚴(yán)辭拒絕，以阻止神諭的應(yīng)驗。正像派人求取神諭是他“想了又想”、“細(xì)細(xì)思量”的結(jié)果一樣，他的很多行為都帶有明顯的理性特征。二、英雄淚自我流放自我承認(rèn)和自我懲罰，這是人性中最高貴的品質(zhì)。俄狄浦斯為自己的意志和行為選擇負(fù)責(zé)任，承擔(dān)其產(chǎn)生的一切后果，不管是道德的還是法律的。當(dāng)俄狄浦斯查清自己身份后，只有兩條路可走：被殺死或被驅(qū)逐。在那種時刻，“活著，或者死去，哪一種更高貴”，正是俄狄浦斯面臨的抉擇，但在劇中他沒有像哈姆雷特那樣猶疑不定，更沒有做審慎深刻的哲學(xué)思考。他在驚愕、激憤中沖入后宮，發(fā)現(xiàn)妻子（生母）已自殺，于是用她的胸針刺瞎自己的雙眼，請求克瑞翁允許自己流亡異鄉(xiāng)。俄狄浦斯用他那迅急如暴風(fēng)雨般的不可逆轉(zhuǎn)的行動完成了這艱難的抉擇。歌隊認(rèn)為他最好死去，勝過瞎眼活著。他說：“是阿波羅，朋友們，是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實現(xiàn)的；但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的.”，選擇活著的主要原因不是因為罪不當(dāng)死，而是因為要正視命運，承認(rèn)人生錯誤。弒父取母并非俄狄浦斯的本愿驅(qū)動，但這源于他逃避命運的行為和意志。所以俄狄浦斯沒有選擇推卸，而是正視和自我承擔(dān)。俄狄浦斯選擇瞎眼活著，承受比死去更大的痛苦，也就體現(xiàn)了自我放逐的贖罪精神?？嚯y可以洗滌罪孽，苦難可以磨練意志，苦難更能夠彰顯人性中崇高的精神和生命的價值。在俄狄浦斯在科羅諾斯中，受盡苦難的俄狄浦斯在女兒的陪伴下流落到雅典，此時他年事已高，身心疲憊，靠他人施舍度日。長期的流亡并沒有使俄狄浦斯失魂落魄，成為任人擺布的玩偶?！叭丝梢员粴?，但不會被打倒”，他依然以勇敢、堅忍的精神支撐著自己和女兒，顯示出人性的高貴和生命的尊嚴(yán)。俄狄浦斯平靜地接受厄運，他不再貴為國王，只是個一無所有、流落異鄉(xiāng)的乞丐。但他絲毫沒有看輕自己，古老家族的高貴血統(tǒng)使他格外自重矜持；他也一改過去高傲、獨斷的個性，而成為一位慈祥謙和的老人，贏得了人們同情和尊敬。三、認(rèn)識自己智慧在強大的命運面前，凡人的智慧時常顯得微不足道；但這正是生而為人的重要體現(xiàn)，人只有依靠智慧的指引才能認(rèn)識自然、了解自己，尋求自由與光明。認(rèn)識人從出生到死亡的生命歷程，查清自己的血統(tǒng)、出身，學(xué)會在命運的重壓、打擊下生存，這些是俄狄浦斯要憑借智慧解答的人生難題。俄狄浦斯的出生是帶有“原罪”性的，他成了不應(yīng)當(dāng)生他的父母的兒子，注定要殺父娶母。俄狄浦斯猜出斯芬克斯之謎，一語道破天機，洞徹了自然人的生命歷程?？墒巧鐣藚s處在一個更為具體復(fù)雜的關(guān)系中，地位和金錢和誘惑，凡此種種無不考驗著人的智慧和德性。俄狄浦斯正是憑著“微不足道”的智慧打敗了斯芬克斯，而后治理忒拜城的。雖然，這種智慧在認(rèn)識自己的過程中出現(xiàn)了誤用，導(dǎo)致了沖動或者盲目的行為，但這反而更加符合了人的智慧的特征個人的智慧是有限的。同時，這也說明了人類對自己的認(rèn)識是無止境的。四、俠骨柔腸仁愛善是人的美德，是人性的光輝。亞里斯多德說：“悲劇總是模仿比我們今天的人好的人”。俄狄浦斯是高貴的人，他善良、勇敢，富有智慧且聲名顯赫。俄狄浦斯之所以遭受厄運不是因為有意為非作歹，而是因為他沒有及早解開身世之謎，在不知情下受命運捉弄而犯下重大錯誤。對家庭而言，俄狄浦斯是敬愛父母、疼愛妻兒、重視倫理親情的人。為了避免命定的罪孽，他忍痛遠(yuǎn)離養(yǎng)父母，卻在不知情下弒父娶母，生養(yǎng)亂倫的后代。在他自己暴露身份，身敗名裂，最后妻死子散，決定流浪異鄉(xiāng)時，還牽掛著兩個女兒日后的生活，“啊，想起你們?nèi)蘸笮了岬纳?啊，高貴的人，同我握手，表示答應(yīng)吧?！?，請求克瑞翁照顧她們。對于忒拜城而言，俄狄浦斯是極具仁愛精神的君主。在忒拜人受到怪獸斯芬克斯的威脅時，作為一個路人，他挺身而出做了抵御死亡的堡壘。而數(shù)年后災(zāi)難再次降臨時，他又寢食難安，心系民眾，“你們每個人只為自己悲哀，不為旁人；我的悲哀卻同時是為城邦，為自己，為你們”，這是一種難得的博愛。俄狄浦斯深處厄運之中，卻沒有憂慮自己即將失去的榮耀、地位、財產(chǎn)。對父母、子女他心中充滿痛苦和懊悔，他也不愿留在忒拜玷污這片土地，他身上所折射出的善性的光輝足以反襯命運的不公與邪惡，人心道義的天平會永遠(yuǎn)傾向于在力量上趨于弱勢的人之善性。人性的弱點俗話說“金無足赤，人無完人”。人性有光明的一面，就有陰暗的一面。如果一個人物太完美的話，反而會顯得不飽滿，甚至顯得虛假。亞里士多德在其詩學(xué)里說，悲劇主人公在人格上并不是十全十美的，由于他的缺陷，導(dǎo)致了其悲劇命運，也是由于他的缺陷彰顯了悲劇主人公的偉大。在俄狄浦斯上，我們同樣發(fā)現(xiàn)了人性致命的弱點。一、沖動的懲罰沖動和理性永遠(yuǎn)是人性中必不可少的矛盾體，但它們并不對立。俄狄浦斯作為一個正常的人，那么他必然也會有沖動的時刻。在去往忒拜的路上，俄狄浦斯遇到了自己的生父老國王拉伊奧斯。雙方因為讓路問題而發(fā)生了口角，又因為口角而打了起來，最后導(dǎo)致老國王和隨從全部被殺死，這在現(xiàn)代人看來是極其不可理喻的。我們暫且將那個時代的社會風(fēng)氣、男人的尊嚴(yán)和面子放在一旁，就由于口角而殺人這種行為而言，至少證明了當(dāng)時的希臘社會存在明顯的不理性因素，或者叫做沖動因素。如果說以上說的沖動俄狄浦斯能找到情有可原的借口來推卸責(zé)任的話，那么接下來的例子，他就要無話可說了。當(dāng)先知特瑞西阿斯道破實情，指出兇手是他時，他居然無端地將這和謀權(quán)篡位聯(lián)系在一起，指責(zé)這是克瑞翁“詭計”?！鞍?，財富，王權(quán)，人事的競爭中超越一切技能的技能，你們多么受人嫉妒：為了羨慕這城邦自己送給我的權(quán)利，我信賴的老朋友克瑞翁，偷偷爬過來，要把我推倒，他收買了一個詭計多端的術(shù)士”此時，人們心目中的明君、英雄，以小人之心度君子之腹，顯得多么武斷、沖動。當(dāng)然，作為配角的拉伊奧斯夫婦也是沖動型的：他們輕信神諭，狠心將自己的親骨肉雙腳踝釘在一起，棄之山野。他們的沖動正中命運女神的下懷。二、傲慢的泥潭他的驕橫、傲慢，最終促成了自我的毀滅。俄狄浦斯急于得知有關(guān)拉伊俄斯被殺和自己身世的真相，這一欲念使他認(rèn)識到自己可怕的罪行。伊俄卡斯忒、特瑞西阿斯和牧羊人都試圖阻止他追查真相。俄狄浦斯無視特瑞西阿斯的警告，又一次作出錯誤的判斷。這時，他冥王不靈，根本聽不進(jìn)他人的勸諫。先知以話謎相告，他卻難以解開。而忒瑞西阿斯的謎語，比他當(dāng)初破解的斯芬克斯之謎要簡單的多。她難以解開，是因為此時的他虛榮、自負(fù)，為傲慢所困。等忒瑞西阿斯說明了原委，俄狄浦斯仍舊不承認(rèn)他犯下的錯誤，卻指責(zé)國舅（實則是他的舅舅）克瑞翁設(shè)計斯誣陷自己，竭力為自己辯護(hù)?！奥犆靼琢嗽傧屡袛嗉偃缒惆押款B固當(dāng)作美德，你就太不聰明了”“不知道的事就不開口假如你也像我這樣思考，就會知道事情并不是這樣”。然而，對于這樣的義正言辭，他仍然不開竅，執(zhí)迷不悟。于是歌隊唱到：“主上啊，我懇求你，高興地，清醒地聽從吧”他并不清楚地了解自己，他有能力解開任何謎團(tuán)，包括他的身世之謎，但是他對他人提供的任何信息都不屑一顧，他相信他深諳自己的命運，相信他執(zhí)掌的一切能夠改變他的厄運。神諭只說