經(jīng)濟(jì)學(xué)論文人生幸福觀論文.doc

經(jīng)濟(jì)學(xué)論文人生幸福觀論文：哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下人生幸福觀研究摘 要：從一個(gè)寓言故事出發(fā)，對現(xiàn)代社會(huì)的“快生活”進(jìn)行反思，從哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)角度中探尋在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展中人生如何更幸福。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)；“快生活”；視角；幸福觀有這樣一個(gè)寓言：一群人急匆匆地趕路。突然，一個(gè)人停了下來。旁邊的人很奇怪：為什么不走了？停下的人一笑：走得太快，靈魂落在了后面，我要等等它。是啊，走得太快，會(huì)不會(huì)忘了為什么而出發(fā)？會(huì)不會(huì)忽略身邊美麗的風(fēng)景？會(huì)不會(huì)匆忙中遺失了美好的東西？這個(gè)寓言，可以看作是現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子。我們崇尚“快生活”已久，帶來了整個(gè)社會(huì)日新月異的變化。同時(shí)，“快”帶來的副作用也日益凸顯?！翱臁笔菇?jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了資源枯竭、環(huán)境污染等負(fù)面效應(yīng)?！翱臁睅砜觳臀幕?，而文化市場也出現(xiàn)不少庸俗、媚俗、低俗的作品?！翱臁奔铀倭松罟?jié)奏，也使人們承受著空前的壓力。近日某媒體的調(diào)查顯示，84%的受訪者確信自己生活在“加急時(shí)代”，“疲于奔命”成了許多人的共同感受。隨著三十年多年來的的改革開放，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面毫無疑問取得了舉世矚目的成績，我國人民的物質(zhì)生活水平有了顯著的提高，發(fā)展速度之快世界罕見。然而在物質(zhì)文明得到高速發(fā)展的同時(shí)，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的不相適應(yīng)，人們一方面不斷追求高速度，強(qiáng)物質(zhì)，另一方面精神空虛，幸福感缺失缺愈發(fā)嚴(yán)重，由39健康網(wǎng)發(fā)起的“2010年中國網(wǎng)民心理健康狀況調(diào)查”結(jié)果顯示，八成調(diào)查參與者幸福感缺失。其中社會(huì)中價(jià)值失范和道德失衡等問題正日益突出。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 :第一，物質(zhì)欲望的膨脹。當(dāng)前社會(huì)中，不少人把對物質(zhì)財(cái)富的追求當(dāng)成人生的唯一目標(biāo)，在對財(cái)富的追求中，忽視親人和朋友，忽視了生活本身。有的人甚至在對物質(zhì)的追去中失去自我，放棄了人類最基本的道德倫理底線。此外，人們在對物質(zhì)財(cái)富的追求中，無窮盡的向大自然索取，導(dǎo)致環(huán)境污染，生態(tài)破壞，甚至己經(jīng)威脅到人類自身的生存。第二，精神生活的匾乏。一是人生意義的缺失。人們普遍缺乏理想和信念，人們精神空虛，找不到生活的意義；二是傳統(tǒng)價(jià)值的怯魅。由于物質(zhì)主義的極度張揚(yáng)，財(cái)富成為衡量人生成敗的唯一尺度，原來中國傳統(tǒng)中的優(yōu)秀品德逐漸不被現(xiàn)代人所認(rèn)同；三是倫理道德的失范。由于傳統(tǒng)價(jià)值的崩潰，而現(xiàn)代道德規(guī)范尚未成型，造成倫理道德“是”與“非”界限的模糊，人們?nèi)狈φ_的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第三，人際關(guān)系的緊張。一是個(gè)體之間的冷漠?，F(xiàn)代社會(huì)否定了中國傳統(tǒng)社會(huì)的血緣家族關(guān)系，而讓人變成單個(gè)的原子，人與人之間彌漫著冷漠的空氣。人們在疏遠(yuǎn)他人的同時(shí)，自身也逐漸地感受到了落寞；二是個(gè)體之間的不信任?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)競爭，人們彼此都把對方當(dāng)成潛在的競爭對手，在人們之間很難產(chǎn)生信任感和安全感；三是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的緊張。由于社會(huì)無法為人們提供統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范，作為管理者的政府和被管理者的民眾之間出現(xiàn)無法達(dá)成一致意見的現(xiàn)象。同時(shí)，中國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)也正承受著巨大的考驗(yàn)。隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整，中國當(dāng)前的思想觀念正發(fā)生著深刻變化，社會(huì)思想意識(shí)正日益活躍，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。中國國內(nèi)社會(huì)思想多元、多樣、多變特征更加明顯。幸福，在百科書里面的解釋是：一種持續(xù)時(shí)間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。這既是每個(gè)人追求的目標(biāo)，也是整個(gè)人類追求的終極目標(biāo)。而在當(dāng)下的中國，多少人感到自己幸福？央視經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查顯示，在8萬余份有效問卷中，44.7%的人感到生活幸福及很幸福，而感到自己不幸福和很不幸福的達(dá)到11.1%。而根據(jù)荷蘭伊拉斯謨大學(xué)和美國密歇根大學(xué)社會(huì)研究所的調(diào)查顯示：1990年中國國民幸福指數(shù)6.64，1995年上升到7.08，但2001年卻下降到6.60。結(jié)論是“中國人的幸福感仍在下降，現(xiàn)在的中國人沒有10年前快樂了”。事實(shí)上，幸福其實(shí)是人的內(nèi)心感受，自己覺得幸福了，生活就幸福了；能保持一種平靜、輕松的狀態(tài)即是幸福；面對生活中的溝溝坎坎，不抱怨、不牢騷，堅(jiān)信“一切都會(huì)過去”等等。身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，我們每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、自身利益均衡等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒忌、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往幸福，向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。然而，生活的現(xiàn)實(shí)與壓力讓我們難以幸福起來，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，貧富差距也在不斷擴(kuò)大，城鄉(xiāng)差距日益明顯，從“蒜你狠”到“姜你軍”，從“豆你玩”到“藥你命”，CPI的不斷高企等等，普羅大眾不僅在財(cái)富上壓力日益增大，連食品藥品安全都成為渴望品，幸福又從何處來呢？哲學(xué)家說：整天忙于生活，什么時(shí)候思考？美學(xué)家說：慢慢走，欣賞?；蛟S，經(jīng)歷了“快”的洗禮，我們對于“慢”應(yīng)有新的認(rèn)識(shí)。合理的“慢”，不是速度上的缺失，而恰是對“過快”的反思與矯正，更是在尋求“又好又快”的現(xiàn)實(shí)可能。我們?nèi)笔腋?，往往是我們走得太快，沒有能好好地走，錯(cuò)過了許多風(fēng)景。毫無疑問，基本生活物質(zhì)的保障是幸福的前提，不斷進(jìn)步的社會(huì)保障體系正逐步為之而努力。然而物質(zhì)財(cái)富不是目的，而是人們獲得生存發(fā)展的手段。對一定物質(zhì)財(cái)富的占有，是人們得以生存發(fā)展的必要基礎(chǔ)，但它不能成為人們生活的終極目的。人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人。從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，從孫中山的“振興中華”“天下為公”到毛澤東建國感懷先烈所寫的“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”，說明的都是那些“舍小我，顧大我”的偉大道德情操。這種精神指引著我們前進(jìn)，教育并感化著人們，并且在人民群眾中生根，發(fā)芽，開花，結(jié)果。按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)?斯密的觀點(diǎn)，這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。同時(shí)“快”與“慢”是一對矛盾，相克又相生。不少時(shí)候，“快”是與急躁、盲目、稀里糊涂等聯(lián)系在一起的。奮斗要一夜成名，創(chuàng)業(yè)要一夜暴富，做事要名利雙收，工作要立竿見影，急不可耐、迫不及待，這樣的浮躁心態(tài)彌散在社會(huì)各個(gè)角落，與之伴生的則是一個(gè)又一個(gè)令人遺憾的結(jié)局。其實(shí)，如果多一點(diǎn)基于理性、穩(wěn)重、有序基礎(chǔ)上的“慢”，就如同給狂奔的烈馬套上了韁繩、給疾馳的火車裝上了剎車，張弛有度，收放自如。慢是一種方法。尊重規(guī)律，沉下心來，充分思考，判明方向，磨刀不誤砍柴工；追求質(zhì)量，做起事來，嚴(yán)格有序，精益求精，要干就干優(yōu)等活。慢是一種意境。“慢生活”倡導(dǎo)者卡爾?霍諾說，“慢生活”不是支持懶惰，放慢速度不是拖延時(shí)間，而是讓人們在生活中找到平衡、找到樂趣。生活中，“快點(diǎn)”往往是一種責(zé)備、一種催促，而“慢點(diǎn)”則是一種提醒、一種渴盼。在奔忙中適時(shí)適當(dāng)?shù)芈聛?，給心靈一個(gè)歇腳的驛站，給生命一個(gè)舒展的空間，方能積蓄力量，走得更遠(yuǎn)更幸福。理智的“慢”，并不消極，而是另一種積極的方式。在脫口而出的贊同、奉承中，緩緩說出你的獨(dú)立思考和反對意見；在習(xí)以為常的慣性、規(guī)矩中，埋下頭去苦苦探索創(chuàng)新改進(jìn)之道；在一哄而上的模仿、炒作中，靜下心來細(xì)細(xì)辨析自己的方位和航向。這樣的“慢”，超脫中有責(zé)任，清醒中有韌勁，下足了這樣的慢功夫，才會(huì)找準(zhǔn)方向，辨明路徑，駛?cè)胝鎸?shí)可靠的“快車道”。正如哲人所說：“慢些，我們就會(huì)更快，也會(huì)更幸福?！绷硪环矫?，當(dāng)前社會(huì)對于成功的評價(jià)體系多以經(jīng)濟(jì)收入和物質(zhì)享受作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人們往往以個(gè)人占有經(jīng)濟(jì)財(cái)富的數(shù)量來評價(jià)個(gè)人成功的程度。而一味的以物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)財(cái)富的多寡評定個(gè)人的價(jià)值，顯然會(huì)讓人們陷入物質(zhì)的泥潭，成為物的異化物，物質(zhì)的奴隸。正如馬克思在異化勞動(dòng)中所談到的，人們在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中，漸漸成為了勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、甚至的自己的異化物，一種異于個(gè)體本質(zhì)的力量由個(gè)體自己產(chǎn)生出來，又影響和削弱個(gè)人的生存狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活中，就表現(xiàn)為人們?yōu)楣ぷ鞫ぷ?，忘記了工作本身的意義和目的?；蛘邽榱双@得物質(zhì)財(cái)富而工作，忘記了獲得財(cái)富的意義在哪里。并且隨著生產(chǎn)力發(fā)展速度的激增，人們工作時(shí)間與密度也大大加強(qiáng)，人們在這樣的生活中，越來越失去自我，失去生活本身的意義。如果連自我都失去了，又如何能去尋找自己的幸福呢？所以，對于幸福的評價(jià)每個(gè)人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，為了實(shí)現(xiàn)人們由于個(gè)體內(nèi)在精神的完善贏得好評，在最初的階段，可以用物質(zhì)手段對個(gè)體內(nèi)在精神的完善給予直接的肯定。用人們了解和適應(yīng)的方式，來逐漸使人們脫離這種物質(zhì)評價(jià)的方式。同時(shí)我們還要關(guān)注個(gè)體自身能力的提高，關(guān)注生活本身，才是人們追求幸福應(yīng)該具有的生活方式。不論是社會(huì)中的個(gè)體本身，還是政府和社會(huì)組織，都應(yīng)該從人們自身能力的完善以及生活本身來行為。也只有個(gè)體本身、社會(huì)組織和政府機(jī)構(gòu)各個(gè)層次都能夠以人的全面發(fā)展作為工作行為的模式的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)以人的全面發(fā)展作為整個(gè)社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo)，才能不斷實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福。尊嚴(yán)在哪里，幸福就在哪里。參考文獻(xiàn)1張娜.人文精神的消隱與回歸D.復(fù)旦大學(xué)博士論文，2010.2毛勤堂.經(jīng)濟(jì)正義經(jīng)濟(jì)生活世界的意義追問D.復(fù)旦大學(xué)博士論文，2004.3幸福在哪里.央視民調(diào)44.7%中國人感覺幸福盼房價(jià)跌EB/OL./110111/101,1277,9134135,00.shtml.4八成網(wǎng)民缺失幸福感.情緒宣泄方式不科學(xué)EB/OL.http:/www.chinanews