光明中學高中三年級上學期第二次語文月考試卷.doc

光明中學高中三年級上學期第二次語文月考試卷（一） 閱讀下文，完成17題。（19分）中國傳統(tǒng)的民族文化有其不同于世界文化的獨特品格，簡言之，就是它的人文精神。人文精神是對人所以為人的一種理論闡釋和實踐規(guī)范，包括對人的精神和價值追求的理論提升。中國傳統(tǒng)民族文化的這種人文精神，第一次由孔子作了系統(tǒng)的理論闡釋和提升，概括為一個大字“仁”，“仁者，愛人”，“仁”遂成為儒家學說的核心。孟子“繼往圣，開來學”，在道德領域提出了“人倫”的思想。他把人倫歸結為五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。至宋明兩代，又發(fā)展形成了陸、王的“心學”。這些思想的主旨，都是講如何修身養(yǎng)性，如何處世做人，其影響之大、之深、之遠，是其他學說無法比擬的。正因為如此，儒家學說就成了人文精神之集大成者，成為中國傳統(tǒng)文化的代表。這種人文精神也隨之成為中國傳統(tǒng)文化的精華和特點。唯鑒于此，有人把中國傳統(tǒng)文化同西方文化作對比定性，稱中國傳統(tǒng)文化為“德性文化”或“圣人文化”，這是不無道理的。因為中國傳統(tǒng)文化以人為本，崇義重德，強調以德育人，以德齊家，以德醒世，即所謂修身齊家治國平天下。中國傳統(tǒng)文化的人文精神，就其承認人的價值，重視人的教育，看重高尚精神境界的價值追求而言，在今天仍是有重要現實意義的。一方面，按照馬克思的觀點，一部人類發(fā)展史也可以看作是一部人的解放史。人的解放程度如何，是衡量社會進步的標志?？v觀歷史的發(fā)展進程，人的解放已經由人依賴于人的時代（奴隸社會、封建社會的人身依附關系）發(fā)展到人依一賴于物的時代（主要指資本主義時代），再往后，將轉入人的全面自由發(fā)展的時代（社會主義已開始向此目標過渡）。當然這一轉變將經歷一個相當長的歷史時期。就是說迄今為止，人的徹底解放，還遠遠沒有實現。而人的徹底解放，沒有深厚的文化底蘊是不可想像的。因此，現時代，人的培養(yǎng)教育和素質的提高，仍然是一項重要而艱巨的歷史任務。革命尚未成功，同志仍須努力。另一方面，我們現在尚處于人依賴于物的時代，這個時代的根本任務是發(fā)展經濟，提高生產力水平，追求物質財富的極大豐富。在這種情況下，人在總體上很難擺脫物質財富的誘惑和支配，人的精神文化追求會受到壓抑和沖擊。聯合國教科文組織在我國召開的“面向21世紀教育國際研討會”最后的報告指出，工業(yè)化導致了對群眾的冷漠和新的貧富懸殊；越來越多的人受到損人利己動機的驅使，對為社會服務和樹立對社會的責任感越來越沒興趣；發(fā)達國家物質上的繁榮對社會凝聚力帶來了副作用。在中國，改革開放以來，經濟的發(fā)展已實現了歷史性大突破，取得了舉世矚目的偉大成就，精神文明建設也取得了長足的進步。然而，在精神領域相繼出現了我們不愿看到而又難以完全避免的諸多堪憂的現象。諸如：見死不救、見憐不憫的人情冷漠；權錢交易、金錢萬能的良知泯滅；知識貶值、精神無用的文化貧血；半富炫奢、一擲千金的奢侈淺薄等。一句話，極端的已成為嚴重的社會問題。在這種情況下，繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分借鑒和利用其人文精神的優(yōu)良品格，重建中國文化的價值系統(tǒng),創(chuàng)造一個良好的文化氛圍，加強思想道德建設，強化愛國主義、社會主義和集體主義教育，就顯得特別重要。 （摘自東岳論叢1997年第2期）1、中國傳統(tǒng)民族文化的“人文精神”的核心是什么？請用原文中的8個字加以概括。（2分）2、“人的徹底解放”在文中有一同義語，請把這個同義語找出來，寫在下面。（不超過10字）（2分）3、“革命尚未成功，同志仍須努力”一語中的“革命尚未成功”應如何理解，“同志仍須努力”應“努力”于什么？（4分） “革命尚未成功”是指?！巴救皂毰Α笔且覀兣τ冢海?5字以內）4、文中的“這種情況”指代的內容是：。（2分）5、文中橫線的位置上是作者對列舉的一些現象的概括，下面的排列能很好的與上下文銜接和呼應的一項是（ ）。（3分）A、拜金主義、享樂主義和個人主義B、個人主義、享樂主義和拜金主義C、個人主義、拜金主義和享樂主義D、享樂主義、拜金主義和個人主義6、文章結尾提出來的“繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就顯得特別重要”這一認識，是針對中國的一種什么實際情況提出來的。（2分）這種實際情況是：（30字以內）7、文章結尾提出了“繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分借鑒和利用其人文精神的優(yōu)良品格就顯得特別重要”這一看法。請你聯系同學中的實際情況，概括地列舉現象或事例，談談對這一看法的認識。（80字左右）（4分）（二）閱讀下文，完成814題。（21分）被麥克阿瑟藏在鏡框里，被松下幸之助視為座右銘的一篇小文青 春 楊向明太平洋戰(zhàn)爭打得正酣之時，麥克阿瑟將軍常常從繁忙中抬起頭，注視著掛在墻上的鏡框。鏡框里是篇文章，名為青春。這篇文章一直伴隨著他，也跟著他到了日本。后來，日本人在東京的美軍總部發(fā)現了它，青春便開始在日本流傳。一位資深的日本問題觀察家說，在日本實業(yè)界，只要有成就者，沒有哪一個不熟知不應用這篇美文的，就連松下電器的創(chuàng)始人松下幸之助幾十年來也把青春當作他的座右銘。還有這么一件趣事，足以證明青春在日本的魅力。一天，美國影片銷售協會主席羅森菲爾德參加日本實業(yè)界的聚會，在晚宴之前的談話中，他隨意說了一句：“青春的作者，便是我的祖父?！痹谧母魑粚崢I(yè)界領袖大為驚訝，其中有一位一邊激動地說“我一直隨身帶著它呢”，一邊從口袋里掏出了青春。青春是怎樣的一篇文章，它怎就這么神奇？我一直尋求看青春,最后在READING（閱讀）上找到了它YOUTH。我試著作了如下翻譯人生匆匆，青春不是易逝的一段。青春應是一種永恒的心態(tài)。滿臉紅光，嘴唇紅潤，腿腳靈活，這些并不是青春的全部。真正的青春呵，它是一種堅強的意志，是一種想像力的高品位，是感情的充沛飽滿，是生命之泉的清澈常新。青春意味著勇敢戰(zhàn)勝怯懦，青春意味著進取戰(zhàn)勝安逸。年月的輪回就一定導致衰老嗎？要知道呵，老態(tài)龍鐘是因為放棄了理想的追求。無情的歲月的流逝，留下了深深的皺紋，而熱忱的喪失，會在深處打下烙印。焦慮、恐懼、自卑，終會使心情沮喪，意志消亡。60歲也罷，16歲也罷，每個人的心田都應保持著不泯的意志，去探索新鮮的事物，去追求人生的樂趣。我們的心中都應有座無線電臺，只要不斷地接受來自人類和上帝的美感、希望、勇氣與力量，我們就會永葆青春。倘若你收起天線，使自己的心靈蒙上玩世不恭的霜雪和悲觀厭世的冰凌，即使你年方20，你已垂垂老矣；但若你已經80高齡，臨于辭世，若豎立天線去收聽樂觀進取的電波，你仍會青春煥發(fā)。末了，我們不能忘記作者塞繆爾厄爾曼。他1840年生于德國，童年移居美國，參加過“南北戰(zhàn)爭”。他是五金制造商，他所熱衷的公益事業(yè)在他死后半個多世紀還在繼續(xù)。最近，他的一部書在日本的版稅3萬多美元，后人以他喜愛的方式全部捐給亞拉巴馬州大學作為獎學金基金。有誰能說，這不是青春的光彩，永恒的青春呢？8、上文的自然段提到了兩位世界名人和一件趣事，都是為了說明，這對下文介紹青春這篇妙文有很好的作用，極大地激發(fā)了讀者的閱讀興趣。（3分）9、塞繆爾厄爾曼的青春一文被麥克阿瑟、松下幸之助等名人視為座右銘，其“神奇”之處在于：（28字以內）（2分）10、用一句話回答“什么是真正的青春”。真正的青春是：（25字以內）（2分）11、“永葆青春”的“秘訣”是：（30字以內）（2分）12、第段中“若豎立天線去收聽樂觀進取的電波，你仍會青春煥發(fā)”一句的含義是什么？（25字以內）（3分）13、下列對文章的分析，不準確的兩項是（ ）（4分）A、按照塞繆爾厄爾曼的觀點，真正的青春并不僅僅存在于人生16歲至60歲的年齡階段，它與年齡大小無關。B、日本一位實業(yè)界領袖隨身帶著青春，說明青春這篇神奇的文章在日本非常普及。C、塞繆爾厄爾曼在青春中闡明了一個深刻的人生哲理：青春的生理年齡并不等于青春的心理年齡，樂觀進取的人在心理年齡上永遠年輕。D、塞繆爾厄爾曼認為：一個人年老后要保持青春，青年時期一定不能貪圖安逸，喪失熱忱，更不能玩世不恭、悲觀厭世。E、塞繆爾厄爾曼生前熱衷的公益事業(yè)在他死后的半個多世紀還在繼續(xù)，并被譽為“永恒的青春”，這暗示了塞繆爾厄爾曼對“真正的青春”的詮釋將煥發(fā)永恒的青春的光彩，他的這種精神將惠澤后人。14、魯迅在三味書屋讀書時，曾以一個“早”字為座右銘來勉勵自己。相信你也有座右銘，現在限定為一個字，一個詞，或是一句20字以內的名言警句，說說你的座右銘是什么，并用一個排比句闡明三條或三條以上的理由。不超過100字。（5分）（三）按照要求，完成1518題。（15分）望洞庭 劉禹錫湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。15、作者劉禹錫字夢得，是唐代詩人，他的代表作是，“，。”這四句是他這篇代表作中的名句。（2分）16、對本詩賞析不正確的二項是。（4分）A、詩的開頭兩句從大處落筆，寫出了月白風靜之夜的洞庭湖的總體特征。B、“兩相和”的“和”字用字工穩(wěn)，形象地勾畫出秋夜中洞庭湖水和明月清光輝映成趣，水天一色的融和畫面。C、“潭面無風鏡未磨”句運用比擬，貼切地描繪了月光下湖頂風平浪靜，朦朧而又靜謐的景象。D、詩的三、四兩句把視點推及遠方，用一個十分形象貼切的比喻，寫出了浩月輝映下洞庭的山水秀色。E、本詩既從大處落筆，又突出“遙望”所見，這正是突出題目中的那個“望”字?！巴笔潜驹姷脑娧?，表明本詩主要寫遠景。F、這首詩融情于景，將洞庭的山水勝景描寫得雄渾壯觀，使人讀后有心曠神怡之感。17、本詩的第三句“遙望洞庭山水色”，有的版本將“山水色”寫作“山水翠”或“山翠色”，你認為哪一個更好？說說你的理由。（60字左右）（4分）18、默寫（5分）夫六國與秦皆諸侯，。，是又在六國下矣。（六國論）慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。，。（游子吟）我家洗硯池頭樹，個個花開談墨痕。，。（墨梅），。南朝四百八十寺，多少樓臺煙水中。（江南春絕句）（四）閱讀下文，完成1923題（17分）大抵觀書先須熟讀，使其言皆出于吾之口。繼以精思，使其意皆出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自掘矣，復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無以立矣。大率徐行卻立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而后其節(jié)目，如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。凡讀書須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字,不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多通遍數，自然上口，久遠不忘。古人云：“讀書千遍，其義自見?！敝^讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼即不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，既到矣，眼口豈不到乎？ （宋張洪朱子讀書法）19、寫出下列加點詞在句中的含義（4分）A、勿遽取舍于其間（ ） B、復以在說互相詰難（ ）C、先其易者而后其節(jié)目（ ） D、三到之中，心到最急（ ）20、下列句中加點詞語的意義，與現代漢語相同的一項是（ ）。（2分）A、而求其理之所安，以考其是非 B、較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍。C、可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。D、至于顛覆，理固宜然。21、比較下列兩組句子中加點詞的意思和用法，判斷正確的一項是（ ）（2分） 使其言皆出于吾之口不待觀于他說而先自掘矣暴霜露，斬刺刺，以有尺寸之地秦以攻取之外A、相同，亦相同 B、不相同，亦不相同C、相同，不相同 D、不相同，相同22、把下列句子譯成現代漢語（6分） 對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之 古人云：“讀書千遍，其義自見?！?3、這篇短文講了熟讀精思方法，先講了。后講了。劃分層次，應劃在“”這句之后。（3分）（五）閱讀下文，完成2427題（8分）。衣人，以其寒也；食人，以其饑也、饑寒，人之大害也；救之，義也。人之窮困，甚加饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也，如此，則名號顯矣，國士得矣。昔者秦繆公乘馬而車為敗，右服失而埜人取之?？姽酝笾?，見埜人方將食之于岐山之陽。繆公嘆曰：“食駿馬之肉而不還飲酒，余恐其傷女也?！庇谑菑田嫸ァＬ幰荒?，為韓原之戰(zhàn)。晉人已環(huán)繆公之車矣，晉梁由靡已扣繆公之左驂矣，晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲，中之者已六札矣。埜人之嘗食馬肉于岐山之陽者三百有余人，畢力為繆公疾斗于車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。此詩之所謂曰：“君君子，則正以行其德，君賤人則寬而盡其力”者也。人主豈胡可以無務行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂為其君死矣。（呂氏春秋愛士）24、下邊括號中解釋有誤的一項是（ ）。（2分）A、食（給吃）人，以其饑 B、見埜（通野）人方將食之C、食駿馬之肉而（卻）不還飲酒 D、反（反面）獲惠公以歸25、下列句子，與“于是徧飲而去”中“飲”用法相同的是（ ）A、雖大風浪不能鳴也 B、至丹以荊卿為計，始速禍焉C、必哀人之窮也 D、以事秦之心禮天下之奇才26、下列對“君賤人則寬而盡其力”翻譯正確的一項是（ ）（2分）A、你是賤人就只好寬待你而盡量發(fā)揮你的力量。B、治理賤民就要用寬松的方式并利用他的全部力量。C、做百姓的君王就應寬待他們才能讓他們使出全部力量。D、君王賤視百姓就會廣泛地榨盡他們的力量。27、這篇短文的中心是（用文中的字概括）。使用的主要論證方法，除了因果論證，例證外，還有法。（2分）（六）寫作（70分）經濟學中有“機會成本”的概念，一種東西的機會成本是為了得到這種東西所