皮亞杰的生平與思想來源.ppt

皮亞杰學(xué)派 第一節(jié)皮亞杰的生平與思想來源 皮亞杰學(xué)派亦稱 日內(nèi)瓦學(xué)派 由皮亞杰創(chuàng)立于20世紀(jì)50年代 該學(xué)派長期從事有關(guān)人類認(rèn)知起源 發(fā)生 發(fā)展及其機(jī)制的研究 多采用臨床法 發(fā)生認(rèn)識(shí)論是該學(xué)派的理論基礎(chǔ) 皮亞杰的生平和思想來源 一 皮亞杰生平 JeanPiaget 1896 1980 瑞士兒童心理學(xué)家 日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人 建構(gòu)發(fā)生認(rèn)識(shí)論 提出智慧本質(zhì)觀 提出兒童心理發(fā)展的階段論 主要著作 兒童的語言和思維 1923 兒童的判斷和推理 1924 兒童的道德判斷 1932 智慧心理學(xué) 1947 發(fā)生認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論 1950等 皮亞杰的思想來源 皮亞杰理論與康德哲學(xué)的關(guān)系皮亞杰理論與結(jié)構(gòu)主義皮亞杰理論與生物學(xué)的關(guān)系皮亞杰理論與控制論皮亞杰理論與鮑德溫思想 皮亞杰理論與康德哲學(xué)的關(guān)系 1 皮亞杰的理論與康德認(rèn)識(shí)論具有內(nèi)在聯(lián)系皮亞杰曾說 我把康德的知性范疇拿來重新考察了一番 于是形成了一門學(xué)科 發(fā)生認(rèn)識(shí)論 皮亞杰接受康德的先天范疇學(xué)說的觀點(diǎn) 認(rèn)為 在發(fā)生學(xué)上主體所完成的一切建構(gòu)都以先前已有的內(nèi)部條件為前提 這方面康德是正確的 2 康德哲學(xué)對皮亞杰的深刻影響 還表現(xiàn)在對主客體相互作用的認(rèn)識(shí)上 在 純粹理性批判 中 康德把空間看作是人們先天的感性形式 而皮亞杰的認(rèn)知圖式 scheme 又直接導(dǎo)源于康德 但皮亞杰不同意將這種圖式看作先驗(yàn)的 而是把它看作人們在活動(dòng)中 主客體經(jīng)過內(nèi)化和外化雙重建構(gòu)起來的 皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論正是從主 客體的統(tǒng)一性來研究認(rèn)識(shí)論的 他從活動(dòng)出發(fā) 創(chuàng)立了內(nèi)化 外化雙重建構(gòu)學(xué)說 康德從認(rèn)識(shí)論出發(fā) 依照有關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)的邏輯規(guī)定 將范疇理解為對象思維的先驗(yàn)形式 能動(dòng)的主體意識(shí)規(guī)則和構(gòu)造對象的邏輯結(jié)構(gòu) 康德主要是從認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)形式上去理解知性 他所理解的知性 就是用邏輯范疇去綜合感覺材料的能力或形式 而他所指的范疇則是關(guān)于思維的認(rèn)識(shí)論范疇 他把知性理解為沒有任何內(nèi)容的純形式 而在這里知性純形式就是先驗(yàn)范疇 康德定義的范疇都是知性的純概念 既不依賴于感覺經(jīng)驗(yàn) 也不來自感覺經(jīng)驗(yàn) 它們是知性自身先天具有的 是知性自身的本質(zhì)結(jié)構(gòu) 是和知性的活動(dòng)密切不可分離的 康德認(rèn)為 認(rèn)識(shí)能力共有三個(gè)層次 從感性開始 然后是知性 最后是理性 皮亞杰理論與結(jié)構(gòu)主義 一 結(jié)構(gòu) 和 結(jié)構(gòu)主義 1 結(jié)構(gòu) 是皮亞杰學(xué)派的一個(gè)重要概念 這里指一種認(rèn)識(shí)的功能結(jié)構(gòu) 2 結(jié)構(gòu)主義的共同特點(diǎn) 具有自己說明自己的結(jié)構(gòu)和不向外面尋求解釋說明的規(guī)律 結(jié)構(gòu)能夠形式化 作為公式而作演繹法的應(yīng)用 3 結(jié)構(gòu)有三個(gè)要素 整體性 轉(zhuǎn)換性 自我調(diào)節(jié)性 所有的已知結(jié)構(gòu) 毫不例外 都是轉(zhuǎn)換系統(tǒng) 二 皮亞杰理論與結(jié)構(gòu)主義皮亞杰是系統(tǒng)地把結(jié)構(gòu)論思想引入心理學(xué)的第一人皮亞杰只有作為一個(gè)自動(dòng)調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的整體 才可被稱為結(jié)構(gòu) 結(jié)構(gòu)具有動(dòng)力性 皮亞杰認(rèn)為主體具有組織和適應(yīng)兩種主要機(jī)能 每個(gè)行為活動(dòng)都是一定的結(jié)構(gòu) 它的動(dòng)態(tài)方面就是適應(yīng) 而適應(yīng)本身是由同化和協(xié)調(diào)過程的平衡組成的 皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童在智慧成長的過程中扮演主動(dòng)建構(gòu)的行為者角色 三 皮亞杰的結(jié)構(gòu)論思想皮亞杰用圖式來表示認(rèn)知結(jié)構(gòu) 圖式是主體與環(huán)境相作用 經(jīng)過同化和順應(yīng)之后所得到的結(jié)果 它是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的單元 是一組動(dòng)作或操作的內(nèi)化了的復(fù)現(xiàn)表象 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生源泉是主客體的相互作用 這是雙向建構(gòu)的過程 即動(dòng)作和運(yùn)算內(nèi)化以形成認(rèn)知結(jié)構(gòu) 內(nèi)化建構(gòu) 同時(shí) 已形成的或正在形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)運(yùn)用于客體以形成廣義物理知識(shí)的結(jié)構(gòu) 外化建構(gòu) 圖式最初來自先天遺傳 在與外界接觸 適應(yīng)環(huán)境的過程中不斷變化 豐富和發(fā)展 皮亞杰理論與生物學(xué)的關(guān)系 一 生物進(jìn)化論奠定了皮亞杰理論的基調(diào) 進(jìn)化的概念推動(dòng)了兒童心理學(xué)這種精神胚胎學(xué)的發(fā)展 皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論分析了獲得認(rèn)識(shí)的生物學(xué)前提 認(rèn)識(shí)在機(jī)體方面的起源和機(jī)制問題 二 借鑒生物學(xué)的適應(yīng)概念借鑒生物學(xué)上的適應(yīng)概念 皮亞杰提出了自己的 適應(yīng)觀 認(rèn)知的發(fā)展機(jī)制就是一種適應(yīng)的機(jī)制 個(gè)體心理從低級到高級的發(fā)展過程就是個(gè)體不斷適應(yīng)過程 皮亞杰理論與控制論 控制論 是借助信息反饋進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)的科學(xué) 由數(shù)學(xué)家維納建立 對于皮亞杰來說 控制論提供了一般平衡理論的辨證法的精要 皮亞杰理論中幾個(gè)重要概念如系統(tǒng) 平衡等均來自生物學(xué)和控制論 皮亞杰認(rèn)為 生命是基本的自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng) 控制論模式是迄今為止唯一能夠戰(zhàn)勝其他理論而對自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制的性質(zhì)作出解釋的理論模式 控制論模式對我們有著特殊的作用 因?yàn)樗鼘λ械恼J(rèn)知機(jī)制的結(jié)構(gòu)給出了指導(dǎo)性的表達(dá) 皮亞杰理論與鮑德溫思想 皮亞杰深受美國心理學(xué)家鮑德溫的影響 皮亞杰在他的 兒童的道德判斷 一書中 專列一節(jié)介紹鮑德溫得到的發(fā)展觀 皮亞杰理論中的很多概念 如同化 順應(yīng) 圖式 非二分主義 自我中心或兒童心理的未分化特征等都來自鮑德溫的著作 皮亞杰所主張的關(guān)于發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn) 即認(rèn)識(shí)論可以提出發(fā)展心理學(xué)的問題 而發(fā)展的觀察可以回答認(rèn)識(shí)論的問題的觀點(diǎn) 也直接源于鮑德溫的主張 總結(jié) 機(jī)能主義思想對皮亞杰的影響是很深的 雖然他們研究的課題不一樣 但總的傾向是一致的 都有生物學(xué)傾向 研究個(gè)人如何適應(yīng)環(huán)境 哲學(xué)思想方面 皮亞杰主要受康德主義的影響 他的 圖式 概念淵源于康德的 先驗(yàn)圖式 但他不是先驗(yàn)論者 也不是遺傳論或成熟論者 而是構(gòu)成論者 結(jié)構(gòu)主義思潮對皮亞杰的影響也很深 結(jié)構(gòu)主義語言學(xué) 轉(zhuǎn)換生成語言學(xué) 結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)學(xué)派等都對皮亞杰產(chǎn)生了一定的影結(jié)構(gòu)主義思潮對皮亞杰的影響也很深 結(jié)構(gòu)主義語言學(xué) 轉(zhuǎn)換生成語言學(xué) 結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)學(xué)派等都對皮亞杰產(chǎn)生了一定的影響 操作主義對皮亞杰也有一定的影響 他由于感到操作主義的缺陷而企圖給以補(bǔ)充 從自然科學(xué)的背景來看 他早年受生物學(xué)的影響很深 同化和順應(yīng)的概念就來自于生物學(xué) 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對日內(nèi)瓦學(xué)派關(guān)于兒童心理學(xué)和思維心理的研究起著促進(jìn)作用 特別是控制論 它為皮亞杰闡述他理論提供了一種工具 皮亞杰與心理學(xué)的其它學(xué)派都有一定的聯(lián)系 他反對聯(lián)想主義和行為主義的簡單的刺激 反應(yīng)公式 提出了兩者之間雙向的關(guān)系 格式塔學(xué)派整體的思想以及精神分析理論對他也有影響 在 純粹理性批判 中 康德把空間看作是人們先天的感性形式 而皮亞杰的認(rèn)知圖式 scheme 又直接導(dǎo)源于康德 但皮亞杰不同意將這種圖式看作先驗(yàn)的 而是把它看作人們在活動(dòng)中 主客體經(jīng)過內(nèi)化和外化雙重建構(gòu)起來的 皮亞杰還試圖為這個(gè)過程提供生物學(xué)的根據(jù)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法 皮亞杰的認(rèn)知 圖式 不單純是心理的 而是經(jīng)過整合的 包括心理機(jī)制和生理機(jī)制在內(nèi)的認(rèn)知能力模式 1 康德的認(rèn)識(shí)論是皮亞杰理論最直接的思想來源皮亞杰吸收了康德的先驗(yàn)范疇理論 把先驗(yàn)范疇改造成為遺傳的 圖式 即嬰兒的吮吸反射和抓握反射等等最早出現(xiàn)的用于對付環(huán)境刺激的行為方式 皮亞杰曾說過 我把康德范疇的全部問題加以重新審查 從而形成了一門新科學(xué) 就是發(fā)生認(rèn)識(shí)論 但是康德的先驗(yàn)范疇論是預(yù)成論的觀點(diǎn) 而皮亞杰的圖式論是漸成論的觀點(diǎn) 先天的圖式在認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程中僅僅處在一個(gè)起點(diǎn)的位置 圖式主要是兒童后天的活動(dòng)中逐漸形成的 2 結(jié)構(gòu)主義是皮亞杰理論的又一思想來源 皮亞杰理論的另一別稱就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展理論 結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的研究 反對外部現(xiàn)象的描述 依據(jù)結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn) 現(xiàn)象雖然看起來雜亂無章 但是都受內(nèi)在結(jié)構(gòu)的支配和規(guī)定 因?yàn)檠芯渴挛锊荒軡M足于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的羅列與描述 而應(yīng)把握深藏于現(xiàn)象中的結(jié)構(gòu) 皮亞杰深受這種思想的影響 在兒童認(rèn)識(shí)與思想的研究中 試圖發(fā)現(xiàn)兒童的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu) 事實(shí)上 皮亞杰本人就是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者 曾著有 結(jié)構(gòu)主義 一書 但是皮亞杰同其他結(jié)構(gòu)主義者不同 一般的結(jié)構(gòu)主義者都認(rèn)為結(jié)構(gòu)是先驗(yàn)的 是有人類的心理機(jī)制所創(chuàng)造出來 然后又投射到客體中的 所以對于結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)不能通過經(jīng)驗(yàn)的概括 皮亞杰卻沒有把結(jié)構(gòu)看成是先天的 他力圖通過兒童后天的活動(dòng)探討認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生和發(fā)展 在他的代表著作 發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理 中 皮亞杰曾明確指出 認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不是形成與物理客體之中 也不是先驗(yàn)地存在于主體自身中 認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連結(jié)起來的理論來加以說明 3 生物學(xué)的影響 皮亞杰最初是一名生物學(xué)家 他一直在試圖尋找一條從生物學(xué)到認(rèn)識(shí)學(xué)的橋梁 雖然發(fā)生認(rèn)識(shí)論的核心是兒童發(fā)展心理學(xué) 但好似皮亞杰一直認(rèn)為 兒童心理學(xué)不過是他從事思考時(shí)在方法論上的一個(gè)插曲和他的事業(yè)的副產(chǎn)品 他的目標(biāo)是以生物學(xué)的方法探討認(rèn)識(shí)論的問題 可以說 沒有生物學(xué) 就沒有發(fā)生認(rèn)識(shí)論 可見生物學(xué)在皮亞杰理論中的地位 皮亞杰理論中的許多概念直接來源于生物學(xué) 如同化 順應(yīng)等 此外 皮亞杰研究認(rèn)識(shí)的方法論也取自于生物學(xué) 在當(dāng)代理論生物學(xué)中存在著漸成論和預(yù)成論兩種觀點(diǎn)的對立 漸成論強(qiáng)調(diào)胚胎的發(fā)育是基因模型和環(huán)境作用相互影響的結(jié)果 而預(yù)成論則認(rèn)為胚胎發(fā)育是基因模型預(yù)先決定的 環(huán)境不起作用 皮亞杰吸收了漸成論的觀點(diǎn) 認(rèn)為兒童智力的發(fā)展是先天因素和后天因素共同作用的結(jié)果 并認(rèn)為生物是機(jī)能和結(jié)構(gòu)與認(rèn)知的機(jī)能和結(jié)構(gòu)之間具有 同構(gòu) 的關(guān)系 4 數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的影響 皮亞杰不僅從生物學(xué)中汲取有益成分 也從數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等學(xué)科中尋找研究工具 他使用符號(hào)邏輯來研究兒童的智慧活動(dòng) 借以說明兒童的邏輯的 數(shù)學(xué)的 物理的概念的起源 他運(yùn)用數(shù)理邏輯中的運(yùn)算 對稱 可逆等概念來研究兒童思維的發(fā)展 并用符號(hào)邏輯作為工具探討形式運(yùn)算階段思維過程的特點(diǎn) 皮亞杰認(rèn)為心理學(xué)家有了符號(hào)邏輯的工具 就像掌握了統(tǒng)計(jì)學(xué)一樣 對心理學(xué)的研究具有重要幫助 5 在心理學(xué)方面 皮亞杰更多地受格式塔心理學(xué)的影響 他在 結(jié)構(gòu)主義 一書中認(rèn)為結(jié)構(gòu)具有三個(gè)特點(diǎn) 整體性 轉(zhuǎn)換性和自律性 認(rèn)為整體對它的部分在邏輯上有優(yōu)先的重要性 整體性的結(jié)構(gòu)規(guī)定著各個(gè)成分之間的聯(lián)系及其意義 孤立的成分是沒有意義的 這一觀點(diǎn)的格式塔心理學(xué)的整體論思想 但是皮亞杰不同意格式塔心理學(xué)的先驗(yàn)性 皮亞杰認(rèn)為雖然格式塔心理學(xué)探討了認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)因素 知覺的先天組織原則 但那是 沒有發(fā)生的結(jié)構(gòu) 而行為主義只強(qiáng)調(diào)后天經(jīng)驗(yàn)的積累 不考慮內(nèi)部結(jié)構(gòu)的因素 因此是 沒有結(jié)構(gòu)的發(fā)生 皮亞杰要把結(jié)構(gòu)和發(fā)生結(jié)合起來 探討的是后天的活動(dòng)中逐漸形成的 結(jié)構(gòu) 即建構(gòu)論的結(jié)構(gòu) 二 皮亞杰理論的思想來源 一 哲學(xué)背景1 康德哲學(xué)的影響皮亞杰與康德的不同 其一 康德只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)形成中人的主動(dòng)性 并沒有以發(fā)展 漸成的視角去看待形式 范疇 而皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論正是在 發(fā)生發(fā)展 這一點(diǎn)上與康德的形而上學(xué)相區(qū)別 其二 康德提出的是先驗(yàn)范疇論 而皮亞杰拋開康德關(guān)于范疇的先驗(yàn)假設(shè) 徑直從兒童的活動(dòng)中追溯它們的起源 因此 皮亞杰不是先驗(yàn)論者 也不是遺傳論者或成熟論者 而是建構(gòu)論者 2 結(jié)構(gòu)主義的影響結(jié)構(gòu)主義是19世紀(jì)60年代在西方特別是法語國家興起的一種方法論思潮 主要是在一些人文學(xué)科各自研究的領(lǐng)域中運(yùn)用大致相同的結(jié)構(gòu)方法 3 操作主義的影響布里奇曼認(rèn)為 智慧是主體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物 認(rèn)識(shí)首先意味著對環(huán)境的實(shí)際改變 必須以行動(dòng)來說明思維 這與皮亞杰認(rèn)為思維在本質(zhì)上是一種動(dòng)作 action 或運(yùn)算的觀點(diǎn)是一致的 當(dāng)然 皮亞杰并不同意布里奇曼把物質(zhì)操作和神經(jīng)操作等量齊觀 皮亞杰否認(rèn)他的運(yùn)算概念與操作主義的操作概念相同 二 自然科學(xué)背景1 生物學(xué)的影響皮亞杰是以一名生物學(xué)家而開始其學(xué)術(shù)生涯的 他全部研究工作中的一條紅線 正如英海爾德指出的 就是力圖尋找一種能夠說明生物適應(yīng)和心理活應(yīng)之間的連續(xù)性模式 同時(shí) 他還一直探索如何架設(shè)一條從生物學(xué)通向認(rèn)識(shí)論的橋梁 2 布爾代數(shù) 符號(hào)邏輯和控制論的影響皮亞杰用布爾代數(shù)中的群 group 格 lattice 等概念作為形式化運(yùn)算結(jié)構(gòu)的模型 用現(xiàn)代符號(hào)邏輯中的運(yùn)算概念作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基本元素 用控制論的模型 或模式 model 解釋認(rèn)知發(fā)展最重要因素平衡化 equilibration 的調(diào)節(jié)機(jī)制 三 心理學(xué)背景1 歐洲機(jī)能主義心理學(xué)思想的影響歐洲機(jī)能心理學(xué)和美國機(jī)能心理學(xué)一樣 也堅(jiān)持心理 意識(shí)是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物 2 格式塔學(xué)派和精神分析的重要影響在皮亞杰之前 完形理論也許是心理學(xué)中最富有成果的結(jié)構(gòu)理論 在皮亞杰學(xué)說與格式塔理論之間我們可以找到一些共同點(diǎn) 1 主張既研究行為 又研究意識(shí) 2 強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)和結(jié)構(gòu)的整體性 反對元素論和還原論 3 認(rèn)為已構(gòu)成的主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提 4 提出類似的認(rèn)識(shí)活動(dòng)公式 格式