傳播學(xué)教程教學(xué)課件.doc

主講人信息傳播學(xué)院 劉行芳 文化傳播學(xué)教程 2010年春 第一講和諧社會語境下的文化傳播 構(gòu)建和諧社會治國理念的提出標(biāo)志著我國社會轉(zhuǎn)型的正式開始文化轉(zhuǎn)型是社會轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容而傳播又是文化轉(zhuǎn)型的重要載體和主要推動力量由于此前人類歷史關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)從而形成了以我為中心的文化傳統(tǒng)和以主體客體為特征的哲學(xué)思維范式權(quán)威主義和等級制度成為一切傳統(tǒng)文化的基本特征信息社會的誕生使得這一切受到挑戰(zhàn)文化轉(zhuǎn)型成為社會進步的必然選擇媒介的作用變得極為突出在信息化社會的今天媒介的功能必須發(fā)生深刻變化它理所當(dāng)然地應(yīng)該成為人類決策的信息庫人民智慧的倍增器社會溝通的潤滑劑民族交往的主渠道 黨的十六大以后中央適時提出以人為本構(gòu)建和諧社會貫徹科學(xué)發(fā)展觀等治國理念和建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標(biāo)中國從此開始社會文化轉(zhuǎn)型的新時期在這一轉(zhuǎn)型過程中信息傳播無疑是一股重要的促進力量 我國提出上述一系列新的治國理念是有其重要的社會文化背景的20世紀(jì)中后期以來以微電子技術(shù)廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的新技術(shù)革命把人類帶入一個以比特技術(shù)為主要內(nèi)容的信息時代信息化浪潮沖擊著世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)對社會一切領(lǐng)域產(chǎn)生深廣的影響理所當(dāng)然地也對社會文化帶來巨大沖擊促使其加快實現(xiàn)由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型在這一過程中媒介不僅成為最為活躍最受關(guān)注的一個因素也表現(xiàn)出許多有別于傳統(tǒng)的新功能 一信息社會與傳統(tǒng)文化 1傳統(tǒng)文化的特征 傳統(tǒng)文化實際上是以我為中心具有強烈主觀色彩的實用主義文化是建立在部落民族和國家生存需要基礎(chǔ)之上的以獲得生活物質(zhì)為基本出發(fā)點的協(xié)同性文化因此同一性成為其基本特征成為一切傳統(tǒng)文化的最高價值標(biāo)準(zhǔn)在中國則表現(xiàn)為集體主義這樣一種觀念 原始時代的狩獵經(jīng)濟決定了文化必須具有協(xié)同人們共同應(yīng)對惡劣的自然環(huán)境的力量以保證人類獲得基本的生活資源和安全保障農(nóng)耕時代階級陣線分明利益矛盾突出為了爭奪社會財富除了戰(zhàn)爭以外文化成為最重要的組織社會生產(chǎn)的方式并且常常以武力為后盾迫使全社會接受以服從為核心的價值觀進入工業(yè)文明后由于生產(chǎn)的社會化以機器運轉(zhuǎn)為紐帶的流水線生產(chǎn)方式?jīng)Q定了權(quán)威的中心地位因此權(quán)威主義成為資本主義生產(chǎn)條件下社會文化的主要特征無論是哪種文化形態(tài)都是以獲取物質(zhì)利益為基本前提以把社會成員組織成一個結(jié)構(gòu)牢固的團體為基本任務(wù)千方百計維護某種主流價值觀 在這種大背景下主流文化是以政權(quán)為轉(zhuǎn)移的文化的先進與否往往由最高統(tǒng)治者來定義忠君敬上是其基本內(nèi)涵服從恭順成為美德等級化是其基本的特征任何脫離主流價值觀的變動都不受歡迎社會成員被人為地歸結(jié)為類而不能有自己的個性當(dāng)然也不能有自己的思想在傳統(tǒng)文化里除了最高統(tǒng)治者外任何個人都可能是微不足道的 2信息化與和諧社會 但是信息社會的到來正在使這一切發(fā)生根本性的變化所謂信息社會就是經(jīng)濟建立在信息上的社會是創(chuàng)造生產(chǎn)和分配信息的社會在信息社會里信息取代資本成了重要的戰(zhàn)略資源是社會進步經(jīng)濟繁榮和科技發(fā)展的重要因素在信息社會里人們對信息的需求呈幾何級數(shù)增加同時信息的生產(chǎn)又成超級函數(shù)增長在信息社會里時間在超強度地縮短空間在奇跡般地擴大這使得人們的時空觀念出現(xiàn)離異化變化一方面時間顯得異常寶貴而另一方面空間觀念越來越淡化這一切不僅對傳統(tǒng)文化構(gòu)成強烈的沖擊同時也構(gòu)成了新文化產(chǎn)生和成長的重要基礎(chǔ) 德國學(xué)者哈貝馬斯較早認(rèn)識到這種變化他在公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型一書中論述了信息社會的文化特質(zhì)他說在信息社會里文化作為一種公共領(lǐng)域應(yīng)該是公共權(quán)力和民主原則的共有領(lǐng)域是公共性本身表現(xiàn)出來的一個獨立的領(lǐng)域公共性是一種民主原則公共領(lǐng)域的主體是作為公眾輿論中堅力量的公眾他指出只有當(dāng)個人意見通過公眾批判而變成公眾輿論時公共性才能實現(xiàn)所謂公眾批判是指公民任意通過媒介表達對公共事務(wù)的意見所謂公眾輿論是指某種意見成為社會普遍一致的看法無論是公眾批判和公眾輿論都要以媒介為載體 哈貝馬斯認(rèn)為進入20世紀(jì)中后期以來文化已變成一種由主體間性產(chǎn)生公眾所信奉的現(xiàn)象它有益于提供同一性的源泉社會交往的途徑和共同體意識隨著公眾文化繼續(xù)不斷地被商業(yè)化和市場化一種建立于更加大眾化基礎(chǔ)之上的更為離散的全球文化正在興起以取代各民族國家的各種陳舊的一體化文化這種跨國文化正在構(gòu)建新的同一性削弱關(guān)于民族協(xié)同性的各種較為陳舊的看法在這一過程中媒介起到了關(guān)鍵性的作用 主體間性是哈貝馬斯提出的一個重要概念哈貝馬斯認(rèn)為主體客體作為哲學(xué)基本范式一直沿襲了幾千年不變其根本原因是人類幾千年來所關(guān)心的基本問題未變他在為什么需要哲學(xué)一文中寫道在傳統(tǒng)觀念中人作為主體可以任意對自然客體進行改造征服支配處置和索取構(gòu)成了所謂的生產(chǎn)世界在生產(chǎn)世界中主客關(guān)系是對立的和傾斜的但進入20世紀(jì)后隨著人類生產(chǎn)力巫術(shù)般的提高人類所關(guān)注的基本問題也從人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)移到人與人的關(guān)系他稱之為生活世界上來這是一個別人和我一樣都是主體的世界是一個如何把別人當(dāng)成我一樣去理解和交往的日常世界是一個多元主體生存合法化的世界這種多元主體之間構(gòu)成的關(guān)系就是主體間性哈貝馬斯較早認(rèn)識到建設(shè)和諧社會的必然性 3有效傳播是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和前提 根據(jù)哈貝馬斯的論述傳播溝通是一切主體它們是構(gòu)建和諧社會的元素存在的前提是任何具體主體存在的基本方式傳播溝通是自我與他我之間不斷轉(zhuǎn)換的過程也是自我與他我理解的過程和意義在主體之間生成的過程因此有效的傳播溝通必須遵守四項原則 即可領(lǐng)會性真實性真誠性和正當(dāng)性可領(lǐng)會性對應(yīng)于教化灌輸指主體應(yīng)該以理解為向?qū)е鲃尤カ@得關(guān)于信息意義的認(rèn)識而非任何外力的強加真實性對應(yīng)于客觀世界各種事態(tài)的總和不能虛構(gòu)和放大也不能刻意隱瞞真誠性對應(yīng)于自我世界說話者自己的感受和體驗的總和反對虛偽和逢迎正當(dāng)性對應(yīng)于社會世界各種規(guī)則的總和所有社會主體都平等地遵守不存在規(guī)則之外的行為這種有效性認(rèn)定與各種中心主義造成的權(quán)勢認(rèn)定有著根本的不同在主體間性的溝通中有效性是靠傳播溝通雙方或多方共同決定的而在中心性的傳播模式中其實并沒有溝通而只有灌輸教化甚至是強加 哈貝馬斯認(rèn)為只有大眾傳媒才能構(gòu)建起平等對話的機制 哈貝馬斯以主體間性開辟出了一個有別于官方領(lǐng)域的公共領(lǐng)域并以此作為現(xiàn)代傳播的生存空間無疑為我們深入研究當(dāng)代文化的轉(zhuǎn)型和充分發(fā)揮媒介的作用提供了一條新的思路 二社會轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型 1擴大民主權(quán)利是社會轉(zhuǎn)型的大趨勢 人類社會的進步是任何力量也阻擋不住的歷史潮流人民當(dāng)家作主成為社會進步的重要目標(biāo)和主要標(biāo)志文化作為一種意識形態(tài)它必然由一定的社會存在決定必然為一定的社會實踐服務(wù)因此一定類型的社會必須有與之相適應(yīng)的文化而人類社會的轉(zhuǎn)型必定會促進人類文化的轉(zhuǎn)型這種轉(zhuǎn)型的基本特征就是在社會實踐領(lǐng)域和文化觀念領(lǐng)域內(nèi)人民民主權(quán)利的不斷擴大 文化從其源頭來看盡管呈現(xiàn)出千姿百態(tài)但經(jīng)歷數(shù)千年歷史浪潮的沖刷逐漸發(fā)展成為今天具有廣泛代表性的文化的兩極東方文化與西方文化在過去由于地理阻隔的關(guān)系東西方文化各自在不同的社會群落中發(fā)生作用相安無事但1819世紀(jì)以來隨著航海技術(shù)的成熟隨著世界市場的形成東西方文化之間的各種沖突便不可避免地發(fā)生并形成了各種復(fù)雜的歷史關(guān)系不過無論東西方文化之間如何沖突不斷擴大人民當(dāng)家作主的權(quán)利正在成為各種文化的共識卻是不爭的事實文化始終處于具有鮮明平民化特征的不斷轉(zhuǎn)型之中 2我國文化的轉(zhuǎn)型 從總體上來說我國文化具有一定的封閉性和穩(wěn)定性特征但即便如此文化的轉(zhuǎn)型在中國從來就沒有停止過所不同的是這種轉(zhuǎn)型時而激烈時而平緩 中國接觸了解吸收和融合外來文化的歷史可以追溯到兩千多年以前的漢代西漢以來在漫漫歷史的長河中我國本土的儒道文化不斷地同外來的佛教等文化發(fā)生接觸碰撞沖突交流和融會這些外來文化不僅最終被中國文化所慢慢改造與同化同時也為我國本土文化注入了新的血液大大促進了本土文化的發(fā)展與進步中國文化本身就是一個各種文化交融的產(chǎn)物 其實文化的意義就在于它具有可傳播性可交流性和可融合性我國文化永不枯竭的生命原動力就在于它能在保持自身特質(zhì)的基礎(chǔ)上充分從外來文化中吸收營養(yǎng)使自身更加豐富多彩個性鮮明充滿活力光彩照人 3我國文化轉(zhuǎn)型面臨的挑戰(zhàn) 文化的主體無疑應(yīng)該是大眾文化所謂大眾文化就是將人類的生活方式視為一個文化整體這一整體具有從物質(zhì)到精神的文化兩極即通常所說的物質(zhì)文明和精神文明在物質(zhì)文明與精神文明之間還有一個中介因素即政治因素在起著重要的調(diào)控作用只有通過基于政治文明之上的社會調(diào)控物質(zhì)文明與精神文明的生產(chǎn)才有可能正常進行從而形成獨具特色的民族文化成為推動社會發(fā)展和人類進步的合力 文化和文明是兩個不可分割的概念文化所展示的是人類生活方式的歷史性發(fā)展是人類生活方式的縱向延伸文明所展示的是人類生活方式的現(xiàn)實性發(fā)展是人類生活方式的橫向顯現(xiàn)文化是社會發(fā)展過程中人類文明的積累性成果而文明則是社會發(fā)展過程中人類文化的階段性成果如果不與外來文化發(fā)生聯(lián)系本土文化就會失去活力而如果不加限制地讓外來文化任意入侵則本土文化是否還有生存的空間又值得打個問號 郝民工博士指出各國之間進行文化交流的可行程度與各國文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實水平之間有著相關(guān)性在文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實水平差距不大的狀態(tài)之中文化交流一般呈現(xiàn)為雙向互補的現(xiàn)實運動因此西歐國家新聞事業(yè)在出現(xiàn)時間上的差距也就相應(yīng)的縮小彼此之間的時間差以十年為計算單位在文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實水平差距大的狀態(tài)之中文化交流主要表現(xiàn)為單向影響的現(xiàn)實運動西方國家與東方國家的新聞事業(yè)在出現(xiàn)時間上的差異由此而相應(yīng)增大彼此之間的時間差以世紀(jì)為計算單位 由于文化轉(zhuǎn)型水平的高低不平衡在高位文化與低位文化之間就不可避免地形成了位勢差導(dǎo)致了東西方文化交流中從歐化到西化的說法一再出現(xiàn)大量事實說明社會現(xiàn)代化程度與社會開放水平之間呈現(xiàn)著一種正相關(guān)社會開放水平越高社會現(xiàn)代化程度相應(yīng)的也越高反之則越低社會開放的一個后果就是可能帶來外來文化對本土文化的沖擊外來文化強勢越明顯對本土文化構(gòu)成沖擊的可能性就越大對外來文化的消極抵制是沒有用的關(guān)鍵在于增強本土文化的競爭力而社會文化的真正偉力深藏于人民大眾之中并不由少數(shù)社會精英定義 三文化轉(zhuǎn)型與媒介調(diào)控 進入21世紀(jì)后人們明顯地感受到我國文化正從精英文化轉(zhuǎn)向大眾文化這一特征在大眾傳媒上表現(xiàn)得尤為突出 1社會文化形態(tài)決定大眾傳媒的文化走向 大眾傳媒是當(dāng)代文化的一個核心標(biāo)志它的運行完全遵守著社會文化價值觀如果說新聞媒體結(jié)構(gòu)受著文化體制的決定性影響那么新聞控制的文化模式則表現(xiàn)出文化體制的本質(zhì)性要求新聞控制總體上有兩種方式或者以法律為基礎(chǔ)來促成新聞?wù){(diào)控與新