粵教版選修《唐詩宋詞元散曲選讀》望海潮（東南形勝） 學(xué)案.docx

2017-2018學(xué)年粵教版選修唐詩宋詞元散曲選讀望海潮（東南形勝） 學(xué)案一、語言基礎(chǔ)知識(shí)1依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()今年以來，面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的宏觀環(huán)境和持續(xù)加大的經(jīng)濟(jì)下行壓力，省政府密集出臺(tái)利當(dāng)前管長(zhǎng)遠(yuǎn)政策舉措，_抓好經(jīng)濟(jì)工作，鞏固穩(wěn)中向好的良好態(tài)勢(shì)。近日新加坡一道為十五六歲學(xué)生設(shè)計(jì)的奧數(shù)題被放到網(wǎng)上，不料西方國(guó)家許多網(wǎng)民_也做不出，他們驚嘆，新加坡的孩子竟然要做這么難的題目。一份1894年8月3日長(zhǎng)順轉(zhuǎn)發(fā)光緒皇帝宣戰(zhàn)上諭的咨文檔案，不僅揭露了日本不守國(guó)際公約悍然挑起侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行，更見證了日本_發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的狼子野心。a千方百計(jì)絞盡腦汁處心積慮b絞盡腦汁千方百計(jì)處心積慮c處心積慮絞盡腦汁千方百計(jì)d絞盡腦汁處心積慮千方百計(jì)2下列各句中，沒有語病的一句是()a近日，美國(guó)宇航局的探測(cè)器有史以來第一次直接探測(cè)到的來自太陽系之外的粒子，這一發(fā)現(xiàn)首次讓我們有機(jī)會(huì)一窺所謂的“恒星際介質(zhì)”。b今年，北京將新增20萬畝林地，主要種植在受污染物影響較大的地方，如高速路與主干道的路邊，對(duì)尾氣削減和揚(yáng)塵會(huì)有很好的作用。c“128”中國(guó)公民被劫持事件發(fā)生后，蘇丹政府全力解救，并表態(tài)將采取切實(shí)措施確保所有在蘇中資企業(yè)的安全，避免類似事件不再發(fā)生。d進(jìn)城務(wù)工人員子女在流入地學(xué)習(xí)多年后回鄉(xiāng)參加高考，很難適應(yīng)家鄉(xiāng)的考試要求，據(jù)悉，我國(guó)將出臺(tái)允許這類考生在流入地參加高考的政策。3填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，進(jìn)而給人類的生存造成威脅。_“夏季”終將過去，這也是自然規(guī)律，只不過是要再等待一段漫長(zhǎng)的時(shí)間，“秋季”才會(huì)來臨。那時(shí)海平面將會(huì)下降，而今天人們因?yàn)闅鉁厣仙l(fā)的討論也將隨之結(jié)束。到現(xiàn)在，人類已經(jīng)處于“夏季”，因此我們沒有必要擔(dān)心因氣溫上升可能會(huì)帶來的危害。他的基本觀點(diǎn)是：當(dāng)下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場(chǎng)出發(fā)，都是“正常運(yùn)作”。大自然的變化類似于四季交替，只不過是它的時(shí)間尺度要長(zhǎng)得多。但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格的觀點(diǎn)，似乎可以讓人稍稍緩解一下緊張感。根據(jù)克羅寧博格的描述，大自然的“春天”是在一萬年以前開始的。a bc d二、名句默寫4補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在論語中，曾參用“_，_”指出有抱負(fù)的人胸懷廣闊、意志堅(jiān)強(qiáng)才能擔(dān)大任，并借此鼓勵(lì)門人要有理想還要有恒心。(2)杜甫登高中，“_，_”的詩句，表現(xiàn)了自己漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的處境，也蘊(yùn)含著要與生命進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?3)屈原離騷中，“_，_”兩句直接抒發(fā)了作者對(duì)自己和百姓處在艱難困苦之中而深感憂愁悲傷的情感，為后面抒發(fā)小人當(dāng)?shù)?、君主不分賢愚忠奸奠定了感情基調(diào)。三、論述類文章閱讀(一)閱讀下面的文字，完成57題。“文化焦慮”彌漫當(dāng)前社會(huì)楊福泉一種濃郁的“文化焦慮”彌漫在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)。隨著國(guó)門的打開，以西方文化為主體的外來文化通過各種渠道不斷涌向中國(guó)。城市和鄉(xiāng)村里的很多歷史文化遺產(chǎn)以及大量的人文景觀隨著“舊城改造”和農(nóng)村模仿城市的時(shí)尚建設(shè)不斷消失。于是，有越來越多的專家學(xué)者和各界人士呼吁保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。這種文化焦慮中有深沉的反思和憂患意識(shí)。當(dāng)下，“文化焦慮”和“文化憂患”促使一批專家學(xué)者致力于傳統(tǒng)文化的復(fù)興和教育，但他們過分片面地把中華民族文化等同于漢文化甚至一些儒家古典文化，特別是片面地把所謂的“國(guó)學(xué)”指稱為中華民族傳統(tǒng)文化的全部。一說到中國(guó)文化，言必稱“國(guó)學(xué)”，視野局限在孔孟儒家之學(xué)和“四書五經(jīng)”等漢文典籍上，把中華民族傳統(tǒng)文化教育等同于進(jìn)行一些儒家古代典籍的教育，不遺余力地在大中小學(xué)里進(jìn)行所謂的“國(guó)學(xué)教育”。各種“國(guó)學(xué)研究會(huì)”“國(guó)學(xué)研究院”和“孔子學(xué)院”紛紛問世。有的學(xué)者鼓吹：應(yīng)該讓包括“四書五經(jīng)”在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典，盡早回到中國(guó)中小學(xué)課堂。希望政府盡早啟動(dòng)這項(xiàng)影響中國(guó)前途和命運(yùn)的改革工程，盡早頒布法律，肯定傳統(tǒng)文化經(jīng)典在基礎(chǔ)教育中的地位。對(duì)中華民族文化的認(rèn)同并不完全等同于對(duì)傳統(tǒng)的漢文化的認(rèn)同。魯迅、胡適等一批中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，早已經(jīng)看到了以“四書五經(jīng)”等為載體的中國(guó)漢學(xué)典籍中的大量糟粕，所以才振臂呼喚引進(jìn)“德先生”(民主)和“賽先生”(科學(xué))。新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)博采眾長(zhǎng)，吸收了西方的科學(xué)和民主精神，才創(chuàng)新而形成了綿延至今的中國(guó)新文化。如果依舊拘泥于儒家典籍的故紙堆中，不知今天的中國(guó)文化會(huì)是一個(gè)什么格局。當(dāng)今的中華民族文化，應(yīng)該是整合了56個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一個(gè)整體，當(dāng)代中華文化應(yīng)該有一個(gè)廣采博納的大氣魄，我國(guó)各民族應(yīng)該相互借鑒，互補(bǔ)共生。而如果僅僅聚焦在一些漢學(xué)典籍和孔孟之學(xué)上，將它視為中華文化的全部，漠視其他民族的文化和漢族民間文化，那只會(huì)陷于抱殘守缺的民粹主義和狹隘的文化保守主義的誤區(qū)，不可能建構(gòu)起中國(guó)56個(gè)民族都認(rèn)同的文化意識(shí)和中華民族的文化凝聚力，不可能形成“各美其美，美美與共”的文化格局和氣度。任何一個(gè)民族和國(guó)家，應(yīng)該有一種寬廣的視野和博大的胸懷，應(yīng)該有世界眼光、全球眼光，謙虛好學(xué)。當(dāng)年魯迅、胡適這一代中國(guó)精英大力引進(jìn)西方文化的“德先生”(民主)和“賽先生”(科學(xué))等，催生了中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)，全面改革了中國(guó)的教育內(nèi)容和體制機(jī)制，裨益了當(dāng)今無數(shù)的中國(guó)人，培養(yǎng)了很多能與世界對(duì)話和競(jìng)技的現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)精英。如今，我們?cè)跒閲?guó)憂心、為族憂患的“文化焦慮”中，不能把眼光僅僅盯在自己已有的文化傳統(tǒng)上，老想著要不分良莠地一股腦繼承過去的文化傳統(tǒng)。任何一種文化，只有如活水長(zhǎng)流，才會(huì)有生命力?！拔幕箲]”促使我們憂患和反思，但我們的這種焦慮，應(yīng)促使我們有準(zhǔn)確理性的“文化自覺”，催生不失根本又匯聚百川、廣采博納的當(dāng)代中華民族文化。(選自人民論壇，有刪改)5當(dāng)下傳統(tǒng)文化的復(fù)興和教育存在誤區(qū)，下列不屬于“誤區(qū)”的一項(xiàng)是()a把中華民族的傳統(tǒng)文化等同于儒家古典文化。b把“國(guó)學(xué)教育”等同于儒家古代典籍的教育。c把歷史文化遺產(chǎn)等同于中華民族的傳統(tǒng)文化。d把“國(guó)學(xué)”等同于中華民族傳統(tǒng)文化的全部。6下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()a外來文化的不斷涌入，使中國(guó)城鄉(xiāng)的很多歷史文化遺產(chǎn)以及大量的人文景觀不斷消失。b當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和教育是在“文化焦慮”和“文化憂患”的大背景下進(jìn)行的。c魯迅、胡適等催生了中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)，他們是有著寬廣視野和博大胸懷的中國(guó)精英。d任何一種文化，如果只是一味地自戀，抱殘守缺，不會(huì)廣采博納，那就無法得以發(fā)展。7根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是()a外來文化的涌入是“文化焦慮”產(chǎn)生的原因之一，且這種“文化焦慮”彌漫在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，表明中外文化之間在某種程度上形成了沖突。b諸多專家學(xué)者對(duì)待中華民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度是保護(hù)、傳承，缺少學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，這說明他們的“文化焦慮”和“文化憂患”有局限性。c從新文化運(yùn)動(dòng)的成果和影響來看，當(dāng)代具有“文化焦慮”感的專家學(xué)者們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅、胡適等一批新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的眼光和意識(shí)。d中華民族文化是整合了各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)整體，因此專家學(xué)者應(yīng)致力于儒家文化及其他民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和教育。(二)閱讀下面的文字，完成810題。和諧高于沖突與西方文化和西方價(jià)值觀相比，中華文化和中華價(jià)值觀更強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧、以和為貴，追求“和而不同”。春秋時(shí)期的史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，形成了中華文化“和而不同”的思想。“和”所具有的“和諧”的意義，在我國(guó)文明發(fā)展早期就有了。尚書舜典記載，帝舜命其樂官通過詩歌音樂，達(dá)到“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。這說明我國(guó)古人已了解音樂促進(jìn)和諧的作用，體現(xiàn)了早期智者對(duì)宇宙和諧的向往。我國(guó)古人反復(fù)以聲樂之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種普遍追求。如左傳中說：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！笨梢?，我國(guó)古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對(duì)“和”的追求塑造了中華文明的思維方式、價(jià)值取向。這一思想對(duì)儒家也產(chǎn)生了重要影響。儒家經(jīng)典禮記樂記說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！边@表明，人類的和諧在根本上來源于天地的和諧，即自然的和諧。和諧是一切事物的生成原理，沒有和諧就沒有萬物化生，和諧的實(shí)現(xiàn)有著深刻的宇宙論根源。宋代哲學(xué)家張載曾說：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！憋@然，張載強(qiáng)調(diào)：從對(duì)立到和諧，不僅是天地的法則，也是社會(huì)、人生中具有普遍意義的原理。把追求永久和諧作為對(duì)待外部世界的態(tài)度，這在中華文化和中華價(jià)值觀中同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尚書堯典提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！币院?，“協(xié)和萬邦”便成為中華世界觀的典范。類似的說法還有“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民”(周禮天官冢宰)?？鬃影选昂汀弊鳛橥獠渴澜缃煌脑瓌t，提出“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王，平之以和也”。構(gòu)建一個(gè)和平共處的世界，是中華文明幾千年來持續(xù)不斷的理想。人與自然的和諧統(tǒng)一，漢代以后被表達(dá)為“天人合一”，成為中華文化的價(jià)值理想。所謂“天人合一”，就是注重人與自然的和諧合一，注重人道(人類社會(huì)法則)和天道(宇宙普遍規(guī)律)的一致，不主張把天和人割裂開來?！疤烊撕弦弧彼枷氩粡?qiáng)調(diào)征服自然、改造自然，不主張?zhí)烊藢?duì)立，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，而應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)。我國(guó)古代的“天人合一”思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，致力于人與自然統(tǒng)一并與自然融為一體；另一方面主張人主動(dòng)配合天地的生生變化，在與自然相協(xié)調(diào)的同時(shí)協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。這種追求人與自然和諧的思想，對(duì)糾正無限制地征服自然、不顧及環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的觀念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在西方文化和西方價(jià)值觀中，有一種沖突意識(shí)，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。因此，在西方歷史上宗教戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷，中國(guó)則沒有出現(xiàn)過那樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢哉f，20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，其文化根源都不在東方?？傮w來講，同西方文化和西方價(jià)值觀相比，中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。(節(jié)選自陳來充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀，有刪改)8關(guān)于“天人合一”思想，以下說法與原文意思不符的一項(xiàng)是()a它不主張將人與自然割裂開來，而是注重人與自然的和諧合一，追求人類社會(huì)法則與宇宙普遍規(guī)律的一致。b它主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，要求人應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)，而不主張征服自然、改造自然，不主張?zhí)烊藢?duì)立。c它既注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，力求人與自然統(tǒng)一并與自然融為一體，也主張人在與自然相協(xié)調(diào)的同時(shí)，主動(dòng)協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。d在當(dāng)今世界，它具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它可以糾正人們無限制地征服自然、不顧及環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的錯(cuò)誤觀念，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。9下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()a在中華文化和中華價(jià)值觀中，很早把追求永久和諧作為對(duì)待外部世界的態(tài)度?？鬃釉趯?duì)詩經(jīng)“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王”句作解說時(shí)，就把“和”視作與外部世界交往的原則。b宋代哲學(xué)家張載說：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！憋@然，張載承認(rèn)對(duì)立的存在，但他也指出，對(duì)立必將化為和諧。c尚書堯典提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！庇卯?dāng)今的話來說，“協(xié)和萬邦”就是構(gòu)建一個(gè)和平共處的世界。d從左傳所言“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”中可以看到：我國(guó)古人力圖用和諧的音樂來處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)系。10根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是()a“和”作為“和諧”的意義，在我國(guó)文明發(fā)展早期就有了。但在中華文化和中華價(jià)值觀中，“和”還具有“和睦”“和平”“融合”等意義。b儒家經(jīng)典禮記樂記說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！笨梢?，儒家推崇禮、樂的一條重要理由，是認(rèn)為禮、樂合乎天道。c西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，其原因就在于西方文化和西方價(jià)值觀注重沖突，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。d中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“和諧高于沖突”。在當(dāng)今世界，在處理國(guó)家、民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系時(shí)，這種“和諧高于沖突”的理念不應(yīng)當(dāng)被忽視。答案解析1a千方百計(jì)：形容想盡或用盡種種方法。處心積慮：千方百計(jì)地盤算(多含貶義)。絞盡腦汁：費(fèi)盡心思去思考一件事情。2da項(xiàng)缺少主語，將“探測(cè)到的”改為“探測(cè)到了”。b項(xiàng)“林地”與“種植”，主謂搭配不當(dāng)；“高速路與主干道的路邊”，重復(fù)累贅；在“揚(yáng)塵”后加“抑制”。c項(xiàng)否定不當(dāng)，將“不再”改為“再次”。3c首句引出話題“溫室氣體將導(dǎo)致全球氣溫上升，進(jìn)而給人類的生存造成威脅”，而橫線后面的語段則強(qiáng)調(diào)了人們將“沒有必要擔(dān)心因氣溫上升可能會(huì)帶來的危害”這一意思，所以中間選填部分應(yīng)含有一個(gè)轉(zhuǎn)折成分，只有中的“但是”一詞帶有轉(zhuǎn)折義，應(yīng)承接首句，排在最前面；是對(duì)中克羅寧博格的觀點(diǎn)的補(bǔ)充解釋，應(yīng)緊隨后；由語段中“夏季終將過去”“秋季才會(huì)來臨”可以看出，所提供的幾個(gè)句子也應(yīng)按季節(jié)順序排列，所以在前，而是的總述，故在前；綜上所述，答案應(yīng)選c。4(1)士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)(2)萬里悲秋常作客 百年多病獨(dú)登臺(tái)(3)長(zhǎng)太息以掩涕兮哀民生之多艱5c無中生有。6a“不斷消失”的原因是“舊城改造和農(nóng)村模仿城市的時(shí)尚建設(shè)”。7d“致力于儒家文化”錯(cuò)，儒家文化是漢文化的重要組成部分，但不是全部，根據(jù)作者觀點(diǎn)，漢族的民間文化也不應(yīng)被漠視。8b“不主張征服自然、改造自然”錯(cuò)誤。原文是“不強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然”?！安粡?qiáng)調(diào)”并非“不主張”；況且，“不主張征服自然”固然不錯(cuò)，“不主張改造自然”則荒謬。9d“我國(guó)古人力圖用和諧