語文版選修《〈論語〉選讀》君子之風 學案.doc

2017-2018學年語文版選修論語選讀君子之風 學案孟子離婁篇曾提出“禹、稷、顏回同道”的觀點，說：“禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。”在孔子稱為“賢”的兩種人中，包含了他的兩大理想：立功與立德。立功就是推行仁道，造福天下，實現(xiàn)大同世界；立德則是建立一種樂道自足的強大精神境界，富貴貧賤，始終如一。所謂“孔顏樂處”，就是指立德。人生的一切欲望，歸納起來是兩種：精神欲望和物質欲望。為了滿足這兩種欲望，相應地就產生了兩大追求：精神追求和物質追求。庸人、小人把物質欲望當做人生的全部，所以沒有多少精神的追求。君子賢人精神的欲望特別強烈，但是卻也不能沒有物質的欲望，所以他們得承受這兩種欲望的激烈沖突，他們比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。只是他們最終能以精神欲望居于主導地位，達到一種有偉大包涵力的嶄新的心理和諧。這種有偉大包涵力的嶄新的心理和諧，就是“安貧樂道”。因此，安貧樂道是激烈的內心沖突的產物，同時又是精神力量強大的表現(xiàn)。它是“安于貧”，而不是“樂于貧”；之所以“安貧”，是為了“樂道”。所以程頤說：“顏子之樂，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶(j)累其心而改其樂也?！睘槭裁锤冻觥鞍藏殹边@樣大的代價來“樂道”呢？一是所為和所得不相應，無功受祿，靠不正當的手段獲取富貴，這些都是不合理的，因而不僅不能給人帶來快樂，反而會令人心懷不安；二是精神的快樂是最高的快樂，它不是物質享受的快樂所能相比的，它值得人們忍受物質生活的貧窮來換取。揚雄法言學行篇中說，有人認為“穿朱紅色衣服(即大官)，懷里揣著黃金，那種快樂妙不可言”；但也有人說，“穿朱紅色衣服，懷里揣著黃金的快樂，遠不如顏回那樣的快樂”?？最仒诽?，只有不以一己的物質舒適為心靈滿足的人才愿意，才能夠享受！1字音字形(1)一簞食(dn)(2)弘毅(hn)(3)鞟(ku)(4)曲肱而枕之(n) (5)棘子成(j)2重要詞語(1)志于道，據于德，依于仁，游于藝：據，執(zhí)守；游，廣泛涉獵(2)君子義以為質：根本，基礎(3)君子喻于義，小人喻于利：懂得，明白(4)既得之，患失之：擔心，憂慮(5)人不堪其憂：經得起，忍受(6)知者樂水，仁者樂山：喜好(7)士不可以不弘毅，任重而道遠：弘，心胸開闊；毅，意志堅定(8)君子質而已矣，何以文為：修飾。這里指對外在形式如儀容、舉止、禮節(jié)等的修飾和講求(9)惜乎，夫子之說君子也：解說3通假字(1)孫以出之：通“遜”，謙遜(2)知者不惑：通“智”，聰明4虛詞用法(1)以(2)為(3)與5詞類活用(1)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也：意動用法，以為可恥(2)飯疏食，飲水，曲肱而枕之：名詞用作動詞，吃(3)知者樂水，仁者樂山：形容詞用作動詞，喜好6特殊句式(1)君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之：介詞結構后置(2)賢哉，回也：主謂倒裝(3)仁以為己任，不亦重乎：“不亦乎”，反問句(4)君子質而已矣，何以文為：“何以為”，反問句7成語積累(1)殺身成仁：犧牲生命，成全仁道。后指為維護正義事業(yè)而犧牲生命。(2)惡衣惡食：粗劣的衣食。形容生活儉樸。(3)患得患失：未得時，擔心不能得到；得到時，又擔心失去。形容一味擔心得失，斤斤計較個人的利害。(4)簞食瓢飲：指清貧的生活。(5)富貴浮云：把富貴看得像浮云一樣。后來也指功名利祿變幻無常。(6)發(fā)憤忘食：為了努力學習和工作，忘了吃飯。形容非常勤奮。(7)樂以忘憂：由于快樂而忘記了憂愁。(8)任重道遠：負擔重，路途遠。比喻肩負重大任務又要經歷長期艱苦的斗爭。(9)死而后已：死后方才停息。比喻貢獻一切力量。8名句積累(1)子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(2)君子喻于義，小人喻于利。(3)不義而富且貴，于我如浮云。語段賞析1子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！辟p析孔子說：“追求正道，執(zhí)守道德，依據仁愛，游習六藝?！笨鬃犹岢鲆粋€人心中要有理想，有操守，關愛人，廣泛學習，這是孔子教育的真正目的。孔子培養(yǎng)學生，以“仁德”為綱領，以六藝為基本，使之得到全面均衡的發(fā)展，這對今天我們培養(yǎng)“四有”新人很有借鑒意義。2志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。賞析志士仁人，絕不貪生怕死而損害仁道，只會犧牲生命來成全仁道。孔子所說的這句話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更寶貴的，那就是“仁”。“殺身以成仁”，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士在國家和民族生死存亡之際拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。3子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！辟p析孔子說：“君子之道有三，我沒有能力做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊鳛榫樱鬃诱J為其必需的品格有許多，這里他強調指出了其中的三個方面：仁、智、勇。這是通行天下的三種美德，又叫“三大德”。之所以這樣說，是因為：仁者足以愛人，故胸懷天下，故不以一己私利而憂愁；智者足以明禮，故能克己復禮，故不為一己私利而迷惑；勇者出自禮仁，大義凜然，殺身成仁，故不因一己私利而畏懼。一個具有“仁、智、勇”三種美德的人，就是一個以“天下為公”為己任的人。這樣的一個人怎么會為一己私利而憂愁起來，迷惑起來，畏懼起來呢？古往今來凡是以天下為己任，為人民、為民族、為國家作出重大貢獻的人，無一不是具有“仁、智、勇”三種美德的人。相反，一個把一己私利看得很重、不擇手段四處伸手的人，必然經常迷惑、憂愁、而且畏懼。4曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”賞析曾子說：“士人不可不心胸開闊、意志堅毅，因為擔子沉重，路途遙遠。以實行仁德為己任，擔子不是很沉重嗎？直到死才罷休，路途不是很遙遠嗎？”讀書的目的是什么？讀書的目的在于提高自身的德行和才智。提高德行就會心胸寬廣，克己奉公；提高才智需要意志堅強，孜孜以求。“士”為什么不可以不弘毅呢？是因為任重而道遠。任重在哪里呢？重在把實行仁德作為自己的責任，不光自己要實行，而且還要加以推廣，這個責任難道還不重大嗎？道遠在哪里呢？道遠在奮斗到死才停下來，自己死后，一代一代還要繼續(xù)傳承下去，難道這個道路還不遙遠嗎？曾子的話闡述了提高德才水平的重要性、實用性和歷史永恒性。重點研讀1孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？答案形象地表述孔子心境的，可以7.16章和7.19章為例。716章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強的感情色彩。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是洋溢著發(fā)自內心的快樂?！坝谖胰绺≡啤卑炎约簣猿值懒x的信念表示得十分堅定。“浮云”可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說過眼煙云；云在天上，高不可及，喻富貴與自己無關；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。719章“女奚不曰”四個字，把孔子對安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳神。忘食、忘憂，說明自己得到的不是物質生活的快樂，而是追求真理過程中產生的快樂，是經過努力獲得的高尚的快樂。而第三個忘：忘老(“不知老之將至”)，更是把這種快樂推向新高峰、新境界。2“鄙夫可與事君”章，“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”。但也有人認為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹論語精義引呂氏曰：“憚于任事，故未得而患得；好利無厭，故既得而患失?！蹦銓@句話有沒有新的理解？請聯(lián)系實際作簡要陳述。答案現(xiàn)實生活中患得的情況并不少見。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認為不合算而患得；還有的是對得到以后的責任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。3孔子說“君子喻于義”，但只是主張“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當的求利。韓非子則認為君臣父子之間只有利害關系，沒有道義關系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”。(見韓非子六反)而后來的儒家走向另一個極端，產生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”(見漢書董仲舒?zhèn)?。試對這三種主張作簡要評論。答案孔子和后世儒家的價值觀，參考本課“相關鏈接”。以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達到富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關系，敗壞了社會風氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀。合作探究“君子”與“小人”是論語中出現(xiàn)頻率極高的兩個詞語。那么什么樣的人才能算作君子，什么樣的人是小人呢？普通人如何才能成為君子呢？請以“走近論語卻說君子與小人”為主題，進行一次探究活動。 提示“君子”與“小人”不僅是論語中出現(xiàn)頻率極高的兩個詞語，也是中國社會中使用頻率極高的兩個詞語，過去是這樣，今天依然如此。理解了“君子”與“小人”的區(qū)別，對于我們處世做人大有裨益。探究第一步，摘錄論語中孔子關于“君子”“小人”的闡釋，搜集古人關于“君子”“小人”的論述，做讀書卡片。第二步，研讀關于論語的讀書卡片，重點了解孔子所述“君子”與“小人”的區(qū)別。第三步，研讀古人有關“君子”與“小人”的論述，然后與孔子的闡述進行比較，了解孔子的君子觀對后世的影響以及后世對孔子思想的發(fā)展。最后思考：在今天，什么樣的人才能算作君子？我們今天應該有什么樣的君子觀？第四步，再次研讀論語有關“君子”的闡述，了解在孔子的思想中，普通人通過怎樣的努力才能成為君子。在此基礎上，同學之間展開討論：除了孔子的闡述之外，在今天要成為一個真正的“君子”，我們還要做到什么？第五步，寫一篇1 500字左右的論文，總結自己的探究所得?？键c一意動用法【命題規(guī)律】一般不單獨設題，有時放在考查實詞的選擇題中考，有時放在翻譯題中考?！纠}解析】把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。契丹亦利晉多事，幸重榮之亂，期兩敝之。試解：_解析句中“利”，是形容詞的意動用法，這里是“認為有利”的意思?！靶摇保恰皯c幸”的意思?！捌凇保恰捌谕钡囊馑??！氨帧笔恰捌v、衰敗”的意思。答案契丹也認為晉朝多事對自己有利，慶幸重榮作亂，希望晉朝與重榮同時受損。點撥如果不及物動詞或形容詞帶上了賓語，就可試作用“使(賓語)怎樣”或“認為(賓語)怎樣”來翻譯，如后者的翻譯更符合語意，這就是意動用法?！究键c總結】意動用法是形容詞、名詞活用中一類很特殊的用法，也比較常見。要掌握這種現(xiàn)象先要注意什么是意動用法，然后要區(qū)分類型。意動用法有兩個類型。其一是形容詞的意動用法，所謂形容詞的意動用法，不是說使賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所表示的性質或狀態(tài)，而是主觀上認為他具有這種性質或狀態(tài)。例如孟子盡心上“孔子登東山而小魯”，不是說孔子使魯國變小了，而是說孔子登上東山覺得魯國變小了。再如老子“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，從意思上看就是以其食為甘，以其服為美。其二是名詞用作意動詞。意思是把賓語所代表的人或事物看成這個詞所表示的人或事物。例如左傳襄公三十一年“不如吾聞而藥之也”，是說把它當做苦口良藥。再如禮記禮運篇“故人不獨親其親，不獨子其子”，是說不只把自己的雙親當做雙親，把自己的子女當做子女。考點二“也”和“因”字的用法【命題規(guī)律】(1)高考中并不常見，但每年總在某一高考題中出現(xiàn)。(2)“因”主要是作介詞和連詞，“也”主要是作語氣助詞?！纠}解析】1對下列句子中“也”的意義和用法，判斷正確的一項是()曹公豺狼也其聞道也亦先乎吾夫子何哂由也吾其還也a和不同，和相同b和相同，和不同c和不同，和相同d和不同，和不同試解：_解析用在句末，表判斷語氣。用在句中，表示語氣停頓。用在句末，表示疑問語氣。用在句末，表商量語氣。答案d點撥“也”用在句末，常表示各種語氣，一定要揣摩語境，細心區(qū)分。2下列各組句子中，加點的“因”與“因賓客至藺相如門謝罪”中的“因”意義相同的一組是()魏使人因平原君請從于趙我欲因之夢吳越又使司馬錯發(fā)隴西，因蜀攻楚黔中，拔之伍胥乃因公子光以求見吳王振聲激揚，伺者因此知覺相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠蒙故業(yè)，因遺策a bc d試解：_解析介詞，均為“由，通過”的意思。介詞，“憑借”的意思。介詞，“因(因為)”的意思。連詞，“于是，就”的意思。動詞，“沿襲”的意思。答案a點撥注意區(qū)別介詞和非介詞，作介詞時，“因”與后面的詞語構成介詞結構，因為介詞結構通常是作狀語，所以介詞結構后面往往是動詞或形容詞。如例題中的句中的“因”。【考點總結】1“也”字用法歸類(1)語氣助詞，經常放在句末，表示各種語氣。表判斷。例