《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì).doc

蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)王羲之一、導(dǎo)入新課孔子曰：“仁者樂山，智者樂水?！狈泊笕蚀笾钦叨荚讣那橛谏剿嗌娇梢缘ㄈ说乃枷耄G水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗煩擾的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回復(fù)平靜，使塵世的煩惱成為過眼云煙。千年往事蘭亭盛會便是一次文人與山水結(jié)合的人生樂事，也是一次人格與精神境界的升華?！皶ァ蓖豸酥畯倪@次蘭亭盛會中體悟到了什么呢？他想通過這篇序文傳達(dá)出哪些人生感悟呢？讓我們一起走進(jìn)書法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合、堪稱絕世之作的蘭亭集序吧二、教學(xué)目標(biāo)1理解并掌握寫景言情時(shí)關(guān)鍵詞語（重點(diǎn)文言詞語）的作用及影響。（“因言釋文”）2在了解蘭亭宴會的基礎(chǔ)上，理解作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。（“因文悟言”）3了解課文駢散并行而以散為主的行文筆法。三、整體感知1、作者簡介 王羲之:東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有王右軍集2卷。 相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶華岳碑，開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。2、解題 提問：“蘭亭集序”這一標(biāo)題如何斷句？（或問：這是一種什么文體？從文中哪幾句話能看出來？）明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？a會于會稽山陰之蘭亭。b后之覽者，亦將有感于斯文。c故列敘時(shí)人。（掌握“序”這種文體、書序與贈序的區(qū)別；為下文“蘭亭集會”展開鋪墊。）3、蘭亭集序的由來 東晉穆帝永和九年三月三日，時(shí)任會稽內(nèi)史的王羲之，邀集友人謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行集會，作曲水流觴之飲。當(dāng)時(shí)要求與會者每人作四言、五言詩各一首，事后將這些詩匯集成冊，題名為蘭亭集，由王羲之作序，寫成本文4、文體簡介序，又名“序言”“前言”“引言”，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關(guān)的事情。分自序和他序。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩后公推一人作序，是為宴集序，如蘭亭集序。意思是蘭亭會詩集的序，屬書序，還有一種叫贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章。過渡請大家默讀單元提示，思考如下問題：1、本單元文章的體裁是什么？2、這一類文章一般都采用怎樣的寫作手法？3、我們怎樣來學(xué)習(xí)這類文章？明確1、山水游記類散文2、借景抒情、托物言志3、聯(lián)系作者和寫作背景反復(fù)閱讀欣賞文中描述的自然風(fēng)光品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣。過渡現(xiàn)在我們就按照單元提示的方法學(xué)習(xí)這篇文章。5、寫作背景6、誦讀感知課文（1）提問：蘭亭集序與通常的序文有什么不同？明確：最大的不同是，文章由事及理，從一次宴會上升到對生死的思考。（2）全文共可分為三段，試從每段中找出一個(gè)最能表現(xiàn)作者情感的字眼。明確：樂痛悲 （板書）【過渡】：全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)王羲之的情感世界。思考：為何而樂？為何而痛？為何而悲？四、研習(xí)課文（一）研習(xí)第一部分（1、2）1、朗讀第一、二自然段2、在這一段中作者說“信可樂也”，那么作者到底樂什么? 結(jié)合文中的語句來分析一下。（學(xué)生在書中劃出相關(guān)語句，學(xué)生分析，老師點(diǎn)撥并引導(dǎo)概括。） 明確：良辰：暮春之初美景：崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右 風(fēng)物之美天朗氣清，惠風(fēng)和暢 樂（相聚之樂）樂事：群賢畢至，少長咸集 人物之盛 流觴曲水，暢敘幽情 吟詠之雅 賞心：仰觀俯察 游目騁懷 視聽之娛【過渡】：第一段主要是記敘了蘭亭宴會的盛況，表達(dá)自己的快樂心情，俗話說：“好花不常開，好景不常在?！?面對即將散去的宴會，第一段宴會描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為什么這第三段卻讓我們咀嚼到痛感呢？（二）研習(xí)第二部分（第3段）1、誦讀2、請同學(xué)們在第二段中找出能體現(xiàn)作者“痛”的語句來體會作者內(nèi)心的痛。（學(xué)生找談感受老師點(diǎn)撥）俯仰一世，老之將至 ：人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷：世事無常之痛（欲望永不能滿足） 痛（死生之痛）向之所欣，已為陳跡 ：往事不再之痛修短隨化，終期于盡：生死無常之痛過渡：人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。3、這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如施展自己的才華，到社會上去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)？明確：王羲之所處時(shí)代是“天下名士，少有全者”的時(shí)代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。正如王羲之在文中寫的：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足”他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨：“不知老之將至?！薄具^渡】：作者由蘭亭盛會的樂轉(zhuǎn)入到人生的短暫，世事的無常之“痛”中來。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢？看看第三段，找出相關(guān)的語句思考這一問題。（三）研習(xí)第三部分（第4段）1、學(xué)生朗誦第四自然段。2、思考：找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說體現(xiàn)了作者怎樣的人生觀？明確： “固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生，死即死，不可等同視之。 介紹背景：東晉時(shí)人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為人生無常，生死等同。（先概括東晉時(shí)期的這種風(fēng)尚，再談為何會有這種思想。）漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最黑暗的時(shí)代，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，無所謂，因?yàn)樯褪撬?，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。3、理清這部分思路。明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)，“若合一契”說明古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對人生的深入抒寫，這與當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視今”的感嘆，最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。古人：每覽昔人興感之由，若合一契時(shí)人：以作者為代表的文人雅