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風景區(qū)文化探究社會實踐活動報告柯巖風景區(qū)依托千年越文化,彰顯紹興獨具特色的石文化、水文化、橋文化、酒文化、戲曲文化、名士文化、民俗文化等人文資源,乃紹興久負盛名的傳統(tǒng)旅游勝地。自三國以來因歷代開山采石造就了眾多石壁、石宕等自然景觀;隋唐年間,祖孫三代石匠歷經百年相繼開鑿而成的奇石”云骨”和精雕而成的彌勒石佛,更是眾多景觀中的精品。千百年來,隨著自然景觀的點綴和宗教文化的介入,加上文人墨客的點染,到清代,已形成著名的”柯巖八景”。其中有展現(xiàn)石景的彌勒佛像、云骨、七星巖、蠶花洞,又有展現(xiàn)鑒湖水景的五橋步月、南洋秋泛等景致,是一處自然風光與人文資源交融的旅游資源寶庫。利用八百里秀美湖光山色精心打造的鑒湖景區(qū),展現(xiàn)了紹興母親湖”昔日”的風采,凸現(xiàn)了紹興特有的水文化、橋文化、酒文化的豐富內涵。游客可坐畫舫、烏篷船,泛舟鑒湖;可漫步白玉長堤,賞美景秀色;還可上”葫蘆醉島”,品酒聽曲。新世紀之初,柯巖風景區(qū)將魯迅小說中虛構的平面故鄉(xiāng)還原成建筑實體,構成魯鎮(zhèn)景區(qū)?!毙℃?zhèn)”包容了紹興的水、橋、酒、石、建筑、民俗、戲曲等諸多文化元素,再現(xiàn)紹興水鄉(xiāng)特有的民俗風情。如今,柯巖風景區(qū)已形成柯巖、鑒湖、魯鎮(zhèn)等三大景區(qū),成為紹興規(guī)模最大、功能最全的大型旅游景區(qū)。1.探究石佛的形成、云骨的來由,了解柯巖的歷史沿革;2.親臨鏡水灣、坐烏篷、看社戲、品黃酒,感受越中文化;3.游”越臺名士鄉(xiāng)”、登”日月同輝臺”、入”名士紀念館”,傳承名士精神;4. 訪魯鎮(zhèn),會阿q、祥林嫂,品紹興美味,走進魯迅的小說;5.泛舟鑒湖,飽覽湖光山色、欣賞琴笛遺韻、領略古橋風韻;6.游覽柯巖風景區(qū)、魯鎮(zhèn)景區(qū)、鑒湖景區(qū),領略越地文化,更知我紹興、愛我紹興。組長 唐雨欽 負責全組工作的協(xié)調,并負責寫研究報告,其它組員中 孫露 和 魏律帆 進行采訪,并寫成體會文章。 徐超 和 王琴 去查資料,并寫成文章。文獻查閱、現(xiàn)場采訪、參觀景區(qū)、網絡查找左右寫好開題報告,報學校批準,左右開始活動, 組參觀柯巖風景區(qū),開始查找資料,寫好體會文章。左右開始與研究報告,并交傅老師、酈老師指導,交學校參加評比??聨r風景區(qū),是一處石文化積淀深厚的勝地。 是一座自然風光與園林藝術有機結合而千古不朽的景城。 是一方歷代名士、官宦鄉(xiāng)紳、淑女佳人、壽翁稚童紛至沓來而留連忘返的休閑熱土。我們查資料知道:在漢之后的魏、蜀、吳三國時期,數(shù)以百計的采石工聚集在這里??律?,成了采石山。三國歸晉,南北朝代晉而起,隋煬帝開鑿運河游哉悠哉,其間四百年,歷近二十代石工,偌大一座柯山,竟被齊根挖去半座石山。也許是天意所在,也許是英雄所見略同,在被挖去的半座石山的區(qū)域中,竟留下兩“柱”孤巖,一左一右,一胖一瘦,渾然兀立。這一奇異的石景,令后來的石工們?yōu)橹畡尤?,為之心驚。而這就是云骨和石佛的前身。云骨和大佛巖彼此出于同一座山巖,由于彼此所承載的文化不同,所擁有的崇拜者也就不同。前者知音多為知識分子,后者知音多為百姓大眾,當然也不乏專業(yè)佛教人士和有關方面的專家學者。我們進入柯巖風景,第一個到來的景點就是“云骨”?!霸乒恰本包c,位于石佛景點之東首,與石佛東西相對。這天下奇觀的云骨幾乎是在石佛問世的同時,脫胎而出。這奇石,高30余米,底圍4米可由三人合抱。底部扁形直立最薄處不足1米。奇石之中、上部形豐而凹凸險峻。遠遠望去,此奇石宛如一柱煙靄,裊裊升騰。故文人墨客賜它一個雅號“爐柱睛煙”。在距地面20余米處,刻有兩個隸書大字:云骨。系清光緒年間所刻。巖頂有一棵古柏,生命力之強令人驚嘆。據(jù)當代一位專家測定,其壽命已逾千年。據(jù)傳,柯氏父、子、孫三代石工在開鑿石佛之際,注意到鄰近有一處孤巖頗具靈氣,便就勢將它鑿成一尊香爐。石香爐既已存在,圍繞著它采石的石工們哪有不避讓之理。就這樣,周圍的巖石被挖去后,被后人譽為“天下第一石”的奇石便形成了。相傳,北宋大書法家米芾訪越至此,見此奇石,欣喜若狂,繞石三日,搭棚觀賞,不忍離去。后人便在其搭棚拜石處筑亭紀念,亭曰”拜石亭”,奇石與亭之間的一座小石橋則名為”繞石橋”。拜石亭有一幅對聯(lián):“萬匠削不盡,一柱空中全”。與“石魂”、“絕勝”、“天下第一石”一樣,表達了觀者對“云骨”的贊美。面對20多米高、池中突兀的石佛,使人浮想聯(lián)翩,疑團叢生,石佛何人而為?何時而成?相傳,在孫吳赤烏年間,有自稱柯氏的石工,就動工鑿造這尊傳世于今的石佛。由“云骨”向西到了“石佛”景點。石佛”景點,位于石佛景區(qū)北端,四周被石佛池包圍著,作為石佛載體的這方巨石尚與整座山體相連,只比周圍的山體高出數(shù)丈罷了。當其它的石工為生計而忙于在它周圍采石時,柯氏石工竟以父、子、孫三代相傳而傾注全部精力開鑿這尊石佛。(資料)鮮為人知的是在這柯氏父、子、孫三代石工背后有著一位富有實力的沈姓紳士。其人自北方遷居會稽,家擁萬貫,常對家人云:“人稱吾門為富貴之門,何為富?能拿余金給予他人者,可稱富;何為貴?能站立高處幫助有需求者,即為貴?!边@位紳士身體力行,亦以父、子、孫三代相傳,以千金資助那柯氏三代石工開鑿石佛,終于使柯巖石佛得以問世。(資料)所以當我們面對石佛對古代能工巧匠們的獻身精神、藝術才華產生無限敬意的時候,千萬不可忘記他們背后的另類人物。我們應該知道,柯巖石佛在問世之初,其佛足周邊尚是巖坡。崇佛者可以方便地爬到佛足邊,探身到佛手邊,撫摸佛足和佛手,示與大佛表示親熱,與大佛心心相通。為了讓凡人的祈禱,能句句進入佛耳,石佛的開鑿者匠心獨具,運用浪漫的手法將佛耳縷空,使其兩耳得以貫通。據(jù)測,這石佛耳洞之高竟達米,耳洞中可允一小孩直立通過??聨r石佛在開鑿手法上,與眾多的名山石佛還有一處不同。開鑿石佛大都采用浮雕法,而柯巖造佛,所采用的是罕見的懸雕法,即佛像背部鑿空,獨立于巖,只有底部仍與巖體相連??聨r石佛問世之后,其周邊的采石活動并沒有立即停止。而當石佛周圍的巖坡漸漸降底,石佛之高度相對升高,石佛之莊嚴日益顯露時,石工們才有意識地加快了對其周邊石塊的采挖??聨r彌勒佛,寬頰廣額,螺形發(fā)髻;法相敦厚慈祥,儀態(tài)文靜端莊;左手撫膝,右手屈舉,作闡經說法狀,在雕刻工藝上可謂造詣頗高。柯山石佛景觀形成于隋唐,而柯山石佛寺更名為普照寺,則為明萬歷年間。舊寺倒塌,副使黃猷吉發(fā)起重修。自明而清而民國,至當代,普照寺倒了又修,修了又倒。當代重建之普照寺,移址百米外于山坡之上,規(guī)模空前,內涵之豐富非舊寺所能相比,已自成柯巖一景。查找資料:越中名士苑,位于石竹居以西,它背倚青山,南瀕鑒湖,東接鏡水灣,占地35公頃,總投資800萬元,系柯巖風景區(qū)第三期工程。名士苑依托柯巖風景區(qū)特有的石文化,在奇石陡壁和綠蔭清流之中,以石雕的形式,盡展紹興歷代名人風采,它們與名士紀念館和周圍的環(huán)境小品相映成輝,構成一處融文化內涵、高層藝術品位和豐富愛國主義教育素材于一體的旅游景區(qū)。名士苑景區(qū)以“日月同輝臺”為中心,設有古代區(qū)、近代區(qū)、中心區(qū)、現(xiàn)代區(qū)和名士館。到了越中名士苑,它的入口處為人字形通道,建筑風格頗具特色,五根線條分明的石柱托起三個等邊三角形,中間雕刻著源于河姆渡出土的遠古越族人行于波濤的圖案。正下方一個四方抹角的石柱上面,放置連株斗和古樸的曲線石拱,整個設計寓意山、水、人的和諧統(tǒng)一,象征紹興的人杰地靈,給人以無窮遐想。而毛澤東:“鑒湖越臺名士鄉(xiāng),憂忡為國痛斷腸;劍南歌接秋風吟,一例氤氳入詩囊”的詩句,恰到好處地揭示了景區(qū)的文化底蘊。周恩來總理:“我是紹興人”的手跡,則成了名士苑最好的印證。景區(qū)的平面圖,從山下往上望,猶如一張戲劇臉譜,反之,如同一只山水人物大盆景。“中心區(qū)”景點,以“日月同輝臺”為核心,附帶一“日月廣場”及周圍的環(huán)境小品。其主體建筑是中華立國之祖、治水英雄大禹的塑像,它居于“日月同輝臺”的中心位置,像高五米,布衣裝束,手持大鍤,站在一只巨龜上,氣勢非凡。相傳大禹是子承父業(yè),他總結了父親鯀治水失敗的教訓,側重于疏導,居外十三年,三過家門而不入,終于戰(zhàn)勝洪水,被舜迭為繼承人。相傳鯀死后化為神龜來協(xié)助大禹治水,塑像再現(xiàn)了這一情節(jié),并暗寓了父與子,失敗與成功的關系,揭示了失敗乃成功之母的真理,給人以許多有益的啟迪。而且這尊大禹塑像還是空心的。它喻示大禹沒有私心,虛懷若谷。池邊的20只巨大腳印,稱為“禹步”,甚為奇特,無疑,這是大禹公而忘私,不辭辛勞的象征,使人們不由想起當年大禹治水遺履夏履橋的故事,仿佛大禹正一跛一拐地從遠古向我們走來。正是這種精神,千百年來,一直成為時代的主流,左右著炎黃子孫的行動和追求人生的價值取向,激勵著人們去艱苦奮斗,創(chuàng)造財富,繁衍子孫,生生不息。所以,大禹精神已成為中華民族精神上的寶貴財富,設計者用池中的新月形圖案及”夏鑄九鼎”石柱,來象征大禹精神與日月同輝,光芒永放,真可謂匠心獨具。古代區(qū)景點,位于仙人洞橋一帶(仙人洞橋在“日月同輝臺”后面,因洞深32米,寬14米,橫跨兩山,象一飛來天橋,故名)及附近山坡上(同時也包含句踐君臣群像)。句踐君臣群像,位于大禹像東側,畫面是句踐、范蠡和文種君臣三人。由于句踐“臥薪嘗膽”和“投醪出征”的故事,在古城紹興家喻戶曉,十年生聚,十年教訓也因此被傳為美談。據(jù)說當年越國發(fā)兵伐吳,出師那天,句踐投酒于河(今紹興投醪河),與眾將士共飲,以激勵士氣。雕塑反映的正是“投醪出征”的故事,表現(xiàn)了越國君臣同仇敵愾,興越滅吳,爭霸中原的決心和勇氣。鳥是古越百姓崇拜的圖騰之一,于是設計者別出心裁地把句踐君臣設計成鳥形臉。在仙人洞橋之南的草坪內外,我們還可以看到,這里分塑著紹興歷史上六位名聞遐邇的書畫家,代表著不同時期紹興書畫藝術的最高成就,他們當中既有互研書藝的王羲之、王獻之父子,也有書畫界名流陳洪授、趙之謙和任伯年。而最引人注目的當屬少年神童、畫梅高手王冕。因為王冕學畫的故事婦孺皆知,雕刻家便選擇了他兒時牧牛的故事。在田間,那頭水牛心猿意馬,沉重的蹄子踏在水沼池里,悠然地來回吃著岸邊鮮嫩的水草,而在水池畔洗筆的王冕則不時歪著頭觀察著水牛的一舉一動,唯恐一不留神讓它偷逃了(王冕曾有過丟牛的經歷)盎然童趣,一覽無余。在不遠的仙人洞橋東北的山谷中,明代兩位哲人王陽明和劉宗周的雕像被分塑在對面。王陽明的塑像在洞中正襟端坐,作沉思狀。而劉宗周的頭顱則被劈成兩半。在名士苑西部石壁下的水池中,則浮著馬臻、湯紹恩、戴琥這三位紹興水利史上“治水三青天”塑像。其中馬臻的塑像僅剩一個頭,且愁眉苦臉,似有滿腹委曲,這種特殊的設計,既表示他是被殺頭而死的,是千古奇冤。也體現(xiàn)了他生前為事業(yè)的勞心焦慮。而他像旁“功也鑒湖,淚也鑒湖”八個字,不僅是對馬臻一生的總結,也暗含了鑒湖是紹興的興衰所系。好在人民并沒有忘記治水三青天的功績,除為他們建廟立祠外,其光輝業(yè)績也早載入了史冊。水池周圍的爛漫山花,則表達了后代人民對他們的懷念和崇敬。另外,在蝙蝠洞附近還有仰天長嘯的徐文長,把酒臨風,詩興大發(fā)的四明狂客賀知章以及站在山坡上手拄拐杖,正在翹首盼:”王師北定中原日”的八旬老翁陸游。而姚長子、葛云飛母親的塑像也都各有千秋,所有這一切,既強化了歷史的某一側面,又昭示了歷史的脈絡和精神承傳。近代區(qū)景點,包括鑒湖三杰及學界泰斗蔡元培、一代文豪魯迅等五人?!拌b湖三杰”群像在名士苑入口處,秋瑾站得稍高一點,差不多占據(jù)了兩個人的位置。徐錫麟、陶成章一高一矮,一瘦一胖并肩而立,這情景似在回憶當年戰(zhàn)斗的崢嶸歲月,表現(xiàn)了革命英烈風雨同舟,視死如歸的大無畏革命精神。盡管辛亥革命已過去了近一個世紀,但人們面對該組雕塑,仍感到近代激越的革命風云?!拌b湖三杰”群像造型生動,形象逼真。學界泰斗蔡元培的浮雕像位于“日月同輝臺”附近,在像前突出的位置上,安放著一副巨大的眼鏡,反映了他非凡智慧和才氣。他在擔任孫中山臨時革命政府教育總長及北京大學校長期間,主張采用西方教育制度,廢除八股文,實行男女同校,提倡百家爭鳴,鼓勵學術研究等革故鼎新的改革措施,對新文化運動作出了不可磨滅的貢獻。因此,這副眼鏡意味深長,其寓意蔡元培先生的目光深遠,對新生事物特別敏感,是中華民族放眼世界的第一人,無愧于”學界泰斗,人世楷?!钡姆Q號。由于該組塑像設計別具一格,雅俗共賞,所以,吸引了眾多游客前來拍照留念。大文豪魯迅的浮雕像與蔡元培先生的浮雕像相鄰,是一個棱角分明的側面像和一只挾著香煙的左手,浮雕石碑上還刻著他的座右銘:“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子?!钡膶β?lián),刻劃出這位“沒有絲毫奴顏和媚骨”的一代文化巨匠的風采,以及他無比犀利的洞察力和嫉惡如仇的性格?,F(xiàn)代區(qū)景點,位于魯迅先生浮雕像旁邊,四位現(xiàn)代科學巨匠-竺可楨、陳建功、錢三強和孫越崎靜坐在放著石塊草皮上,神態(tài)安詳,似在召喚著科學的未來,憧憬著祖國更加美好的明天。值得一提的是,在歷代名士的位置安排上,設計者力求避免依時代前后羅列的簡單模式,而強調類聚。在每個人物的細部處理上,則充分運用了現(xiàn)代雕刻藝術及其他多種藝術手法,旨在多側面地展示各個人物最本質的精神實質,使人物形象鮮活、豐滿,收到“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同”的明顯藝術效果。名士苑紀念館的主體建筑為一座現(xiàn)代化的展館,由兩幢兩面坡建筑及其連接體構成。坡頂上有叉狀結構,用以再現(xiàn)遠古時代的窩棚構架。入口處的石亭,借鑒于戰(zhàn)國銅屋模型,頂上為一鳥形柱。干欄式平臺踏步處有華表兩柱,上刻太陽鳥,均反映了古越先民對鳥的崇拜。館中還配有觸摸電腦,名士資料及柯巖風光盡存磁盤,游客可隨時檢索打印。整個展館布局生動、合理、別致,再現(xiàn)了紹興歷史上的名士風采。在顯要位置上,安放著周恩來總理的半身像。擁有周恩來,是當代紹興人的驕傲?!笆遗肴敝?,為“蝙蝠洞”景點。蝙蝠洞洞口在一石宕內壁上,下亦為潭,故需以船擺渡才能進入。關于蝙蝠洞名稱的由來,相傳很久以前,有一仙人游覽柯巖石景,偶入此洞,但見一只碩大無比的雄蝙蝠歇在一根石柱之上,仙人信手一指,把這只蝙蝠點化為石,與石柱合為一體。不日,飛來一只雌蝙蝠,見狀悲痛欲絕,一頭撞向洞頂,身子融入巖中,洞頂也就變成為蝙蝠兩翼伸展的形狀。從那時起,附近一帶的蝙蝠便紛紛飛來在此洞中聚居棲息。盛夏時節(jié),可以看到密密麻麻的蝙蝠倒懸在洞壁之上,數(shù)不勝數(shù)。游人偶以爆竹戲之,蝙蝠則轟然飛出,遮天蔽日,蔚為壯觀。蝙蝠洞洞口僅容一人進出。入洞后盤旋而上,不幾步便豁然開朗。大洞占地千余平方米,洞頂呈半圓狀,宛如大鑊倒扣,四周巖壁峭立,怪石崢嶸,似傾非傾。洞內石階交叉,左盤右旋,步移景換。又有一泓潭水,終年不涸,清澈可鑒。至洞底,忽又有一條出口,攀援而出,身已在東山之上?!肮挪墒瘓觥本包c,位于普照禪寺以南平坡上,共有四處采石遺下的石宕、石潭組成,深的有30多米,淺的也有4米以上。古代勞動人民一錘一鑿,辛勤勞作,從山巖中開鑿出一塊塊大大小小的石材,再進行打磨、整理,便成為人們生活中的重要伴侶。紹興水鄉(xiāng)多石橋,通向四面八方的石板路,還有石牌坊、石磨、石雕等等,乃至聞名海內外的古纖道,都與這采石有著緊密的、直接的關系。一般說來,采石多為沿石勢而進,以直采或斜采為多。但這里的石宕卻是從地面向地下開采的。相傳,當年為建造鑒湖古纖道,急需大量石材,為了趕取石材,石匠們只得挑燈夜戰(zhàn)。一天晚上,一陣陰風過去,使所有火把全部熄滅,伸手不見五指。有一個光頭的小石匠抬起頭來,忽然看到巖石上有一顆小火球,快速旋轉著,旋轉著,朝著巖石外沖去。迷迷糊糊中,小石匠也跟著小火球跑,跑啊跑,跑到柯巖山腳,火球不見了。小石匠四處尋找得累了,就一屁股坐在地上。不料,屁股底下發(fā)燙。站起來,他又看到了小火球在他的頭頂上空旋轉,隨后又消失了。第二天,石匠們趕到原來的石宕采石,發(fā)覺巖石已成頑石,取下的石材已不能派用場。小石匠把昨夜發(fā)現(xiàn)火球一事說了,眾人稱奇。小石匠眼珠一轉:會不會小火球是山神顯靈?于是找到山腳,挖地三尺,果然找到上好石材。石材開采取出后,山澗溪水注入,日積月累,石塘成了石池,并且盛夏不干,寒冬不冰。這里的石宕最深的有32米,古人怎樣把石材運走,實在也是一個謎。魯鎮(zhèn)入口,迎面是一座高大的石牌坊,紹興方言叫”行牌”,上書”魯鎮(zhèn)”兩字,是魯迅先生的手跡。一座石砌的涼亭,坐落在鎮(zhèn)門外,一旁是魯迅先生坐在藤椅上的青銅雕像,比真人約大一倍,頗有”橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子?!敝耥?。一走進魯鎮(zhèn),但見小橋流水、粉墻黛瓦的古居、枕河臨街的店鋪、靜穆莊嚴的寺廟、千姿百態(tài)的石拱橋、古色古香的石板路、縱橫交錯的深水巷,又有走在石板路上,看到衣著清代服飾的巡街兵丁時,仿佛到了另一個朝代。紹興的橋文化、石文化、水文化、酒文化、名士文化撲面而來。豪華氣派的魯府、外土內洋的錢府、舊木板房的民宅錯落有致,魯迅小說中寫到的魯家祠堂、奎文閣、阿q調戲小尼姑的靜修庵和阿q棲身的土谷祠,一一呈現(xiàn)在眼前。”魯鎮(zhèn)”是紹興典型的白磚黑瓦、一河一湖兩街的建筑格局,讓人仿佛走進了一個舊時”人家盡枕河,樓臺俯船楫”的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。街口傳來鑼鼓聲,魯家的祝福隊伍捧著供品走來了,魯四爺依然還是那么神氣活現(xiàn),只是見到游客卻是客氣得很;一個水上陸地的雙面戲臺上,正在演出越劇拾玉鐲,烏蓬船則載著游客聞聲趕來被阿q拽著進了魯鎮(zhèn)的一處賭坊,幾名游客正在”天地人和”的賭臺前,悠悠地押著寶?!濒旀?zhèn)通寶”的銅板是隨門票贈送的,終究只是一種游樂,完全沒有了小說中押寶時的那種興奮和頹喪。很快輸完了手上的銅板,晃悠到賭坊對面的氈帽店,買了一頂烏氈帽戴上,回頭跟阿q比劃了一番,似乎更有些魯鎮(zhèn)”居民”的感覺了。跟著導游來到了魯鎮(zhèn)的當鋪,門口墻上大大的繁體“當”字,寫法頗有些不同,聽導游介紹,這個字被稱為“回頭當”,是?!爱斂汀睍r來運轉,回頭贖當。沿著石板“老街”走去,氈帽店、越瓷店、豆腐店、錫鉑店、古玩店、貢品店、油燭店、茶漆店、當鋪和錢莊那些現(xiàn)代都市已經沒有了的老店鋪林立,而整條街上則彌漫著一股臭豆腐的味道,可見紹興的臭豆腐還是蠻出名的。兩邊的酒家、飯莊中,黃酒、越菜、風味小吃的香味撲鼻而來,邁進路邊的“西施豆腐店”。坐在曲尺柜臺前,喝上一口冒著熱氣的豆腐腦,不由自然而然地想起了那位細腳伶仃的圓規(guī)楊二嫂來。鎮(zhèn)上的魯府,是按照魯迅小說祝福中魯鎮(zhèn)魯四老爺家的模樣布置,其間的臺門斗、天井甬道、大廳花廳書房內宅側廂房,均是清末鄉(xiāng)坤府第的模樣設計。祝福大典、祥林嫂兩次來魯府幫傭,講阿毛被狼叼去的場景,在這里逼真地再現(xiàn)。在魯鎮(zhèn),一組組形象夸張的群雕頗引人注目,幾十個故事人物的銅像講述著一個個魯迅小說中的故事。有橋可依,有水可嬉,有石可品,有酒可酌,有樹可蔭,有戲可聽,有藝可觀,有歷史,有現(xiàn)代,有故事,有游樂這就是魯鎮(zhèn)。“媽媽的,兒子打老子”“手執(zhí)鋼鞭將你打”拖著長辮子、戴著烏氈帽的阿q,晃悠著長煙桿,油腔滑調地裝著各種怪相,東張西望尋找著小尼姑;“我只知道雪天是野獸在深山里沒有食吃,會到村里來;我不知道春天也會有。” 衣衫襤褸的祥林嫂拄著棍子,嘴里自言自語地喃喃絮語,“我只知道東山的狼吃人,沒想到西山的狼也吃人”孔乙己在酒肆的柜臺邊“研究”著“茴”字的四種寫法這一幕幕魯迅小說的場景,不是舞臺上演出的話劇,而是穿插在“魯鎮(zhèn)”游客身邊的“活劇”。“魯鎮(zhèn)的酒店的格局,是和別處不同的?!边@是魯迅最早在孔乙己上提到的魯鎮(zhèn)。作為他筆下的外婆故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn),究竟在何處?其實,魯鎮(zhèn)在中國地圖上是找不到的,魯鎮(zhèn)是魯迅小說祝福、孔乙己、社戲、風波、明天等虛構的地方,而今的“魯鎮(zhèn)”是紹興柯巖景區(qū)根據(jù)魯迅筆下的“魯鎮(zhèn)”還原的一個鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)主題公園,其間蘊含著舊時紹興城鎮(zhèn)的民俗風情、建筑風韻、自然景觀,可以說是紹興水鄉(xiāng)的一個縮影?!棒旀?zhèn)”包容了紹興的水、橋、酒、石、建筑、民俗、戲曲等諸多文化元素,再現(xiàn)紹興水鄉(xiāng)特有的民俗風情。漫步魯鎮(zhèn)青石板鋪路的街巷,黛瓦粉墻、枕河臨街的店鋪,古樸高大的臺門宅院,千姿百態(tài)的石橋石坊,縱橫交錯的水巷小河,飛檐翹角的戲臺等,讓你目不暇接?!跋榱稚ぐ⒚薄ⅰ鞍造反”、“孔乙己逗小孩”、“楊二嫂賣豆腐”等魯迅筆下人物的街景表演,讓游客在游覽中“讀點魯迅”。坐(拉)洋車、坐(抬)花轎、登臺唱戲、茶館點曲、竹廬品酒、坐盤稱人、押寶討彩等”銅錢系列游戲”,更是讓游客在體驗式活動中,玩出情趣,玩出刺激,玩出品位,玩出文化。魯鎮(zhèn)修建于小說故事的發(fā)生地,復制的是當?shù)貧v史生活中的民情風俗,而且又是與小說中家喻戶曉的人物故事緊密地維系在一起。因此,走進魯鎮(zhèn),仿佛是走進了歷史,走進了魯迅的小說,給人的是一種似幻似真的感覺,是一種以心靈而去實地感受歷史、體驗歷史的感覺。查找資料知: 鑒湖原名鏡湖,相傳黃帝鑄鏡于此而得名。鑒湖還有長湖、慶湖、賀家湖、賀監(jiān)湖等別名。鑒湖水質特佳,馳名中外的紹興老酒,即用此湖水釀造。鑒湖湖面寬闊,水勢浩淼,泛舟其中,近處碧波映照,遠處青山重疊,有在鏡中游之感。鑒湖落在柯山腳下的鑒湖景區(qū)為鑒湖的一個主要部分,面積平方公里,其中水域面積占%,建有四大景點,即東漢笛亭、南洋秋泛、五橋步月、葫蘆醉島。她既能與柯巖景區(qū)連綴一起,山水兼容、巖湖互襯,又可單獨成景,風光秀麗。乘游船游鑒湖南洋秋泛,湖中有百條烏篷船和魯迅、孫中山、周恩來等游鑒湖時乘坐的六條游船畫舫。大船小艇泛波于鑒湖,領略”人在鏡中游”的悠閑情趣。鑒湖的水是碧藍碧藍的。隨著偶爾一艘游船駛過,湖面上泛起陣陣波浪,在燦爛的陽光下,波光粼粼,加上兩岸的綠樹紅花及遠山的倒影,仿佛把游客帶進了美麗的山水畫卷之中!鑒湖的古纖道,是一條鋪設在湖中央的、狹長的清石板小路,一直伸向葫蘆醉島。湖中泛起的浪花,拍打著岸邊,不時濺起朵朵水花,給漫步在纖道上的游人一種無限的遐想。登上葫蘆醉島,島上的一切吸引了我。進了葫蘆醉島,便是”酒城”?!背恰眱日故玖藦牡竟?輾米-蒸飯-發(fā)酵-開粑-出缸-裝壇等幾十道工序的釀酒工具。還有酒的陳列室,品酒室,島內各處都與酒有關,簡直成了黃酒博物館。難怪葫蘆
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