風景區(qū)文化探究社會實踐活動報告[范本]

風景區(qū)文化探究社會實踐活動報告柯巖風景區(qū)依托千年越文化，彰顯紹興獨具特色的石文化、水文化、橋文化、酒文化、戲曲文化、名士文化、民俗文化等人文資源，乃紹興久負盛名的傳統(tǒng)旅游勝地。自三國以來因歷代開山采石造就了眾多石壁、石宕等自然景觀;隋唐年間，祖孫三代石匠歷經(jīng)百年相繼開鑿而成的奇石”云骨”和精雕而成的彌勒石佛，更是眾多景觀中的精品。千百年來，隨著自然景觀的點綴和宗教文化的介入，加上文人墨客的點染，到清代，已形成著名的”柯巖八景”。其中有展現(xiàn)石景的彌勒佛像、云骨、七星巖、蠶花洞，又有展現(xiàn)鑒湖水景的五橋步月、南洋秋泛等景致，是一處自然風光與人文資源交融的旅游資源寶庫。利用八百里秀美湖光山色精心打造的鑒湖景區(qū)，展現(xiàn)了紹興母親湖”昔日”的風采，凸現(xiàn)了紹興特有的水文化、橋文化、酒文化的豐富內(nèi)涵。游客可坐畫舫、烏篷船，泛舟鑒湖;可漫步白玉長堤，賞美景秀色;還可上”葫蘆醉島”，品酒聽曲。新世紀之初，柯巖風景區(qū)將魯迅小說中虛構(gòu)的平面故鄉(xiāng)還原成建筑實體，構(gòu)成魯鎮(zhèn)景區(qū)?！毙℃?zhèn)”包容了紹興的水、橋、酒、石、建筑、民俗、戲曲等諸多文化元素，再現(xiàn)紹興水鄉(xiāng)特有的民俗風情。如今，柯巖風景區(qū)已形成柯巖、鑒湖、魯鎮(zhèn)等三大景區(qū)，成為紹興規(guī)模最大、功能最全的大型旅游景區(qū)。1.探究石佛的形成、云骨的來由，了解柯巖的歷史沿革;2.親臨鏡水灣、坐烏篷、看社戲、品黃酒，感受越中文化;3.游”越臺名士鄉(xiāng)”、登”日月同輝臺”、入”名士紀念館”，傳承名士精神;4. 訪魯鎮(zhèn)，會阿q、祥林嫂，品紹興美味，走進魯迅的小說;5.泛舟鑒湖，飽覽湖光山色、欣賞琴笛遺韻、領(lǐng)略古橋風韻;6.游覽柯巖風景區(qū)、魯鎮(zhèn)景區(qū)、鑒湖景區(qū)，領(lǐng)略越地文化，更知我紹興、愛我紹興。組長 唐雨欽 負責全組工作的協(xié)調(diào)，并負責寫研究報告，其它組員中 孫露 和 魏律帆 進行采訪，并寫成體會文章。 徐超 和 王琴 去查資料，并寫成文章。文獻查閱、現(xiàn)場采訪、參觀景區(qū)、網(wǎng)絡(luò)查找左右寫好開題報告，報學校批準,左右開始活動， 組參觀柯巖風景區(qū)，開始查找資料，寫好體會文章。左右開始與研究報告，并交傅老師、酈老師指導，交學校參加評比?？聨r風景區(qū)，是一處石文化積淀深厚的勝地。 是一座自然風光與園林藝術(shù)有機結(jié)合而千古不朽的景城。 是一方歷代名士、官宦鄉(xiāng)紳、淑女佳人、壽翁稚童紛至沓來而留連忘返的休閑熱土。我們查資料知道：在漢之后的魏、蜀、吳三國時期，數(shù)以百計的采石工聚集在這里。柯山，成了采石山。三國歸晉，南北朝代晉而起，隋煬帝開鑿運河游哉悠哉，其間四百年，歷近二十代石工，偌大一座柯山，竟被齊根挖去半座石山。也許是天意所在，也許是英雄所見略同，在被挖去的半座石山的區(qū)域中，竟留下兩“柱”孤巖，一左一右，一胖一瘦，渾然兀立。這一奇異的石景，令后來的石工們?yōu)橹畡尤?，為之心驚。而這就是云骨和石佛的前身。云骨和大佛巖彼此出于同一座山巖，由于彼此所承載的文化不同，所擁有的崇拜者也就不同。前者知音多為知識分子，后者知音多為百姓大眾，當然也不乏專業(yè)佛教人士和有關(guān)方面的專家學者。我們進入柯巖風景，第一個到來的景點就是“云骨”?！霸乒恰本包c，位于石佛景點之東首，與石佛東西相對。這天下奇觀的云骨幾乎是在石佛問世的同時，脫胎而出。這奇石，高30余米，底圍4米可由三人合抱。底部扁形直立最薄處不足1米。奇石之中、上部形豐而凹凸險峻。遠遠望去，此奇石宛如一柱煙靄，裊裊升騰。故文人墨客賜它一個雅號“爐柱睛煙”。在距地面20余米處，刻有兩個隸書大字：云骨。系清光緒年間所刻。巖頂有一棵古柏，生命力之強令人驚嘆。據(jù)當代一位專家測定，其壽命已逾千年。據(jù)傳，柯氏父、子、孫三代石工在開鑿石佛之際，注意到鄰近有一處孤巖頗具靈氣，便就勢將它鑿成一尊香爐。石香爐既已存在，圍繞著它采石的石工們哪有不避讓之理。就這樣，周圍的巖石被挖去后，被后人譽為“天下第一石”的奇石便形成了。相傳，北宋大書法家米芾訪越至此，見此奇石，欣喜若狂，繞石三日，搭棚觀賞，不忍離去。后人便在其搭棚拜石處筑亭紀念，亭曰”拜石亭”，奇石與亭之間的一座小石橋則名為”繞石橋”。拜石亭有一幅對聯(lián)：“萬匠削不盡，一柱空中全”。與“石魂”、“絕勝”、“天下第一石”一樣，表達了觀者對“云骨”的贊美。面對20多米高、池中突兀的石佛，使人浮想聯(lián)翩，疑團叢生，石佛何人而為?何時而成?相傳，在孫吳赤烏年間，有自稱柯氏的石工，就動工鑿造這尊傳世于今的石佛。由“云骨”向西到了“石佛”景點。石佛”景點，位于石佛景區(qū)北端，四周被石佛池包圍著，作為石佛載體的這方巨石尚與整座山體相連，只比周圍的山體高出數(shù)丈罷了。當其它的石工為生計而忙于在它周圍采石時，柯氏石工竟以父、子、孫三代相傳而傾注全部精力開鑿這尊石佛。(資料)鮮為人知的是在這柯氏父、子、孫三代石工背后有著一位富有實力的沈姓紳士。其人自北方遷居會稽，家擁萬貫，常對家人云：“人稱吾門為富貴之門，何為富?能拿余金給予他人者，可稱富;何為貴?能站立高處幫助有需求者，即為貴。”這位紳士身體力行，亦以父、子、孫三代相傳，以千金資助那柯氏三代石工開鑿石佛，終于使柯巖石佛得以問世。(資料)所以當我們面對石佛對古代能工巧匠們的獻身精神、藝術(shù)才華產(chǎn)生無限敬意的時候，千萬不可忘記他們背后的另類人物。我們應(yīng)該知道，柯巖石佛在問世之初，其佛足周邊尚是巖坡。崇佛者可以方便地爬到佛足邊，探身到佛手邊，撫摸佛足和佛手，示與大佛表示親熱，與大佛心心相通。為了讓凡人的祈禱，能句句進入佛耳，石佛的開鑿者匠心獨具，運用浪漫的手法將佛耳縷空，使其兩耳得以貫通。據(jù)測，這石佛耳洞之高竟達米，耳洞中可允一小孩直立通過?？聨r石佛在開鑿手法上，與眾多的名山石佛還有一處不同。開鑿石佛大都采用浮雕法，而柯巖造佛，所采用的是罕見的懸雕法，即佛像背部鑿空，獨立于巖，只有底部仍與巖體相連?？聨r石佛問世之后，其周邊的采石活動并沒有立即停止。而當石佛周圍的巖坡漸漸降底，石佛之高度相對升高，石佛之莊嚴日益顯露時，石工們才有意識地加快了對其周邊石塊的采挖?？聨r彌勒佛，寬頰廣額，螺形發(fā)髻;法相敦厚慈祥，儀態(tài)文靜端莊;左手撫膝，右手屈舉，作闡經(jīng)說法狀，在雕刻工藝上可謂造詣頗高?？律绞鹁坝^形成于隋唐，而柯山石佛寺更名為普照寺，則為明萬歷年間。舊寺倒塌，副使黃猷吉發(fā)起重修。自明而清而民國，至當代，普照寺倒了又修，修了又倒。當代重建之普照寺，移址百米外于山坡之上，規(guī)?？涨?，內(nèi)涵之豐富非舊寺所能相比，已自成柯巖一景。查找資料：越中名士苑，位于石竹居以西，它背倚青山，南瀕鑒湖，東接鏡水灣，占地35公頃，總投資800萬元，系柯巖風景區(qū)第三期工程。名士苑依托柯巖風景區(qū)特有的石文化，在奇石陡壁和綠蔭清流之中，以石雕的形式，盡展紹興歷代名人風采，它們與名士紀念館和周圍的環(huán)境小品相映成輝，構(gòu)成一處融文化內(nèi)涵、高層藝術(shù)品位和豐富愛國主義教育素材于一體的旅游景區(qū)。名士苑景區(qū)以“日月同輝臺”為中心，設(shè)有古代區(qū)、近代區(qū)、中心區(qū)、現(xiàn)代區(qū)和名士館。到了越中名士苑，它的入口處為人字形通道，建筑風格頗具特色，五根線條分明的石柱托起三個等邊三角形，中間雕刻著源于河姆渡出土的遠古越族人行于波濤的圖案。正下方一個四方抹角的石柱上面，放置連株斗和古樸的曲線石拱，整個設(shè)計寓意山、水、人的和諧統(tǒng)一，象征紹興的人杰地靈，給人以無窮遐想。而毛澤東：“鑒湖越臺名士鄉(xiāng)，憂忡為國痛斷腸;劍南歌接秋風吟，一例氤氳入詩囊”的詩句，恰到好處地揭示了景區(qū)的文化底蘊。周恩來總理：“我是紹興人”的手跡，則成了名士苑最好的印證。景區(qū)的平面圖，從山下往上望，猶如一張戲劇臉譜，反之，如同一只山水人物大盆景?！爸行膮^(qū)”景點，以“日月同輝臺”為核心，附帶一“日月廣場”及周圍的環(huán)境小品。其主體建筑是中華立國之祖、治水英雄大禹的塑像，它居于“日月同輝臺”的中心位置，像高五米，布衣裝束，手持大鍤，站在一只巨龜上，氣勢非凡。相傳大禹是子承父業(yè)，他總結(jié)了父親鯀治水失敗的教訓，側(cè)重于疏導，居外十三年，三過家門而不入，終于戰(zhàn)勝洪水，被舜迭為繼承人。相傳鯀死后化為神龜來協(xié)助大禹治水，塑像再現(xiàn)了這一情節(jié)，并暗寓了父與子，失敗與成功的關(guān)系，揭示了失敗乃成功之母的真理，給人以許多有益的啟迪。而且這尊大禹塑像還是空心的。它喻示大禹沒有私心，虛懷若谷。池邊的20只巨大腳印，稱為“禹步”，甚為奇特，無疑，這是大禹公而忘私，不辭辛勞的象征，使人們不由想起當年大禹治水遺履夏履橋的故事，仿佛大禹正一跛一拐地從遠古向我們走來。正是這種精神，千百年來，一直成為時代的主流，左右著炎黃子孫的行動和追求人生的價值取向，激勵著人們?nèi)テD苦奮斗，創(chuàng)造財富，繁衍子孫，生生不息。所以，大禹精神已成為中華民族精神上的寶貴財富，設(shè)計者用池中的新月形圖案及”夏鑄九鼎”石柱，來象征大禹精神與日月同輝，光芒永放，真可謂匠心獨具。古代區(qū)景點，位于仙人洞橋一帶(仙人洞橋在“日月同輝臺”后面，因洞深32米，寬14米，橫跨兩山，象一飛來天橋，故名)及附近山坡上(同時也包含句踐君臣群像)。句踐君臣群像，位于大禹像東側(cè)，畫面是句踐、范蠡和文種君臣三人。由于句踐“臥薪嘗膽”和“投醪出征”的故事，在古城紹興家喻戶曉，十年生聚，十年教訓也因此被傳為美談。據(jù)說當年越國發(fā)兵伐吳，出師那天，句踐投酒于河(今紹興投醪河)，與眾將士共飲，以激勵士氣。雕塑反映的正是“投醪出征”的故事，表現(xiàn)了越國君臣同仇敵愾，興越滅吳，爭霸中原的決心和勇氣。鳥是古越百姓崇拜的圖騰之一，于是設(shè)計者別出心裁地把句踐君臣設(shè)計成鳥形臉。在仙人洞橋之南的草坪內(nèi)外，我們還可以看到，這里分塑著紹興歷史上六位名聞遐邇的書畫家，代表著不同時期紹興書畫藝術(shù)的最高成就，他們當中既有互研書藝的王羲之、王獻之父子，也有書畫界名流陳洪授、趙之謙和任伯年。而最引人注目的當屬少年神童、畫梅高手王冕。因為王冕學畫的故事婦孺皆知，雕刻家便選擇了他兒時牧牛的故事。在田間，那頭水牛心猿意馬，沉重的蹄子踏在水沼池里，悠然地來回吃著岸邊鮮嫩的水草，而在水池畔洗筆的王冕則不時歪著頭觀察著水牛的一舉一動，唯恐一不留神讓它偷逃了(王冕曾有過丟牛的經(jīng)歷)盎然童趣，一覽無余。在不遠的仙人洞橋東北的山谷中，明代兩位哲人王陽明和劉宗周的雕像被分塑在對面。王陽明的塑像在洞中正襟端坐，作沉思狀。而劉宗周的頭顱則被劈成兩半。在名士苑西部石壁下的水池中，則浮著馬臻、湯紹恩、戴琥這三位紹興水利史上“治水三青天”塑像。其中馬臻的塑像僅剩一個頭，且愁眉苦臉，似有滿腹委曲，這種特殊的設(shè)計，既表示他是被殺頭而死的，是千古奇冤。也體現(xiàn)了他生前為事業(yè)的勞心焦慮。而他像旁“功也鑒湖，淚也鑒湖”八個字，不僅是對馬臻一生的總結(jié)，也暗含了鑒湖是紹興的興衰所系。好在人民并沒有忘記治水三青天的功績，除為他們建廟立祠外，其光輝業(yè)績也早載入了史冊。水池周圍的爛漫山花，則表達了后代人民對他們的懷念和崇敬。另外，在蝙蝠洞附近還有仰天長嘯的徐文長，把酒臨風，詩興大發(fā)的四明狂客賀知章以及站在山坡上手拄拐杖，正在翹首盼：”王師北定中原日”的八旬老翁陸游。而姚長子、葛云飛母親的塑像也都各有千秋，所有這一切，既強化了歷史的某一側(cè)面，又昭示了歷史的脈絡(luò)和精神承傳。近代區(qū)景點，包括鑒湖三杰及學界泰斗蔡元培、一代文豪魯迅等五人?！拌b湖三杰”群像在名士苑入口處，秋瑾站得稍高一點，差不多占據(jù)了兩個人的位置。徐錫麟、陶成章一高一矮，一瘦一胖并肩而立，這情景似在回憶當年戰(zhàn)斗的崢嶸歲月，表現(xiàn)了革命英烈風雨同舟，視死如歸的大無畏革命精神。盡管辛亥革命已過去了近一個世紀，但人們面對該組雕塑，仍感到近代激越的革命風云?！拌b湖三杰”群像造型生動，形象逼真。學界泰斗蔡元培的浮雕像位于“日月同輝臺”附近，在像前突出的位置上，安放著一副巨大的眼鏡，反映了他非凡智慧和才氣。他在擔任孫中山臨時革命政府教育總長及北京大學校長期間，主張采用西方教育制度，廢除八股文，實行男女同校，提倡百家爭鳴，鼓勵學術(shù)研究等革故鼎新的改革措施，對新文化運動作出了不可磨滅的貢獻。因此，這副眼鏡意味深長，其寓意蔡元培先生的目光深遠，對新生事物特別敏感，是中華民族放眼世界的第一人，無愧于”學界泰斗，人世楷?！钡姆Q號。由于該組塑像設(shè)計別具一格，雅俗共賞，所以，吸引了眾多游客前來拍照留念。大文豪魯迅的浮雕像與蔡元培先生的浮雕像相鄰，是一個棱角分明的側(cè)面像和一只挾著香煙的左手，浮雕石碑上還刻著他的座右銘：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡膶β?lián)，刻劃出這位“沒有絲毫奴顏和媚骨”的一代文化巨匠的風采，以及他無比犀利的洞察力和嫉惡如仇的性格?，F(xiàn)代區(qū)景點，位于魯迅先生浮雕像旁邊，四位現(xiàn)代科學巨匠-竺可楨、陳建功、錢三強和孫越崎靜坐在放著石塊草皮上，神態(tài)安詳，似在召喚著科學的未來，憧憬著祖國更加美好的明天。值得一提的是，在歷代名士的位置安排上，設(shè)計者力求避免依時代前后羅列的簡單模式，而強調(diào)類聚。在每個人物的細部處理上，則充分運用了現(xiàn)代雕刻藝術(shù)及其他多種藝術(shù)手法，旨在多側(cè)面地展示各個人物最本質(zhì)的精神實質(zhì)，使人物形象鮮活、豐滿，收到“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的明顯藝術(shù)效果。名士苑紀念館的主體建筑為一座現(xiàn)代化的展館，由兩幢兩面坡建筑及其連接體構(gòu)成。坡頂上有叉狀結(jié)構(gòu)，用以再現(xiàn)遠古時代的窩棚構(gòu)架。入口處的石亭，借鑒于戰(zhàn)國銅屋模型，頂上為一鳥形柱。干欄式平臺踏步處有華表兩柱，上刻太陽鳥，均反映了古越先民對鳥的崇拜。館中還配有觸摸電腦，名士資料及柯巖風光盡存磁盤，游客可隨時檢索打印。整個展館布局生動、合理、別致，再現(xiàn)了紹興歷史上的名士風采。在顯要位置上，安放著周恩來總理的半身像。擁有周恩來，是當代紹興人的驕傲?！笆遗肴敝?，為“蝙蝠洞”景點。蝙蝠洞洞口在一石宕內(nèi)壁上，下亦為潭，故需以船擺渡才能進入。關(guān)于蝙蝠洞名稱的由來，相傳很久以前，有一仙人游覽柯巖石景，偶入此洞，但見一只碩大無比的雄蝙蝠歇在一根石柱之上，仙人信手一指，把這只蝙蝠點化為石，與石柱合為一體。不日，飛來一只雌蝙蝠，見狀悲痛欲絕，一頭撞向洞頂，身子融入巖中，洞頂也就變成為蝙蝠兩翼伸展的形狀。從那時起，附近一帶的蝙蝠便紛紛飛來在此洞中聚居棲息。盛夏時節(jié)，可以看到密密麻麻的蝙蝠倒懸在洞壁之上，數(shù)不勝數(shù)。游人偶以爆竹戲之，蝙蝠則轟然飛出，遮天蔽日，蔚為壯觀。蝙蝠洞洞口僅容一人進出。入洞后盤旋而上，不幾步便豁然開朗。大洞占地千余平方米，洞頂呈半圓狀，宛如大鑊倒扣，四周巖壁峭立，怪石崢嶸，似傾非傾。洞內(nèi)石階交叉，左盤右旋，步移景換。又有一泓潭水，終年不涸，清澈可鑒。至洞底，忽又有一條出口，攀援而出，身已在東山之上?！肮挪墒瘓觥本包c，位于普照禪寺以南平坡上，共有四處采石遺下的石宕、石潭組成，深的有30多米，淺的也有4米以上。古代勞動人民一錘一鑿，辛勤勞作，從山巖中開鑿出一塊塊大大小小的石材，再進行打磨、整理，便成為人們生活中的重要伴侶。紹興水鄉(xiāng)多石橋，通向四面八方的石板路，還有石牌坊、石磨、石雕等等，乃至聞名海內(nèi)外的古纖道，都與這采石有著緊密的、直接的關(guān)系。一般說來，采石多為沿石勢而進，以直采或斜采為多。但這里的石宕卻是從地面向地下開采的。相傳，當年為建造鑒湖古纖道，急需大量石材，為了趕取石材，石匠們只得挑燈夜戰(zhàn)。一天晚上，一陣陰風過去，使所有火把全部熄滅，伸手不見五指。有一個光頭的小石匠抬起頭來，忽然看到巖石上有一顆小火球，快速旋轉(zhuǎn)著，旋轉(zhuǎn)著，朝著巖石外沖去。迷迷糊糊中，小石匠也跟著小火球跑，跑啊跑，跑到柯巖山腳，火球不見了。小石匠四處尋找得累了，就一屁股坐在地上。不料，屁股底下發(fā)燙。站起來，他又看到了小火球在他的頭頂上空旋轉(zhuǎn)，隨后又消失了。第二天，石匠們趕到原來的石宕采石，發(fā)覺巖石已成頑石，取下的石材已不能派用場。小石匠把昨夜發(fā)現(xiàn)火球一事說了，眾人稱奇。小石匠眼珠一轉(zhuǎn)：會不會小火球是山神顯靈?于是找到山腳，挖地三尺，果然找到上好石材。石材開采取出后，山澗溪水注入，日積月累，石塘成了石池，并且盛夏不干，寒冬不冰。這里的石宕最深的有32米，古人怎樣把石材運走，實在也是一個謎。魯鎮(zhèn)入口，迎面是一座高大的石牌坊，紹興方言叫”行牌”，上書”魯鎮(zhèn)”兩字，是魯迅先生的手跡。一座石砌的涼亭，坐落在鎮(zhèn)門外，一旁是魯迅先生坐在藤椅上的青銅雕像，比真人約大一倍，頗有”橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！敝耥?。一走進魯鎮(zhèn)，但見小橋流水、粉墻黛瓦的古居、枕河臨街的店鋪、靜穆莊嚴的寺廟、千姿百態(tài)的石拱橋、古色古香的石板路、縱橫交錯的深水巷，又有走在石板路上，看到衣著清代服飾的巡街兵丁時，仿佛到了另一個朝代。紹興的橋文化、石文化、水文化、酒文化、名士文化撲面而來。豪華氣派的魯府、外土內(nèi)洋的錢府、舊木板房的民宅錯落有致，魯迅小說中寫到的魯家祠堂、奎文閣、阿q調(diào)戲小尼姑的靜修庵和阿q棲身的土谷祠，一一呈現(xiàn)在眼前?！濒旀?zhèn)”是紹興典型的白磚黑瓦、一河一湖兩街的建筑格局，讓人仿佛走進了一個舊時”人家盡枕河，樓臺俯船楫”的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。街口傳來鑼鼓聲，魯家的祝福隊伍捧著供品走來了，魯四爺依然還是那么神氣活現(xiàn)，只是見到游客卻是客氣得很;一個水上陸地的雙面戲臺上，正在演出越劇拾玉鐲，烏蓬船則載著游客聞聲趕來被阿q拽著進了魯鎮(zhèn)的一處賭坊，幾名游客正在”天地人和”的賭臺前，悠悠地押著寶?！濒旀?zhèn)通寶”的銅板是隨門票贈送的，終究只是一種游樂，完全沒有了小說中押寶時的那種興奮和頹喪。很快輸完了手上的銅板，晃悠到賭坊對面的氈帽店，買了一頂烏氈帽戴上，回頭跟阿q比劃了一番，似乎更有些魯鎮(zhèn)”居民”的感覺了。跟著導游來到了魯鎮(zhèn)的當鋪，門口墻上大大的繁體“當”字，寫法頗有些不同，聽導游介紹，這個字被稱為“回頭當”，是?！爱斂汀睍r來運轉(zhuǎn)，回頭贖當。沿著石板“老街”走去，氈帽店、越瓷店、豆腐店、錫鉑店、古玩店、貢品店、油燭店、茶漆店、當鋪和錢莊那些現(xiàn)代都市已經(jīng)沒有了的老店鋪林立，而整條街上則彌漫著一股臭豆腐的味道，可見紹興的臭豆腐還是蠻出名的。兩邊的酒家、飯莊中，黃酒、越菜、風味小吃的香味撲鼻而來，邁進路邊的“西施豆腐店”。坐在曲尺柜臺前，喝上一口冒著熱氣的豆腐腦，不由自然而然地想起了那位細腳伶仃的圓規(guī)楊二嫂來。鎮(zhèn)上的魯府，是按照魯迅小說祝福中魯鎮(zhèn)魯四老爺家的模樣布置，其間的臺門斗、天井甬道、大廳花廳書房內(nèi)宅側(cè)廂房，均是清末鄉(xiāng)坤府第的模樣設(shè)計。祝福大典、祥林嫂兩次來魯府幫傭，講阿毛被狼叼去的場景，在這里逼真地再現(xiàn)。在魯鎮(zhèn)，一組組形象夸張的群雕頗引人注目，幾十個故事人物的銅像講述著一個個魯迅小說中的故事。有橋可依，有水可嬉，有石可品，有酒可酌，有樹可蔭，有戲可聽，有藝可觀，有歷史，有現(xiàn)代，有故事，有游樂這就是魯鎮(zhèn)?！皨寢尩?，兒子打老子”“手執(zhí)鋼鞭將你打”拖著長辮子、戴著烏氈帽的阿q，晃悠著長煙桿，油腔滑調(diào)地裝著各種怪相，東張西望尋找著小尼姑;“我只知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會到村里來;我不知道春天也會有?！?衣衫襤褸的祥林嫂拄著棍子，嘴里自言自語地喃喃絮語，“我只知道東山的狼吃人，沒想到西山的狼也吃人”孔乙己在酒肆的柜臺邊“研究”著“茴”字的四種寫法這一幕幕魯迅小說的場景，不是舞臺上演出的話劇，而是穿插在“魯鎮(zhèn)”游客身邊的“活劇”?！棒旀?zhèn)的酒店的格局，是和別處不同的?！边@是魯迅最早在孔乙己上提到的魯鎮(zhèn)。作為他筆下的外婆故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)，究竟在何處?其實，魯鎮(zhèn)在中國地圖上是找不到的，魯鎮(zhèn)是魯迅小說祝福、孔乙己、社戲、風波、明天等虛構(gòu)的地方，而今的“魯鎮(zhèn)”是紹興柯巖景區(qū)根據(jù)魯迅筆下的“魯鎮(zhèn)”還原的一個鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)主題公園，其間蘊含著舊時紹興城鎮(zhèn)的民俗風情、建筑風韻、自然景觀，可以說是紹興水鄉(xiāng)的一個縮影?！棒旀?zhèn)”包容了紹興的水、橋、酒、石、建筑、民俗、戲曲等諸多文化元素，再現(xiàn)紹興水鄉(xiāng)特有的民俗風情。漫步魯鎮(zhèn)青石板鋪路的街巷，黛瓦粉墻、枕河臨街的店鋪，古樸高大的臺門宅院，千姿百態(tài)的石橋石坊，縱橫交錯的水巷小河，飛檐翹角的戲臺等，讓你目不暇接?！跋榱稚ぐ⒚?、“阿q造反”、“孔乙己逗小孩”、“楊二嫂賣豆腐”等魯迅筆下人物的街景表演，讓游客在游覽中“讀點魯迅”。坐(拉)洋車、坐(抬)花轎、登臺唱戲、茶館點曲、竹廬品酒、坐盤稱人、押寶討彩等”銅錢系列游戲”，更是讓游客在體驗式活動中，玩出情趣，玩出刺激，玩出品位，玩出文化。魯鎮(zhèn)修建于小說故事的發(fā)生地，復制的是當?shù)貧v史生活中的民情風俗，而且又是與小說中家喻戶曉的人物故事緊密地維系在一起。因此，走進魯鎮(zhèn)，仿佛是走進了歷史，走進了魯迅的小說，給人的是一種似幻似真的感覺，是一種以心靈而去實地感受歷史、體驗歷史的感覺。查找資料知： 鑒湖原名鏡湖，相傳黃帝鑄鏡于此而得名。鑒湖還有長湖、慶湖、賀家湖、賀監(jiān)湖等別名。鑒湖水質(zhì)特佳，馳名中外的紹興老酒，即用此湖水釀造。鑒湖湖面寬闊，水勢浩淼，泛舟其中，近處碧波映照，遠處青山重疊，有在鏡中游之感。鑒湖落在柯山腳下的鑒湖景區(qū)為鑒湖的一個主要部分，面積平方公里，其中水域面積占%，建有四大景點，即東漢笛亭、南洋秋泛、五橋步月、葫蘆醉島。她既能與柯巖景區(qū)連綴一起，山水兼容、巖湖互襯，又可單獨成景，風光秀麗。乘游船游鑒湖南洋秋泛，湖中有百條烏篷船和魯迅、孫中山、周恩來等游鑒湖時乘坐的六條游船畫舫。大船小艇泛波于鑒湖，領(lǐng)略”人在鏡中游”的悠閑情趣。鑒湖的水是碧藍碧藍的。隨著偶爾一艘游船駛過，湖面上泛起陣陣波浪，在燦爛的陽光下，波光粼粼，加上兩岸的綠樹紅花及遠山的倒影，仿佛把游客帶進了美麗的山水畫卷之中!鑒湖的古纖道，是一條鋪設(shè)在湖中央的、狹長的清石板小路，一直伸向葫蘆醉島。湖中泛起的浪花，拍打著岸邊，不時濺起朵朵水花，給漫步在纖道上的游人一種無限的遐想。登上葫蘆醉島，島上的一切吸引了我。進了葫蘆醉島，便是”酒城”。”城”內(nèi)展示了從稻谷-輾米-蒸飯-發(fā)酵-開粑-出缸-裝壇等幾十道工序的釀酒工具。還有酒的陳列室，品酒室，島內(nèi)各處都與酒有關(guān)，簡直成了黃酒博物館。難怪葫蘆