《中國教育史》課件.doc

中國教育史第一編 我國古代的教育第一講 原始社會和奴隸社會的教育第一節(jié) 原始社會的教育一、原始社會的教育活動教育起源于生產(chǎn)勞動；原始社會的教育寓于生產(chǎn)勞動之中，教育內(nèi)容是生產(chǎn)和生活所必需的知識和技能，主要通過口耳相傳和模仿的方式來傳遞經(jīng)驗(yàn)。二、學(xué)校的萌芽原始社會末期（黃帝至堯、舜、禹時期），隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文化的積累，開始出現(xiàn)一些萌芽狀態(tài)的學(xué)校：“成均，五帝之學(xué)?！保ㄖ芏Y春官宗伯）鄭玄認(rèn)為成均以“樂教為主”?！懊讖[，有虞氏之庠也?！保ǘY記明堂位）庠的主要教育內(nèi)容是敬老慈幼。三、原始社會教育的特點(diǎn)1、教育的社會性和無階級性；2、教育寓于生產(chǎn)勞動之中；3、教育內(nèi)容是生產(chǎn)和生活所必須的知識和技能；4、教育的形式簡單、原始：口耳相傳和模仿。第二節(jié) 奴隸社會的教育一、夏商的教育1、夏代的學(xué)校有學(xué)、校、序等：軍事教育是夏序的重要教育內(nèi)容；夏代的校實(shí)際上是一種發(fā)展比較完備的軍體性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)。2、商代的學(xué)校：瞽宗是新見于商代的一種學(xué)校，以樂教為主；商代學(xué)校的主要教育內(nèi)容：習(xí)禮、習(xí)武：習(xí)禮的內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)祭祀和樂歌；習(xí)武的內(nèi)容主要是習(xí)射。進(jìn)行讀、寫、算的教學(xué)。二、西周的教育1、西周的官學(xué)系統(tǒng)西周學(xué)校已有較完備的制度，分兩類、兩級：一類是國學(xué)，一類是鄉(xiāng)學(xué)；國學(xué)又有大學(xué)和小學(xué)兩級。國學(xué)：專為統(tǒng)治階級的上層貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生的年齡與程度又分設(shè)大學(xué)與小學(xué)；天子所設(shè)大學(xué)，有“五學(xué)”之稱，即中“辟雍”，南“成均”，北“上庠”，東“東序”，西“瞽宗”；諸侯所設(shè)的大學(xué)稱“泮宮”。鄉(xiāng)學(xué)：是地方學(xué)校，按地方行政區(qū)劃設(shè)立，學(xué)記中記載有塾、庠、序等。2、以“六藝”為綱的教育內(nèi)容“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中書、數(shù)為“小藝”，主要是小學(xué)的課程；禮、樂、射、御是“大藝”，是大學(xué)的課程?！岸Y”是大學(xué)中最重要的課程，是政治倫理道德教育課?！皹贰焙汀岸Y”緊密相聯(lián)、互為表里。樂修內(nèi)，禮修外。樂和禮共同構(gòu)成了西周六藝教育的中心。樂是綜合藝術(shù)課。“射”、“御”之教是軍事訓(xùn)練課?！皶?、“數(shù)”之教是基礎(chǔ)文化課。3、西周學(xué)校教育的明顯特點(diǎn)：“學(xué)在官府”，具體表現(xiàn)形式：官師不分，政教合一。主要原因：“官守學(xué)術(shù)”奴隸主貴族壟斷了所有的文化和教育。復(fù)習(xí)題1、簡述原始社會教育的特點(diǎn)。2、簡述西周的學(xué)校教育體系及其特點(diǎn)。第二講 春秋戰(zhàn)國時期的教育第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期教育思想產(chǎn)生的歷史條件一、經(jīng)濟(jì)上，伴隨著以鐵器和牛耕為標(biāo)志的生產(chǎn)力的提高，以及小商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，是公田制度的破壞和實(shí)物地租的興起。二、政治上，出現(xiàn)了王權(quán)衰落，諸侯紛爭，卿大夫?qū)Ｕ灾痢芭愠紙?zhí)國命”的混亂局面。三、文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)文化下移，士階層崛起和私人講學(xué)之風(fēng)盛行的新變化。1、學(xué)術(shù)文化下移：“天子失官，學(xué)在四夷”。2、士階層崛起：“得士者昌，失士者亡”；“用士養(yǎng)士”之風(fēng)盛行。稷下學(xué)宮：齊國君主為延攬人才而設(shè)，實(shí)際上為各家各派的學(xué)者提供了自由講學(xué)的論壇。荀子曾游學(xué)于稷下學(xué)宮，被尊稱為“最為老師”，三為稷下學(xué)宮的“祭酒”。3、私人講學(xué)之風(fēng)盛行：官學(xué)衰廢，私學(xué)興起。私學(xué)的興起發(fā)端于春秋中后期，其首創(chuàng)者是包括孔子在內(nèi)的孔子時代的一批教育家，而孔子是最早創(chuàng)辦私學(xué)的群體中的杰出代表?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)是教育史上的一件大事，是學(xué)術(shù)平民化、知識普及化的開端。春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)思想繁榮，各家各派的學(xué)者紛紛創(chuàng)辦私學(xué)，促成了私學(xué)的興盛，對教育發(fā)展影響最大的是儒、墨、道、法四家私學(xué)。儒、墨兩家在戰(zhàn)國時并稱為“顯學(xué)”。此后，私學(xué)在我國歷史上一直綿延不絕，延續(xù)了兩千多年的時間。第二節(jié) 孔子的教育思想一、生平和教育活動春秋末期魯國人，出身于平民階層。勤奮好學(xué)，通曉六經(jīng)六藝，“三十而立”。創(chuàng)辦私學(xué)，一生從教長達(dá)四十多年，積累了豐富的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)。有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但仕途不得志。論語是孔門教學(xué)的實(shí)錄。二、哲學(xué)政治思想簡介孔子思想體系的核心是“仁”：為人、處世、治國的最高標(biāo)準(zhǔn)。1、仁者，人也；2、仁者，愛人；3、克己復(fù)禮為仁：用中庸的方法將仁和禮結(jié)合起來，提倡一種有差等的愛（仁愛）：尊尊、親親、正名：“君君，臣臣，父父，子子”三、關(guān)于教育作用的思想（一）論教育的社會作用： 1、“庶富教”的思想：把人口、財富和教育當(dāng)作立國的三個根本要素，肯定了教育在國家建設(shè)中的重要作用?！跋雀缓蠼獭钡乃枷敕辖逃l(fā)展的客觀規(guī)律。2、“德治”思想：“道之以德，齊之以禮”，認(rèn)識到教育具有政治、法律所不能代替的作用，即教育能夠“感化人心”。（二）論教育對人性培養(yǎng)的作用“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：性，指人的本性；習(xí)，習(xí)染?？隙ê筇飙h(huán)境和教育在人性培養(yǎng)中的重要作用。但“生而知之”、“唯上智與下愚不移”等思想使其人性論思想陷于混亂和自相矛盾之中。四、關(guān)于教育對象的思想“有教無類”：類：按照政治地位對人所做的區(qū)分。意義：擴(kuò)大了教育對象，打破了西周以來“學(xué)在官府”的壟斷局面，開創(chuàng)了平民講學(xué)之風(fēng)。五、關(guān)于教育目的的思想1、培養(yǎng)目標(biāo)：“君子”孔子把“君子”發(fā)展成為一個具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的理想人格：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。君子的品格可歸為兩個方面：既要能做到修養(yǎng)自己，養(yǎng)成恭敬謙遜的態(tài)度，還要做到使別人安樂，以至能治理天下百姓。即內(nèi)圣外王。2、辦學(xué)目標(biāo)：“學(xué)而優(yōu)則仕”其進(jìn)步意義在于“舉賢才”，作為世襲制的對立面被繼承下來，對以后兩千年的學(xué)校教育和唐宋后的科舉制產(chǎn)生了深刻的影響。其負(fù)面作用在于提出求學(xué)的唯一目標(biāo)就是做官，把求學(xué)當(dāng)做獲取高官厚祿的敲門磚，形成了所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”的傳統(tǒng)（讀書做官）。六、關(guān)于教育內(nèi)容的思想（一）六經(jīng)六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)是主要的教學(xué)科目；詩、書、禮、樂、易、春秋是主要的教材。在孔子的教育內(nèi)容中，德育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)?！靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文”。刪定整理六經(jīng)時遵循“述而不作”的原則：使所刪定的六經(jīng)具有較高的史料價值；反映出孔子對傳統(tǒng)文化持偏于肯定的態(tài)度，這是一種相對保守的態(tài)度。（二）宗教的成分比較少。“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；對宗教持冷淡態(tài)度。使我國傳統(tǒng)教育呈現(xiàn)出明顯的非宗教性特點(diǎn)。（三）自然科學(xué)知識貧乏?！熬硬黄鳌薄Ｗ璧K了自然科學(xué)的發(fā)展。七、關(guān)于道德教育的思想1、立志有恒：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄爸居谌省?；正確處理物質(zhì)享受與精神追求之間的關(guān)系。飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 “歲寒然后知松柏之后凋也”?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁。”2、克己內(nèi)?。禾幚怼叭伺c己”的關(guān)系：“克己復(fù)禮為仁”；“求諸己”；“躬自厚而薄責(zé)于人”；“己所不欲，勿施于人”。處理“道”和“德（得）”的關(guān)系：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼？”曾參：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”思孟學(xué)派：曾參孔伋（子思）門人孟軻3、改過遷善： “過則勿憚改”；“既往不咎”。4、身體力行：“言必信，行必果”；“訥于言而敏于行”八、關(guān)于教學(xué)和教師的思想（一）關(guān)于學(xué)：1、學(xué)思并重：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?！懊舳脤W(xué)，不恥下問。”“每事問”2、學(xué)而時習(xí)：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣。”中庸：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” （二）關(guān)于教：1、啟發(fā)誘導(dǎo)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆洌骸皯嵳?，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟謂開其意；發(fā)謂達(dá)其辭?！苯處熞m時地啟發(fā)學(xué)生積極思維，讓學(xué)生通過獨(dú)立思考來舉一反三，觸類旁通。2、因材施教：了解學(xué)生：談話，觀察；充分發(fā)揮學(xué)生的特長，各盡其才；補(bǔ)偏救蔽：“聞斯行諸？”（三）關(guān)于教師：1、以身作則：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?、學(xué)而不厭，誨人不倦；3、熱愛學(xué)生，無私無隱；4、教學(xué)相長：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄爱?dāng)仁，不讓于師?！保▉喞锸慷嗟拢骸拔釔畚釒?，吾更愛真理?！保┚?、孔子在教育史上的貢獻(xiàn)：（1）提出教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（2）實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大了受教育的范圍，使文化教育下移到平民；（3）提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；（4）重視古代文化的繼承和整理，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；（5）總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了一定的教育教學(xué)規(guī)律。第三節(jié) 孟子和荀子的教育思想一、孟子的教育思想（一）生平和教育活動戰(zhàn)國中期鄒人，“受業(yè)于子思之門人”。仕途不得志，一生長期從事私人講學(xué)活動。“得天下英才而教育之，三樂也?！保ǘ╆P(guān)于人性論和教育作用的思想 “性善論”：人的本性中天生有“善端”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。這四種“善端”是仁、義、禮、智等道德觀念在人本性中的萌芽?！叭私钥梢詾閳蛩础?；但后天的不良環(huán)境會使人本性中的“善端”遭到“陷溺”，需通過教育的作用來“求放心”。即教育的作用就在于幫助人找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。（三）關(guān)于道德教育的思想 1、尚志養(yǎng)氣：重視“立志”，提出了“舍生取義”的理想境界。 “義”是“事之宜”，意思是思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。 在立志問題上，與孔子不同的是，孟子提出了立志與“養(yǎng)氣”的關(guān)系。認(rèn)為普通人只要注意“養(yǎng)氣”，經(jīng)過量的積累就能形成圣人身上的所謂“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻睂?shí)際上是一種經(jīng)過長期的道德修養(yǎng)而達(dá)到的高度自覺、志向堅(jiān)定的崇高精神境界。2、反求諸已“行有不得者，皆反求諸己?！?3、知恥改過“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！?“與（偕同，幫助，贊許）人為善”。 4、意志鍛煉“生于憂患而死于安樂也?！?“天將降大任于是人也，必先苦其心志， ”二、荀子的教育思想（一）生平和教育活動戰(zhàn)國后期趙人，曾游學(xué)于稷下學(xué)宮，是先秦思想的集大成者。（二）關(guān)于人性論和教育作用的思想“性惡論”：人生來有生理欲求，如不加以節(jié)制，會使人與禮儀道德相違背，因此，“人之性惡，明矣?！薄叭酥詯?，其善者，偽也。”后天的教育可以使人“去惡向善”。明確區(qū)分了“性”和“偽”，強(qiáng)調(diào)“化性起偽”?！巴恐丝梢詾橛怼！薄白㈠e習(xí)俗之所積耳?！比魏稳酥灰吓?，經(jīng)過長期的教育，就可以改變?nèi)说谋拘浴＃ㄈ╆P(guān)于教學(xué)的思想在教學(xué)思想上，與孟子“內(nèi)求”的思路相反，荀子更強(qiáng)調(diào)“外鑠”；在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)”。1、對教學(xué)過程的認(rèn)識：“聞、見、知、行” 2、關(guān)于教學(xué)的原則和方法：（1）“虛一而靜” 的學(xué)習(xí)態(tài)度只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學(xué)習(xí)才能取得進(jìn)步。（2）“解蔽” 和“兼陳中衡” 的認(rèn)識方法所謂的“蔽”就是對復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解，只見樹木，不見森林。解蔽，即克服閉塞的意思，指的是在學(xué)習(xí)時防止認(rèn)識與理解上的片面性。應(yīng)對事物作全面地觀察、分析和研究?！凹骊愔泻狻保础凹骊惾f物而中懸衡焉”，即不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對事物做全面、廣泛地比較、分析、綜合，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。（3）鍥而不舍三、孟子和荀子關(guān)于人性論和教育作用思想之比較（一）人性是什么：孟子認(rèn)為是人的道德性，荀子認(rèn)為是人的自然性。（二）人性從何而來：都認(rèn)為是與生俱來的，是唯心的。（三）教育的作用：都肯定教育的作用，但孟子認(rèn)為教育的作用主要在于發(fā)展人性；荀子認(rèn)為教育的作用主要在于改造人性。（四）根本目的：都是為了說明封建道德教育的重要性。 第四節(jié) 禮記中的教育思想一、大學(xué)中的教育思想大學(xué)：大人之學(xué)。“大人”：道德上合格的人才。大學(xué)著重闡述了大學(xué)教育的目的、任務(wù)和步驟，提出了一個完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序。（一）三綱領(lǐng)（關(guān)于道德教育的目的）：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄爸辽啤保骸盀槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”。即“安倫盡份”。（二）八條目（關(guān)于道德教育的程序和步驟）格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八條目前后相續(xù)，逐個遞進(jìn)而又相互聯(lián)系，體現(xiàn)了階段與過程的統(tǒng)一。修身是中心環(huán)節(jié)?！靶藜褐稳恕保▋?nèi)圣外王）的修養(yǎng)模式。大學(xué)著重論述了治國平天下和道德教育、道德修養(yǎng)的一致性，從而建立起了封建時代道德教育的思想體系：它以道德觀念的認(rèn)識為起點(diǎn)，以道德信念的建立為中心，以道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求，以齊家治國平天下為實(shí)踐目標(biāo)。從內(nèi)在原理上說，它把內(nèi)在的德性、外在的倫理和現(xiàn)實(shí)的政治貫通為一體了，從而使得封建的道德教育能夠充分發(fā)揮為封建政治服務(wù)的作用。這也是歷代統(tǒng)治者極力推崇大學(xué)的原因所在。二、學(xué)記中的教育思想學(xué)記是中國古代最早的一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。學(xué)記為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)的雛形”。 （一）關(guān)于教育作用：“建國君民，教學(xué)為先”；“化民成俗，其必由學(xué)”。學(xué)記將教育與政治、社會高度結(jié)合起來，把教育當(dāng)成重要的政治手段。（二）關(guān)于學(xué)校的體制和管理“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（遂）有序，國有學(xué)?！贝髮W(xué)的教育制度：“比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！睂W(xué)記提出了一個完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了德智并重、循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。大學(xué)的管理制度：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫（遜）其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！?夏楚：戒尺和教鞭。卜禘：夏祭。（三）關(guān)于教育與教學(xué)的原則與方法1、教學(xué)相長：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！鄙羁探沂玖私膛c學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。“教學(xué)相長”這一命題的提出，在我國古代教育學(xué)說中是一個偉大的發(fā)明和創(chuàng)造，對于我們正確處理師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系極具啟發(fā)意義。2、藏息相輔：藏：入學(xué)就業(yè)；息：退而私居“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n教學(xué)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充。3、預(yù)時孫摩：預(yù)：預(yù)防；時：及時；孫：通“遜”，順應(yīng)；摩：觀摩?！按髮W(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！薄邦A(yù)”是預(yù)防性原則；”時”是及時施教原則；”孫”是循序漸進(jìn)原則；”摩”是學(xué)習(xí)觀摩原則。4、善喻：喻：啟發(fā)誘導(dǎo)。“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻也?！钡?，通“導(dǎo)”，引導(dǎo)；強(qiáng)，激勵；開，啟發(fā)。重視調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。5、長善救失：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！币蠼處煻谜莆战逃霓q證法，堅(jiān)持正面教育，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。6、善教繼志：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！币蠼處煶浞职l(fā)揮語言的藝術(shù)，運(yùn)用精煉、微妙而含蓄的語言去啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。 （四）關(guān)于教師1、高度評價教師的作用，要求給教師以崇高的社會政治地位。 “師也者，所以學(xué)為君也。” “凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！眹?yán)：尊重。2、對教師提出了嚴(yán)格的要求。（1）教師必須有真才實(shí)學(xué)：“記問之學(xué)，不足以為人師?！?（2）要善于總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到“善教”、“博喻”；（3）要“知困”、“自強(qiáng)”，不斷學(xué)習(xí)，提高自己。 第五節(jié) 墨、道、法家的教育思想一、墨家的教育思想代表人物：墨翟；核心思想：兼愛（一）關(guān)于教育作用“素絲論”，認(rèn)為人的本性從本質(zhì)上只是一種可塑的素質(zhì)，其發(fā)展完全取決于后天環(huán)境和教育的影響，肯定了人是后天環(huán)境和教育的產(chǎn)物。（二）關(guān)于教育目的培養(yǎng)“兼士”：厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)（三）關(guān)于教育內(nèi)容和對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：“既述且作”，鼓勵創(chuàng)新教育內(nèi)容：詩、書、春秋；“非樂”；重視科技教育； “辯乎言談”方面的訓(xùn)練，即思維方法的訓(xùn)練，目的在于鍛煉論辯能力。提出衡量言談是否正確的三條標(biāo)準(zhǔn)：“三表法”。墨子的教育內(nèi)容論很有特色，其價值主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育上，突破了儒家六藝教育的范疇，有進(jìn)步意義。二、道家的教育思想代表人物：老子（李耳）；核心思想：自然無為（一）關(guān)于教育作用“自然人性論”，反對任何人為的東西，“人為的教育”違背了“順應(yīng)自然”的法則，是對人性的戕害。道家思想的理論價值在于它提醒我們：任何人為的社會原則都有可能背離自然法則，教育在刻意造就人時，切勿忽視人的個性自然發(fā)展。（二）關(guān)于教育目的“隱士”：“無為品質(zhì)”：無事、無欲（三）關(guān)于教育內(nèi)容和對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度否定一切人類文明；教育內(nèi)容：“自然之道”：不爭：“夫唯不爭，故莫能與之爭。”知足：“禍莫大于不知足。”貴柔：“物壯則老，是謂非道，非道早已?！比?、法家的教育思想代表人物：商鞅、韓非；核心思想：法治（一）關(guān)于教育作用“人性自私說”，肯定法的作用，否定教育的作用“夫嚴(yán)家無悍虎，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”（二）關(guān)于教育目的培養(yǎng)“能法之士”、“智術(shù)之士”（三）關(guān)于教育內(nèi)容和對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度“廢先王之教”（儒家：“法先王之教”），否定傳統(tǒng)文化；教育內(nèi)容：“以法為教，以吏為師”，以國家頒布的法令條文為唯一教育內(nèi)容，以執(zhí)法的官吏為教師。實(shí)際上是推行法治教育，取消學(xué)校教育。復(fù)習(xí)思考題簡釋題：1、學(xué)而優(yōu)則仕 2、有教無類 3、庶富教 4、不憤不啟，不悱不發(fā) 5、三綱領(lǐng)八條目 6、以法為教，以吏為師 7、素絲論思考題：1、簡述春秋戰(zhàn)國時期教育思想產(chǎn)生的歷史條件。2、評述孔子關(guān)于教育作用的思想。3、簡述孔子關(guān)于教育內(nèi)容的思想。4、簡述孔子關(guān)于道德教育的思想。5、如何評價孔子在中國教育史上的貢獻(xiàn)？6、簡述孟子關(guān)于人性論和教育作用的思想。7、比較孟子和荀子關(guān)于人性論和教育作用的思想。8、評述學(xué)記中關(guān)于教學(xué)的思想。9、評述大學(xué)中的教育思想。10、簡述墨、道、法家的教育思想。第三講 我國古代的學(xué)校教育制度第一節(jié) 我國古代的文教政策一、秦代：“書同文，行同倫”；焚書坑儒?！胺贂尤濉笔乔卦谖慕陶呱系闹卮笫д`，造成了不可彌補(bǔ)的巨大損失，嚴(yán)重影響了文化教育的發(fā)展。二、漢代：獨(dú)尊儒術(shù)：董仲舒根據(jù)當(dāng)時政治需要，把“不達(dá)時宜，好是古非今”的原始儒學(xué)改造成夾雜大量迷信成分的神學(xué)化儒學(xué)，并提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。建元五年（前136年），西漢政府決定專置五經(jīng)博士，從而結(jié)束了延設(shè)百家博士的局面，儒學(xué)獨(dú)尊政策得以確立。在這個政策指導(dǎo)下，儒經(jīng)受到極大地尊崇，并得到廣泛地傳播。經(jīng)學(xué)的昌盛，有力地推動了學(xué)校教育的發(fā)展。教育目的、內(nèi)容及教材空前地統(tǒng)一起來，學(xué)校教育基本上成了經(jīng)學(xué)教育。獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的確立和實(shí)施，對后世封建社會的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。興太學(xué)：公元前124年太學(xué)的建立，標(biāo)志著封建官學(xué)制度的確立。重選舉：察舉制正式確立，成為兩漢仕進(jìn)制度的主體。三、魏晉南北朝：離亂年代，沒有統(tǒng)一的文教政策。玄學(xué)興起，儒學(xué)地位下降，文化教育呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。四、隋唐：重振儒術(shù)：專設(shè)孔子廟，封孔子為“文宣王”；重用儒生；編輯五經(jīng)正義、五經(jīng)定本。兼重佛老：促進(jìn)了儒、佛、道三種文化的融合。五、宋：重文教，抑武事：促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展，但削弱了國家的軍事實(shí)力。尊孔崇儒：提倡儒佛道融合，促成了理學(xué)思想的產(chǎn)生。理學(xué)思想：以儒家思想為核心，融合佛教和道教思想所形成的一種新的哲學(xué)思想體系。理學(xué)思想產(chǎn)生于北宋，形成于南宋。主要代表人物有周敦頤、張?jiān)?、程頤、程顥、朱熹等。朱熹集其大成，完成了我國封建社會后期特定的官方哲學(xué)理學(xué)的體系。元、明、清各代均崇奉理學(xué)為官方統(tǒng)治思想、文教政策的主要依據(jù)。至南宋，理學(xué)思想分為兩大派別，后世稱之為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。在元、明、清三朝占統(tǒng)治地位的是程朱理學(xué)。六、元： “遵用漢法”，理學(xué)成為元代統(tǒng)治者的“治國安民”之道，朱熹的四書集注成為官方教材和科舉考試的依據(jù)。七、明清：崇理學(xué)、創(chuàng)八股，實(shí)行文化專制。第二節(jié) 我國古代的官學(xué)制度 一、漢代的官學(xué)制度： （一）中央官學(xué)：1、太學(xué)：1）創(chuàng)建和發(fā)展：公元前124年創(chuàng)建；東漢質(zhì)帝本初元年（146年）達(dá)到學(xué)生人數(shù)三萬多人。2）太學(xué)的師生：教師稱博士，有“嚴(yán)于擇師”的傳統(tǒng)；學(xué)生稱博士弟子，或太學(xué)生、諸生。3）教學(xué)內(nèi)容：經(jīng)學(xué)，又分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)；太學(xué)中占統(tǒng)治地位的是今文經(jīng)學(xué)。4）教學(xué)方法：口授，規(guī)定有嚴(yán)格的“師法”和“家法”。5）管理與考試：管理松散；考試的方式主要有射策和對策。2、宮邸學(xué)：東漢永平九年（66年）創(chuàng)設(shè)，又稱四姓小侯學(xué)，是為貴族子弟開設(shè)的貴胄學(xué)校。 。3、鴻都門學(xué)：漢靈帝光和元年（178年）創(chuàng)置，是宦官為對抗太學(xué)生的反抗而另立的一所官學(xué)。內(nèi)容是學(xué)習(xí)辭賦、小說、尺牘、繪畫、書法，意在對抗太學(xué)的經(jīng)學(xué)。鴻都門學(xué)是中國也是世界上最早的專門的文藝大學(xué)，是近代文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢。（二）地方官學(xué)：起始于文翁興學(xué)。 建制：郡國設(shè)學(xué)，縣（道、邑）設(shè)校，均置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)（亭、里）設(shè)庠，聚設(shè)序，均置孝經(jīng)師一人。二、魏晉南北朝：官學(xué)的發(fā)展時興時廢。1、西晉的國子學(xué)：創(chuàng)設(shè)于276年，是我國古代于太學(xué)之外專為士族子弟另設(shè)國子學(xué)之始。2、南朝宋朝的四學(xué)館：創(chuàng)設(shè)于438年。分儒學(xué)館、史學(xué)館、玄學(xué)館、文學(xué)館。又于470年設(shè)“總明觀”，分設(shè)玄、儒、文、史、陰陽五部學(xué)。3、北魏的州郡學(xué)和四門學(xué)：三、隋唐：（一）官學(xué)制度：1、中央官學(xué)：“六學(xué)二館”：國子監(jiān)下設(shè)六學(xué)：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，屬于直系。東宮設(shè)有弘文館，門下省設(shè)有崇文館，亦為皇族子弟受教之所，屬于旁系。國子監(jiān)的前身是隋文帝時期創(chuàng)設(shè)的國子寺。2、地方官學(xué)：府、縣兩級均設(shè)有學(xué)校。（二）唐朝官學(xué)制度的特點(diǎn)：1、封建的等級性加強(qiáng)了。2、儒家思想繼續(xù)支配學(xué)校教育。3、專科學(xué)校在制度上已經(jīng)確立。4、學(xué)校設(shè)置形式多樣化。5、地方學(xué)校教育制度更加周詳。6、學(xué)校教育成為科舉制度的附庸。四、宋代：（一）宋初的三次興學(xué)運(yùn)動：主旨是發(fā)展官學(xué)。1、慶歷興學(xué)：1044年，范仲淹發(fā)起。2、熙寧、元豐興學(xué)：王安石發(fā)起。在太學(xué)實(shí)行“三舍法”，將太學(xué)分成外舍、內(nèi)舍和上舍，生員升舍均需經(jīng)過考試。上舍生考試列為上等的，不再經(jīng)過科舉考試而直接授予官職。這樣學(xué)校就不僅擔(dān)負(fù)養(yǎng)士的任務(wù)，而且具有取士的職能了。3、崇寧興學(xué)：蔡京主持。（二）官學(xué)制度：1、中央官學(xué)：國子學(xué)、太學(xué)。2、地方官學(xué)：州、縣設(shè)學(xué)；路置提舉學(xué)事司，并為地方官學(xué)頒置學(xué)田。北宋教育家胡瑗在蘇州、湖州兩地辦學(xué)，改變當(dāng)時重辭賦的學(xué)風(fēng)，注重經(jīng)義和時務(wù)。史稱“蘇湖教法”，在當(dāng)時和以后都有很大影響。（1）實(shí)行“分齋教學(xué)”，設(shè)有經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生專長和愛好分齋而教。經(jīng)義齋的學(xué)生主要學(xué)習(xí)儒家六經(jīng)等經(jīng)典，以培養(yǎng)未來的封建統(tǒng)治人才為目的。在治事齋中分“治民”、“講武”、“堰水”(水利建設(shè))和歷法算術(shù)等科，主要培養(yǎng)各行業(yè)的技術(shù)人員和管理人員。從內(nèi)容上看來，這一改革不僅在中國教育史上，而且在世界教育史上都是一個創(chuàng)造，開了文理教學(xué)分科設(shè)置和建立主副科制度的先河，對后世教育發(fā)展有著重要的借鑒意義。（2）培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)明體達(dá)用，有實(shí)際才干的人才。（3）教學(xué)方法：循循善誘，能聯(lián)系實(shí)際，還提倡實(shí)地考察，使學(xué)生獲得感性知識。五、元代：元代太學(xué)實(shí)行“升齋積分法”。首創(chuàng)社學(xué)，一種極為普遍的農(nóng)村學(xué)校形式。六、明清：中央官學(xué)：國子學(xué)明朝國子監(jiān)實(shí)行“監(jiān)生歷事制”，是掛職實(shí)習(xí)的雛形。地方官學(xué)：府學(xué)、縣學(xué)第三節(jié) 我國古代的私學(xué)制度 一、私學(xué)的產(chǎn)生和興起：春秋戰(zhàn)國時期二、私學(xué)的發(fā)展：（一）經(jīng)師講學(xué)：1、漢代：興盛；一般稱“精舍”或“精廬”；學(xué)生分“著錄弟子”和“及門弟子”。2、魏晉南北朝：除名儒聚徒講學(xué)非常興盛外，玄學(xué)家、佛學(xué)家也紛紛聚徒講學(xué)，大大豐富了私學(xué)的內(nèi)容。宗族和家庭教育在這個時期有所發(fā)展。許多儒家學(xué)、玄學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家都是通過家族的學(xué)術(shù)傳授培養(yǎng)起來的。顏之推的顏氏家訓(xùn)是這個時期家庭教育的代表作。3、隋唐：私學(xué)繼續(xù)存在。4、宋：出現(xiàn)一種新的私學(xué)書院。（二）蒙養(yǎng)教學(xué)：1、蒙學(xué)的發(fā)展：最早見之于史籍記載的蒙學(xué)是漢代的“書館”，至明清時期私塾遍及城鄉(xiāng)。2、蒙學(xué)的類型：明清時期的私塾主要有：家塾；村塾或族塾；坐館或教館。3、蒙學(xué)的教材：唐以前：急就篇，漢代史游所做，是我國現(xiàn)存最早的蒙書。宋以后：三字經(jīng)、百家姓、千字文、千家詩等。4、蒙學(xué)的教學(xué)：識字、寫字、讀書、作文。三、我國古代私學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)及意義（一）特點(diǎn)：1、我國古代的私學(xué)往往在動亂年間發(fā)展興盛：私學(xué)產(chǎn)生和興起于動蕩的春秋戰(zhàn)國時期2、我國古代的私學(xué)是官學(xué)的重要補(bǔ)充：（1）蒙養(yǎng)教學(xué)完全由私學(xué)承擔(dān)；（2）官學(xué)生額有限，難以滿足眾多讀書士子的求學(xué)需求。3、我國古代私學(xué)的教師大多不熱衷于仕途，真正潛心于學(xué)問：我國古代有“真正的學(xué)問在私學(xué)”之說。4、我國古代私學(xué)的教學(xué)多以學(xué)生的自學(xué)為主，比較強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀努力。（二）意義：1、私學(xué)的產(chǎn)生和興起實(shí)現(xiàn)和完成了學(xué)校教育的獨(dú)立化過程：私學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著教育從政治活動中脫離出來，成為由專職教師所從事的專門培養(yǎng)人的社會活動。2、私學(xué)通過培養(yǎng)人才對封建政權(quán)的鞏固和發(fā)展起到了一定的積極作用；3、私學(xué)對維系和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化起到了重要作用。第四節(jié) 我國古代的書院制度 一、書院的起源：“書院”的名稱最早出現(xiàn)在唐代：集賢書院和麗正書院。作為學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的“書院”起始于私人講學(xué)：南唐升元中（937-943年）的“廬山國學(xué)”是白鹿洞書院的前身。 二、書院的發(fā)展（一）北宋的書院一度興起，出現(xiàn)了全國著名的六大書院：白鹿洞書院（江西星子縣）、岳麓書院（湖南長沙）、應(yīng)天府書院（河南商丘）、嵩陽書院（河南登封縣）、石鼓書院（湖南衡陽）、茅山書院（浙江江寧）。（二）南宋的書院達(dá)到興盛，主要表現(xiàn)在：1、書院的數(shù)量空前增多，規(guī)模擴(kuò)大。整個宋代所建書院，南宋占78% 。2、書院活動內(nèi)容更加充實(shí)和豐富。藏書：豐富；供祀：供祀孔子和學(xué)派先輩；講學(xué)：形成了獨(dú)特的教學(xué)制度“講會制度”（起始于朱熹邀請陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)）。3、書院進(jìn)一步制度化。朱熹擬定的白鹿洞書院教條成為書院制度化的重要標(biāo)志。（三）元代的書院統(tǒng)治者鼓勵書院的發(fā)展，同時加強(qiáng)對書院的控制，使書院開始走向“官學(xué)化”。（四）明代的書院初期：沉寂成化至嘉靖年間：逐漸興盛。這一時期書院講學(xué)最著名的人物有湛若水和王守仁。明朝中后期：出現(xiàn)禁毀書院事件，如東林書院的遭禁。（五）清代的書院加強(qiáng)對書院的控制，使書院完全官學(xué)化了。三、書院在教學(xué)和管理上的特點(diǎn)1、學(xué)術(shù)研究與教學(xué)相結(jié)合。書院是由學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)逐漸發(fā)展為教育教學(xué)機(jī)構(gòu)的。2、建立講會制度，體現(xiàn)出一定的爭鳴精神。講會制度：我國古代書院的重要教學(xué)制度，是書院區(qū)別于一般學(xué)校的重要標(biāo)志。一般由著名學(xué)者主講，四方學(xué)者來聽，不受學(xué)派、地域等限制，均可問難，共同商討，體現(xiàn)了一定的“爭鳴”精神，有利于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。3、實(shí)行教學(xué)開放，聽講者不受地域和學(xué)派的限制。4、教學(xué)中注重問難論辨，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立研究問題的習(xí)慣。5、書院中師生關(guān)系融洽。6、書院的組織機(jī)構(gòu)比較精干，經(jīng)費(fèi)多以自籌為主，有較大的自主權(quán)。書院的負(fù)責(zé)人一般稱“山長”（白鹿洞書院的負(fù)責(zé)人稱“洞主”）。7、書院一般訂有“學(xué)規(guī)”。學(xué)規(guī)是書院教學(xué)的總方針。宋代最著名的學(xué)規(guī)是朱熹制訂的“白鹿洞書院揭示”。這是后來書院學(xué)規(guī)的一個范本。復(fù)習(xí)題簡釋題1、鴻都門學(xué) 2、六學(xué)二館 3、講會制度 4、三舍法思考題1、簡述我國古代私學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)及意義。2、簡述書院在教學(xué)上的特點(diǎn)。3、簡述唐代官學(xué)制度的特點(diǎn)。 第四講 我國古代的取士考試制度一、漢代的察舉制：漢武帝元光元年（前134年），令郡國舉“孝廉”各一人，為漢代舉“孝廉”的開始，并進(jìn)而制度化。實(shí)施辦法：建立嚴(yán)格的察舉法規(guī)，執(zhí)法嚴(yán)明。科目：孝廉、賢良方正等。二、魏晉南北朝的九品中正制：實(shí)施辦法：中正官負(fù)責(zé)考評人才；考評的依據(jù)是：家世和個人的德才；根據(jù)考評結(jié)果按品授官。流弊：“上品無寒門，下品無世族”。三、隋唐以后的科舉制：采用分科考試的辦法選拔人才。（一）產(chǎn)生：隋煬帝大業(yè)三年（607年）定十科舉人，標(biāo)志著我國歷史上科舉制度的產(chǎn)生。隋以前是察舉，隋以后是考試，這是中國古代選士制度的一大分界線。開科考試的特點(diǎn)是錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷，專重資才，聲名德望不再是主要依據(jù)了。（二）發(fā)展：唐朝形成完備的制度，后世相繼加以沿襲。1、唐朝：1）生源：生徒、鄉(xiāng)貢；2）程序：（鄉(xiāng)試）省試（京師）吏部試；3）科目：常科主要有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算等。4）內(nèi)容：五經(jīng)；5）方法：帖經(jīng)、墨義、策問、詩賦；6）對學(xué)校教育的影響：使學(xué)校成為科舉的附庸。2、宋：取消吏部試，加殿試；嚴(yán)格考試規(guī)程。3、元：考試內(nèi)容加四書；具有民族歧視的特點(diǎn)。4、明：推行八股取士制度?！鞍斯晌摹笔敲髑蹇婆e考試所采用的一種專門文體，它的題目一般采用“四書”、“五經(jīng)”中的原文，內(nèi)容詮釋必須以程朱理學(xué)家注釋為準(zhǔn)，不得自由發(fā)揮，結(jié)構(gòu)體裁有一套固定格式，并有文字限制。5、清：考試規(guī)程進(jìn)一步繁雜，分童試（縣試、府試、院試）、鄉(xiāng)試、會試、殿試四級考試；至清末，科舉考試日趨空疏。（三）科舉制的歷史作用：1、合理性：1）有利于加強(qiáng)封建的中央集權(quán)統(tǒng)治：使選士的權(quán)力集中到了封建的中央官僚機(jī)構(gòu)；改變了官員的社會地位來源；唯才是舉保證了官員隊(duì)伍具有較高的文化素質(zhì)；是統(tǒng)治者延攬人才、籠絡(luò)人心的工具。2）促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展。3）使選拔人才較為公平合理。2、消極作用：1）使學(xué)校教育成為科舉考試的附庸。2）束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。3）科舉制具有很大的欺騙性。復(fù)習(xí)題：試述科舉制的產(chǎn)生和發(fā)展過程及其歷史作用。 第五講 我國古代教育家的教育思想第一節(jié) 董仲舒的教育思想一、生平和教育活動生活在西漢中期。勤奮好學(xué)，漢景帝末年被選為博士?！跋聨v誦”；“弟子傳以久次相授業(yè)”。天人三策（舉賢良對策）。任郡國國相。代表作：春秋繁露二、哲學(xué)思想：神學(xué)化儒學(xué)1、“天”有意志，是創(chuàng)造萬物的最高主宰；2、“天”是通過陰陽五行來表現(xiàn)它的意志的：歪曲陰陽五行學(xué)說，為封建的倫理規(guī)范提供理論上的說明：“陽尊陰賤”；君、父、夫?yàn)殛枺?、子、妻為陰；封建的“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；（綱：主宰、支配）；“王道之三綱可求于天”。3、君權(quán)神授、“天人感應(yīng)”；4、“天不變，道亦不變”：強(qiáng)調(diào)封建制度的神圣性和永恒性三、關(guān)于人性論和教育作用的思想1、人性天生地分為三等：（1）圣人之性：“過善”之性；（2）中民（萬民）之性：善惡相混；（3）斗筲之性：天生性惡。2、中民之性：“天生有善質(zhì)而未能善”，須“待漸于教訓(xùn)而后能為善”。3、人性有性有情，性善情惡。四、關(guān)于文教政策的思想1、獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家：統(tǒng)一了思想，有利于政權(quán)的鞏固；使封建的學(xué)校教育完全變成了儒學(xué)教育；杜絕了百家爭鳴，不利于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。2、興太學(xué)：1）興學(xué)設(shè)教應(yīng)該從中央官學(xué)做起，從政權(quán)建設(shè)的高度論證了封建官學(xué)建設(shè)的重要性；2）提出了人才須素養(yǎng)的觀點(diǎn)，符合人才成長的規(guī)律，是對中國古來尊賢納士思想的重大發(fā)展。3、重選舉：為漢代察舉制規(guī)劃了要點(diǎn)，促成了漢代選賢任能的制度化和規(guī)范化。第二節(jié) 王充的教育思想 漢代教育家，代表作：論衡1、對迷信煩瑣的經(jīng)學(xué)教育的批判 （1）反對“信師是古”，主張“極問” 。（2）反對“記誦章句”，主張貴通 。2、關(guān)于教育作用和教育目的 （1）重視教育作用 （2）培養(yǎng)目標(biāo) 王充把人才劃分成四個層次：鴻儒 、文人 、通人 、儒生 。鴻儒是理想的培養(yǎng)目標(biāo)。3、知識論和教學(xué)思想 （1）知物由學(xué)，反對生知 王充認(rèn)為首先依靠耳目去接觸客觀事物以獲得知識，在這一基礎(chǔ)上還要開動腦筋，進(jìn)行理性思考以判斷知識的真?zhèn)?，而檢查知識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)則是“有效”、“有證”。 （2）關(guān)于教學(xué)原則與方法距師和問難：主張破除對教師的迷信，敢于問難求解。專心一志循序漸進(jìn)，“勤學(xué)不舍” 第三節(jié) 顏之推的教育思想一、生平和著作生活于動蕩的南北朝時期；有儒學(xué)家傳；一生經(jīng)歷三次亡國之變，先后為四個朝代效力；南北朝時期最博通、最有思想的學(xué)者；晚年寫作顏氏家訓(xùn)：范文瀾：“顏氏家訓(xùn)的佳處在于立論平實(shí)?！鳖伿霞矣?xùn)被后世譽(yù)為“家教規(guī)范”二、關(guān)于家庭教育的思想1、教育要及早進(jìn)行：胎教；“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨”：諺語：“教婦初來，教子嬰孩”。2、把教子和愛子結(jié)合起來：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！?、重視兒童的語言教育：要教育子女學(xué)習(xí)正確的語言第四節(jié) 韓愈的教育思想一、生平和教育活動中唐時期著名的思想家、政治家、文學(xué)家和教育家。出身于普通官僚地主家庭，二十五歲中進(jìn)士；二十九歲入仕途，曾任四門博士、國子博士、國子祭酒、刑部侍郎、潮州刺史、兵部侍郎、吏部侍郎等職；熱心于私人講學(xué)，“勇為人師”；主要教育代表作：師說、進(jìn)學(xué)解。二、關(guān)于教師的思想（一）充分肯定教師的重要作用：“古之學(xué)者必有師”；“人非生而知之者，孰能無惑？”（二）規(guī)定教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑。傳道為本，以授業(yè)、解惑相輔佐。（三）明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“道之所存，師之所存也”。道：指學(xué)問和修養(yǎng)。（四）提倡“相互為師”的新型師生關(guān)系：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。問道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！钡谖骞?jié) 朱熹的教育思想一、生平和教育活動南宋時期著名的思想家和教育家，理學(xué)思想的集大成者。出身于普通官僚地主家庭，十九歲中進(jìn)士；二十二歲開始做地方官，重視興學(xué)設(shè)教；知南康軍期間，主持修復(fù)了白鹿洞書院，并擬訂了白鹿洞書院揭示，成為書院制度化的重要標(biāo)志；編輯四書章句集注。二、“學(xué)以變化氣質(zhì)”關(guān)于教育作用的思想1、“理”與“氣”“理”是萬物產(chǎn)生的本原，“氣”是構(gòu)成萬物的材料；“理”先“氣”后。2、“天命之性”和“氣質(zhì)之性”“天命之性”（“道心”）：稟受天理所形成的，是至善的；“氣質(zhì)之性”（“人心”）：稟受氣質(zhì)所形成的，有善有惡；“道心”和“人心”是一個心的兩個方面。3、“學(xué)以變化氣質(zhì)”使“人心”服從“道心”，“明天理，滅人欲”三、關(guān)于教育階段的劃分和教育內(nèi)容的安排主張根據(jù)人的年齡特征和心理特征將學(xué)校教育劃分為小學(xué)和大學(xué)兩個階段；1、小學(xué)（8歲15歲）：為學(xué)做圣賢“打坯模”的階段；教學(xué)任務(wù)：“學(xué)其事”：即進(jìn)行道德行為習(xí)慣訓(xùn)練；教學(xué)內(nèi)容：小學(xué)：兒童道德教育用書；教學(xué)方法：堅(jiān)持“先入為主”的教育原則；注重日常嚴(yán)格訓(xùn)練。2、大學(xué)（15歲以后）教學(xué)任務(wù)：“窮其理”：在小學(xué)教育的基礎(chǔ)上探究其中的道理。教學(xué)內(nèi)容：四書五經(jīng)：認(rèn)為曾經(jīng)“圣人”之手，里面盡是“天理”。教學(xué)方法：重視自學(xué)；提倡講問。四、讀書法思想朱子讀書法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志評價：1、基本精神：讀書窮理；2、每一條都含有合理因素;3、缺乏質(zhì)疑問難的思想，導(dǎo)致了一些不良學(xué)風(fēng)的形成。顏元抨擊“朱子讀書法”是“靜坐讀書法”，認(rèn)為朱熹“率眾人入故紙堆中，做弱人、病人、無用人。”第六節(jié) 王守仁的教育思想一、生平和教育活動明朝中期著名的思想家和教育家。因自號陽明子，世人亦稱其為陽明先生；出生于官僚地主家庭，從小在儒學(xué)和詩文方面受到了良好的訓(xùn)練；二十一歲中舉人，二十九歲中進(jìn)士；官至南京兵部尚書；34歲開始授徒設(shè)學(xué)，一生創(chuàng)辦多所書院。二、關(guān)于兒童教育的思想1、揭露和批判不顧兒童身心特點(diǎn)的傳統(tǒng)兒童教育方法2、主張兒童教育應(yīng)順應(yīng)兒童的性情“童子之情，樂嬉游而憚拘檢”；“栽培涵養(yǎng)”。3、主張應(yīng)教兒童“歌詩”、“習(xí)禮”與“讀書”，以陶冶兒童的思想和性情“誘之歌詩”：“發(fā)其志意”；“泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)”“導(dǎo)之習(xí)禮”：“肅其威儀”；“周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸”“諷之讀書”：“開其知覺”；“沉潛反復(fù)以存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志”4、在教學(xué)程序上，主張動靜搭配，體腦交叉“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩?！钡谄吖?jié) 顏元的教育思想一、生平和時代背景（一）時代背景：1、資本主義萌芽；2、西方國家的早期殖民活動；3、民族矛盾和階級矛盾尖銳；出身中小地主階級的知識分子參與“反清復(fù)明”的民族斗爭，對導(dǎo)致明朝滅亡的封建專制主義和封建蒙昧主義進(jìn)行了反思和批判，從而掀起了早期的啟蒙思潮：主要代表人物：顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元、李塨、戴震等。主要思想：抨擊理學(xué)思想的空疏無用；提出了初步的民主思想；主張經(jīng)世致用。（二）生平和教育活動早年生活不幸，19歲中秀才，次年因家庭原因“廢棄舉業(yè)”；24歲設(shè)學(xué)館，以教書為生；將學(xué)舍命名為“習(xí)齋”；34歲思想發(fā)生重要變化，提出“實(shí)學(xué)”教育思想；56歲，主持漳南書院。二、實(shí)學(xué)教育思想（一）教育目的：培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)實(shí)用”的人才（賢能君相和百職人才）（二）教育內(nèi)容：豐富實(shí)用對漳南書院的規(guī)劃：文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋、帖括齋（三）教育方法：強(qiáng)調(diào)“主動”、“習(xí)行” ，和“主靜”與偏重文字的傳統(tǒng)教育方法根本對立。 所謂主動的教學(xué)方法，就是要通過實(shí)際活動，通過具體的事去學(xué)去教 。所謂習(xí)行的教學(xué)方法是指讀書應(yīng)注意結(jié)合實(shí)踐。復(fù)習(xí)題1、評述董仲舒關(guān)于文教政策的思想2、簡述顏之推關(guān)于家庭教育的思想。3、簡述韓愈關(guān)于教師的思想。4、評述朱熹的讀書法思想。5、簡述王守仁的兒童教育思想6、簡述顏元的實(shí)學(xué)教育思想。第二編 近代的教育 第一講 近代教育的發(fā)展近代社會是半封建半殖民地社會一、“向西方學(xué)習(xí)”口號的提出魏源：“師夷長技以制夷”。“向西方學(xué)習(xí)”成為貫穿近代中國的主要潮流?！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”的口號到了洋務(wù)運(yùn)動時期開始化作具體行動。二、洋務(wù)運(yùn)動時期的教育十九世紀(jì)六十年代至九十年代由洋務(wù)派發(fā)起的洋務(wù)活動。洋務(wù)派：統(tǒng)治階級內(nèi)部具有變革意識的當(dāng)權(quán)派，主要代表人物：奕忻、左宗堂、曾國藩、李鴻章、張之洞等洋務(wù)教育：1、設(shè)立新式學(xué)堂主要有三類：外國語學(xué)堂、技術(shù)學(xué)堂、軍事學(xué)堂京師同文館的辦學(xué)情況及其歷史意義：京師同文館：1862年在北京開設(shè)，是我國最早的官辦新式學(xué)校，在創(chuàng)立之初，是專修外國語的學(xué)校，1866年增設(shè)算學(xué)館，同文館變?yōu)榫C合性學(xué)校。1902年并人京師大學(xué)堂。在學(xué)校管理上，受外國列強(qiáng)控制。同文館的課程，外語居于首位。從教學(xué)組織形式看，它實(shí)施分年課程和班級授課制度。凡此皆與傳統(tǒng)封建官學(xué)有明顯的區(qū)別。正因如此，它可說是我國近代改革封建傳統(tǒng)教育的首次嘗試和教育近代化的開端。也標(biāo)志著“向西方學(xué)習(xí)”的口號開始化作具體行動。 2、留學(xué)教育首開我國近代公費(fèi)留學(xué)教育的先河。最著名的是容閎率領(lǐng)120名幼童留美。 三、維新變法時期的教育（一）維新運(yùn)動中的教育活動維新派認(rèn)為中國貧弱的原因在于教育不良，學(xué)術(shù)落后。因此非常重視通過興辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)維新變法的骨干力量。1、萬木草堂：1891年至1894年康有為在廣州創(chuàng)辦；課程設(shè)置中西兼學(xué)，德、智、體、美并重；創(chuàng)立“學(xué)長制”。2、時務(wù)學(xué)堂：1897年在長沙創(chuàng)辦；梁啟超任總教習(xí)，親訂湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約；課程上也是中西兼學(xué)。（二）“百日維新”期間的教育改革（1）廢除八股，改革科舉制度。 （2）設(shè)立京師大學(xué)堂。 民國初年，京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)。京師大學(xué)堂開我國近代新型綜合性大學(xué)的先河。（3）籌辦高等、中等、初等各級學(xué)堂和各種專門學(xué)堂。 （4）派人出國游學(xué)。 （5）建立譯書局和編譯學(xué)堂，編譯外國教科書及其他書籍。 （三）維新派、洋務(wù)派和頑固派在教育問題上的論爭要不要反對三綱五常為核心的封建倫理道德； 要不要提倡西學(xué)，反對中學(xué)；要不要廢八股，變科舉，改革封建主義教育制度。四、清末“新政”時期的教育（一）科舉制的改革與廢除改革科舉考試的內(nèi)容；遞減科舉取士的中額；廢止科舉：1905年（二）新學(xué)制的