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一堂課的前前后后我教孔子游春江蘇省句容市教師進(jìn)修學(xué)校 巫新秋郵編：212400 聯(lián)系電話要：教師的目光有多遠(yuǎn)，在課堂里就會(huì)走多遠(yuǎn)。一位研究孔子及論語(yǔ)的小學(xué)語(yǔ)文老師，帶著一種情感的沖動(dòng)走進(jìn)了小學(xué)語(yǔ)文教材孔子游春，走進(jìn)了小學(xué)語(yǔ)文的課堂，上出了一堂有爭(zhēng)議的課?！盃?zhēng)議”必定能拓寬執(zhí)教者與聽(tīng)課者思考的空間。從孔子游春教案設(shè)計(jì)的由來(lái)、教案設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)說(shuō)明以及上課后的三點(diǎn)體會(huì)中，我們可以看出筆者在探索中的心路歷程，以及她對(duì)民族文化深深敬重的情懷。關(guān)鍵詞：孔子游春；教案設(shè)計(jì)；由來(lái)；說(shuō)明；體會(huì)1二十世紀(jì)末，世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)巴黎，發(fā)表了著名的巴黎宣言，指出：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧?！?2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”。看到這里，作為孔圣人的弟子、作為一個(gè)中國(guó)人，我們感到驕傲與自豪。但同時(shí)心里又升起一份責(zé)任，那就是保護(hù)這份遺產(chǎn)、傳承孔子的思想。 題記2006年4月21日，在由江蘇省教師培訓(xùn)中心舉辦的“江蘇省第二屆藍(lán)天杯小學(xué)語(yǔ)文會(huì)課觀摩暨學(xué)術(shù)報(bào)告”上，我上了一節(jié)有人贊同有人反對(duì)的課：蘇教版6年級(jí)的孔子游春。贊同的是這堂課有文化的含量、老師的文化底蘊(yùn)深，他們驚訝原來(lái)文字背后竟有這許多的東西。他們反對(duì)的是我不像一位小學(xué)語(yǔ)文老師，拓展得太深了一些。（其實(shí)，我是一位地地道道的小學(xué)語(yǔ)文老師，有12年小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)歷，有10年小學(xué)語(yǔ)文教師培訓(xùn)的實(shí)踐經(jīng)歷。盡管我在培訓(xùn)部門(mén)工作，但我始終給自己的定位是：小學(xué)語(yǔ)文教師。）請(qǐng)問(wèn)，小學(xué)語(yǔ)文課要不要“深度”？“思想”與“技術(shù)”誰(shuí)更重要？是我的理解出了問(wèn)題，還是他們沒(méi)有看到文字背后這許多的東西？“我的課堂我作主”，為什么評(píng)委不接受我？我困惑。謹(jǐn)把我的思考過(guò)程呈現(xiàn)給大家，誠(chéng)懇地盼著聽(tīng)到大家的意見(jiàn)。一、關(guān)于教案設(shè)計(jì)的由來(lái)。包羅宏富的孔子思想，盡管其中夾雜著不少的糟粕和消極的東西，然而，它確確實(shí)實(shí)在中華民族的共同文化與共同心理的形成和發(fā)展過(guò)程中，起到了最重要最巨大的作用，乃至今日，還仍然在意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面或大或小、或明或暗地發(fā)生著作用。中華民族在世界上被稱為“文明古國(guó)”，多與孔子的思想分不開(kāi)。中華民族歷史悠久的燦爛文化，也多與孔子的思想相聯(lián)系。中華民族寬厚宏廓的偉大氣派和扶顛持危、見(jiàn)義勇為、殺身成仁的道德風(fēng)范，以及今天我們所論及的“八榮八恥”，可以說(shuō)很多是淵源于孔子思想的精華?？鬃拥乃枷耄还鈱?duì)中國(guó)，對(duì)整個(gè)人類都具有永恒的意義?？鬃铀枷脒€傳播到世界其他國(guó)家，對(duì)這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展起到了積極的作用，甚至成為這些國(guó)家傳統(tǒng)思想的一個(gè)因素。因?yàn)橐獙ぁ案?，因?yàn)閷?duì)民族文化懷有深深的敬重，我讀起了論語(yǔ)。在研讀論語(yǔ)的基礎(chǔ)上，我切合實(shí)際，把論語(yǔ)中跟實(shí)際生活結(jié)合緊密的有用的語(yǔ)錄整理出來(lái)，進(jìn)行分類，并于2006年2月17日向全校教師作了聆聽(tīng)孔子的專題匯報(bào)。該專題匯報(bào)得到江蘇省教科院中文系專門(mén)從事先秦諸子散文教學(xué)研究二十余年的姚曼波教授的充分肯定。姚教授在指出該項(xiàng)研究成果選材精，方法科學(xué)，理解深刻、準(zhǔn)確，條理清楚外，首先指出的是“選題有意義”。她說(shuō)，在中國(guó)的小學(xué)教育中，還沒(méi)有哪一位老師把論語(yǔ)作為一個(gè)專題這樣的進(jìn)行歸類與研究的。于是，我想通過(guò)這個(gè)支點(diǎn)，引導(dǎo)身邊的人去讀論語(yǔ)，尤其是想引導(dǎo)小學(xué)生去誦讀論語(yǔ)中關(guān)于孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，關(guān)于學(xué)習(xí)等淺顯而又與他們生活緊密相聯(lián)的一些經(jīng)典片段。一堂聆聽(tīng)孔子的經(jīng)典誦讀課在心中醞釀成熟。但“江蘇省第二屆藍(lán)天杯小學(xué)語(yǔ)文會(huì)課觀摩暨學(xué)術(shù)報(bào)告”要求一定要在教科書(shū)中選課文，不許自帶內(nèi)容。這樣，孔子游春就成了我的首選。當(dāng)首次看到蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第十二冊(cè)上孔子游春這篇課文的題目時(shí)，我怦然心動(dòng)，不是因?yàn)閯e的，而是由題目知道這是寫(xiě)孔子的文章。于是迫不急待地讀完這篇課文。給我最初的印象是，這篇課文是用適合兒童的敘事的敘述方式和規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)向我們的孩子傳遞了孔子“仁”的思想。從行文中能看到論語(yǔ)先進(jìn)第十一第26章和論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五第26章的影子。論語(yǔ)先進(jìn)第十一第26章如下：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾；毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五第26章如下：顏淵，季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！钡鬃佑未褐锌鬃雨P(guān)于水的論述在論語(yǔ)中找不到相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)錄，只有孟子離婁下中提到孔子屢次稱贊水，而孔子回答子貢關(guān)于為什么“君子見(jiàn)大水必觀焉”問(wèn)題的記載見(jiàn)韓詩(shī)外傳和孔子家語(yǔ)等書(shū)。我?guī)е@樣的知識(shí)背景與一種情感的沖動(dòng)，走進(jìn)了教材，走進(jìn)了課堂。教師的目光有多遠(yuǎn)，在課堂里就會(huì)走多遠(yuǎn)。我開(kāi)始沒(méi)看教參，主要從思想家的角度把握了孔子“仁”的思想，從教育家的角度感受了孔子生態(tài)式教育方式的美好、有教無(wú)類教育思想的溫暖、循循善誘及因材施教等教育的智慧，明了了“樂(lè)”在教育中的作用等。這樣的教材處理，遭到了一線教師的猛烈抨擊。后來(lái)，我閱讀了教參，教參把這篇課文定位在孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)及濃濃的師生情意上。我覺(jué)得這樣的定位似乎太淺白了一些。于是，我循著課文本來(lái)的脈絡(luò)，先從教育家的角度入手，和學(xué)生一道去感受、體悟孔子的循循善誘、有教無(wú)類、因材施教等教育思想和教育主張，然后在課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上向前跨越一步，適度拓展了一些內(nèi)容，點(diǎn)出孔子的思想核心“仁”（即“愛(ài)人”），再回過(guò)頭來(lái)告訴學(xué)生，孔子的循循善誘、有教無(wú)類、因材施教等教育思想及對(duì)弟子的關(guān)愛(ài)都是“愛(ài)人”的具體表現(xiàn)。二、關(guān)于教案設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)說(shuō)明。1由朱熹的春日導(dǎo)入，且又由它來(lái)收尾。因?yàn)椤皠偃諏し笺羲疄I，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”寫(xiě)的“無(wú)邊光景”、“萬(wàn)紫千紅”的泗水春景，與課文孔子游春描寫(xiě)的泗水春景一樣美麗，所以由春日導(dǎo)入，使學(xué)生易于進(jìn)入課文。（春日這首詩(shī)在蘇教版教材提供的配套小學(xué)語(yǔ)文練習(xí)與測(cè)試等輔助教材里已先于孔子游春與學(xué)生見(jiàn)面，且這首詩(shī)也是小學(xué)生必背的課外70首古詩(shī)之一，故好多學(xué)生已熟識(shí)它。）接下來(lái)再問(wèn)學(xué)生春日的作者“尋”的是什么？多次課堂實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)，六年級(jí)學(xué)生只能從字面讀懂“尋”的是“芳”，即美麗的春景。但老師“僅僅尋的是無(wú)邊光景、萬(wàn)紫千紅的泗水春景嗎”的一問(wèn)，開(kāi)啟學(xué)生的思維，學(xué)生在學(xué)孔子游春一文的“論水”、“談志”時(shí)就會(huì)尋找那種高于景以外的“魂”，那就是孔子的思想、孔子的學(xué)說(shuō)。課堂總結(jié)時(shí)再來(lái)討論“尋”的內(nèi)涵，學(xué)生就會(huì)豁然開(kāi)朗：原來(lái)2500年前，孔子曾在泗水一帶講學(xué)傳道，因而同為思想家、教育家的朱熹“尋”的就是孔圣人的“仁”的思想。2關(guān)于“水”的練習(xí)的設(shè)計(jì)。在理解了水的“有德行”、“有情義”、“有志向”、“善施教化”后，課件出示練習(xí)（不用書(shū)上原話補(bǔ)充完整。）1水穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像很勇敢。2水沒(méi)有一定的形狀，或方或長(zhǎng)，它好像有智慧。3水奔流不息，它好像自強(qiáng)不息。4水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，它好像很謙虛。（第4題為后面顏回的志向作鋪墊，上面答案只是其中的一種參考，每位同學(xué)可以根據(jù)自己的理解填出不同的答案。）因?yàn)楦鶕?jù)水的特性，不同的人會(huì)有不同的聯(lián)想。比如，根據(jù)“水穿山巖，鑿石壁，從無(wú)俱色”，課文得出“它好像有志向”，而我最初看到這句話后得出的卻是“它好像很勇敢”，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)“仁者必有勇，勇者不必有仁”（論語(yǔ)憲問(wèn)十四）；再如，根據(jù)“水沒(méi)有一定的形狀，或方或長(zhǎng)”，課文得出的是“它好像有情義”，而我最初看到這句話后得出的卻是“它好像有智慧”，因?yàn)樗軌蜢`活、機(jī)智地適應(yīng)環(huán)境的變化，孔子也說(shuō)過(guò)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（論語(yǔ)雍也六）。這題的設(shè)計(jì)意在讓學(xué)生讀出自己。3“孔子為什么將琴推給顏回？”的一問(wèn)?？鬃优c顏回、子路“談志”的這一部分內(nèi)容見(jiàn)論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五。而課文是這樣寫(xiě)孔子聽(tīng)了子路、顏回的志向后的言行的：“顏回呀，聽(tīng)說(shuō)你把自己的志向?qū)戇M(jìn)了一首歌里，何不唱給老師聽(tīng)聽(tīng)？”孔子說(shuō)著，將琴推到顏回面前。顏回并不推辭，他調(diào)好琴弦，一邊彈一邊唱?？鬃酉仁莻?cè)耳傾聽(tīng)，過(guò)了一會(huì)兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來(lái)。我們不難發(fā)現(xiàn)，此處寫(xiě)孔子言行的句段是作者的改寫(xiě)，并非論語(yǔ)的原樣。我就思考，作者為什么要這樣改？思考的結(jié)論是，作者是意在區(qū)分子路、顏回性格的不同，進(jìn)而突出孔子“因材施教”的教育思想。“子路是個(gè)急性子，老師的話音未落就開(kāi)了腔”，“溫文爾雅的顏回經(jīng)過(guò)深思熟慮，從容不迫地說(shuō)”這些突出性格特征的提示語(yǔ)，也是作者編加的。于是就有了“孔子為什么將琴推給顏回”的一問(wèn)。我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)是擊中要害的。通過(guò)這個(gè)問(wèn)題的討論要達(dá)到兩個(gè)目的：第一，讓學(xué)生在了解子路、顏回性格特征的基礎(chǔ)上了解孔子“因材施教”的教育思想（我們很多老師在講解孔子的這一教育思想時(shí)在課文中找不到依托）；第二，在了解子路、顏回性格特征的基礎(chǔ)上朗讀好課文。為了討論好這個(gè)問(wèn)題，我讓學(xué)生查閱了資料，我補(bǔ)充講述了孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)：“由也兼人，故退之。”意思是說(shuō)，子路的膽量有兩個(gè)人大，勇于作為，所以我要壓壓他。補(bǔ)充講述了論語(yǔ)述而第七的內(nèi)容。子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馬河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”4適度的拓展閱讀，增加了課堂的內(nèi)涵。本節(jié)課的拓展主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，在研讀、品讀了水的特點(diǎn)并明了了特點(diǎn)之后省略號(hào)的用處之后，課件出示老子在老子第八章里所說(shuō)的一句話：上善若水。學(xué)生齊讀這句話后老師解釋：“善”，善行；“上善”，最高境界的善行；“上善若水”，最高境界的善行就像水的品性一樣。這句話從側(cè)面說(shuō)明“水”有世上最好的品性。我認(rèn)為此處出示這句話，是水到渠成的概括，是對(duì)水的贊美的深化。同時(shí)，在老師不經(jīng)意的講述中，學(xué)生知道老子是孔子的老師，學(xué)生積累“上善若水”這一引領(lǐng)人向上的句子。第二，在學(xué)生從第10自然段讀出、從圖中看出孔子與弟子“濃濃的師生情誼”之后，課件出示論語(yǔ)衛(wèi)靈公第十五中孔子說(shuō)過(guò)的一句話：子曰：“有教無(wú)類?！睂W(xué)生齊讀這句話后老師解釋：孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)有貧富貴賤、地域等的區(qū)別?！崩蠋熝a(bǔ)充講述，孔子以前，學(xué)在官府。只有大夫以上的人及他們的子弟才能入學(xué)。孔子打破了貴族壟斷的官學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的先河?？鬃拥娜У茏又校錾碡氋v的多，出身富貴的可知者只有二人。孔子關(guān)愛(ài)他的每個(gè)學(xué)生。學(xué)生敬愛(ài)孔子老師，在顏回的心中，老師是無(wú)法攀登的高山。子貢說(shuō)：“仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉?！币馑际牵倌幔鬃幼种倌幔?，簡(jiǎn)直是太陽(yáng)和月亮，別人是不可能超越他的。孔子死后，有的弟子在孔子墓旁守孝3年，有的弟子在孔子墓旁守孝6年。我認(rèn)為這樣處理是從更為廣闊的背景下去體悟孔子與弟子之間濃濃的師生情誼，要比課文中“綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師拔動(dòng)琴弦，弟子們跟著唱起歌來(lái)”的描寫(xiě)，來(lái)的更為厚重，更為溫暖。同時(shí)，我認(rèn)為，孔子“有教無(wú)類”的教育思想是“仁”的具體表現(xiàn)，應(yīng)該傳授給學(xué)生。第三，在學(xué)生理解并分角色朗讀課文的第11至第17自然段后，出示與之相對(duì)應(yīng)的論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五中的一段話，并附有這段話的注釋：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！弊⑨專菏蹋涸谧痖L(zhǎng)旁邊陪著。子：有學(xué)問(wèn)有道德的男子，相當(dāng)于“先生”。此指孔子。盍：何不。裘：皮衣。敝：破、壞。伐：夸耀。施：表白安之：使之安。信之：使之信。懷之：使之懷。這段話出示后，第一步讀：先是教師范讀，再請(qǐng)學(xué)生各自讀、指名讀、齊讀。第二步理解句意：先讓學(xué)生借助“注釋”與課文讀懂句意，同座位互說(shuō)，再提出不理解的地方，同學(xué)、老師共同解答。課堂操作后發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不理解的就是孔子談志向的最后一句話：老者安之，朋友信之，少者關(guān)之。在學(xué)生初懂這段話的意思后，老師講述：孔子的志向與兩個(gè)弟子不同，子路是從對(duì)朋友的角度來(lái)談自己的志向，顏回是從嚴(yán)以律己的角度來(lái)談自己的志向，而孔子以博大的胸懷，著眼于不同的人群：老者、朋友、少者?？鬃诱f(shuō)：“我的志向是使老年人得到安樂(lè)，使朋友得到信任，使年輕人得到關(guān)懷?！弊鹄蠍?ài)幼、對(duì)人忠誠(chéng)，這就是孔子講的“仁”。（板書(shū)：仁）課件出示以下句子：“仁”是孔子全部思想的核心，是做人的根本道理和最高準(zhǔn)則，是人們應(yīng)該追求的最高境界。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”論語(yǔ)顏回十二老師補(bǔ)充講述：一次，孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)孔子什么叫“仁”，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人。”這里的“人”要讀原調(diào)陽(yáng)平?！皭?ài)人”的意思是擁有一顆善良的愛(ài)心，博愛(ài)大眾。本課寫(xiě)孔子在教育學(xué)生時(shí)的循循善誘、有教無(wú)類、因材施教，以及他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，都是“愛(ài)人”的具體表現(xiàn)。最后形成的板書(shū)為： 我知道，這一安排有點(diǎn)“大膽”。其一，這段話為文言文。其二，這段的后兩句為文本中無(wú)對(duì)應(yīng)的文言文，是向前邁了一步。這些也是評(píng)委說(shuō)我這堂課上“深”的緣由所在。但我有一種按捺不住的沖動(dòng)，我覺(jué)得此處拓展點(diǎn)出孔子的志向，是還文本的原有面目，是點(diǎn)明課文中孔子與弟子“論水”、“談志”的依據(jù)，是揭示課文的“魂”。5別樣的課文總結(jié)。課件出示在悠長(zhǎng)而舒緩的音樂(lè)配合下由老師深情地范讀的兩句話：二十世紀(jì)末，世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)巴黎，發(fā)表了著名的巴黎宣言，指出：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧。”2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)?！甭?tīng)完后老師講述：那就是說(shuō)，孔子的思想，他對(duì)人類的特殊意義，已被世界所承認(rèn)，已引起世界的關(guān)注。同學(xué)們，看到這里，作為孔圣子的弟子、作為一個(gè)中國(guó)人，我們感到無(wú)比的驕傲與自豪，但同時(shí)心理又升起一份責(zé)任，那就是保護(hù)這份遺產(chǎn)、傳承孔子的思想。我認(rèn)為，這樣的總結(jié)不空洞，啟人思考，它讓學(xué)生在更為廣闊的背景下了解孔子在世界文化史上的地位，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的熱愛(ài)與關(guān)懷。6帶有“文化”含量的作業(yè)。下課前，為同學(xué)們留下的作業(yè)為：請(qǐng)查閱資料后完成：這篇課文兩次寫(xiě)孔子與弟子一起彈唱，為什么孔子在教育弟子時(shí)要用音樂(lè)？那時(shí)的“樂(lè)”與我們今天所說(shuō)的音樂(lè)有什么不同？我在與一線老師討論這課的教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們把孔子與弟子在一起彈唱理解為“寓教于樂(lè)”。導(dǎo)致這一認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的原因在于對(duì)當(dāng)時(shí)“樂(lè)”的性質(zhì)不夠了解。通過(guò)這一習(xí)題的探索思考，要讓學(xué)生明了，孔子那時(shí)的“樂(lè)”與我們今天的音樂(lè)不同。它不僅指聲音這種外在的形式“優(yōu)美”，而且指內(nèi)容是“好”的、“善”的。本課在“論水”后寫(xiě)到：“老師拔動(dòng)琴弦，弟子們跟著唱起歌來(lái)?！笨梢韵胂?，這里的“唱”是弟子們?cè)谫澦膬?yōu)秀品性，是弟子們?cè)谑阋鏊粯拥恼婢又尽１菊n在“談志”后又寫(xiě)到：“顏回并不推辭，他調(diào)好琴弦，一邊彈一邊唱?！鳖伝貜棾哪鞘钦n文前面就交待清楚的他的志向?？梢?jiàn)，那時(shí)“樂(lè)”的內(nèi)容和本質(zhì)都離不開(kāi)“禮”，因此常?！岸Y樂(lè)”連在一起說(shuō)，因此有“禮崩樂(lè)壞”這一個(gè)詞。孔子本人也很懂音樂(lè)，因此把音樂(lè)作為他教學(xué)工作的一個(gè)最后階段。論語(yǔ)泰伯第八中寫(xiě)到：“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！比?、上課后的三點(diǎn)體會(huì)。1在這節(jié)課上，我遇到這樣幾個(gè)問(wèn)題：第一，當(dāng)討論子路是個(gè)怎樣的人時(shí)，一個(gè)學(xué)生回答說(shuō)：“子路是個(gè)富有的人?！彼睦碛墒?，因?yàn)樽勇氛f(shuō)“我愿意把車(chē)馬、衣服拿出來(lái)跟朋友們一塊兒享用，就是用壞了、穿破了我也不會(huì)在意。朋友之間就應(yīng)該有福同享嘛”。我告訴他，其實(shí)子路不僅不富有，而且是個(gè)貧窮的人。據(jù)史記仲尼弟子列傳，子路“冠雄雞，佩猳豚”，簡(jiǎn)直像個(gè)流氓。就是這樣一個(gè)出身貧賤的人，在孔子的教育下對(duì)朋友豪爽而又有情義。第二，當(dāng)討論到君子是指什么人時(shí)，一個(gè)學(xué)生回答說(shuō)：“圣人?！蔽腋嬖V學(xué)生，圣人是最高道德標(biāo)準(zhǔn)的人。君子未必是圣人，但圣人肯定是君子。在孔子的眼里，堯舜這樣的賢君也不能稱為圣人。孔子死后，人