《蘇菲的世界》讀書報(bào)告.doc

蘇菲的世界知識(shí)點(diǎn)（不完全）歸納自然派：泰利斯 Thales 水安納克西曼德 Anaximander 無限安那西梅尼斯 Anaximenes 氣帕梅尼德斯 Parmenides 一直存在 感官幻象 理性 無變化赫拉克里特斯 Heraclitus 變化 無靜止 (同一河流) 相對(duì) 一致性乃萬物之源恩培都克里斯 Empedocles 不是只有一種基本物質(zhì) 四元素土氣水火 四元素的分合 力量愛恨安納薩格拉斯 Anaxagoras 微小粒子(可以無限小) 太陽是石頭 德謨克利特斯 Democritus 最小單位原子 沒有來自虛無 形態(tài)各異的原子 無力量靈魂 靈魂原子詭辯學(xué)派：批判神話 哲學(xué)問題或許有答案，但人類永遠(yuǎn)無法解開大自然之謎 (懷疑論) 普羅塔格拉斯 Protagoras 事情對(duì)錯(cuò)好壞看它與人類需求關(guān)系 不可知論者 害羞不是天生的 沒有絕對(duì)的是非標(biāo)準(zhǔn)古典派：蘇格拉底 Socrates |知識(shí)的產(chǎn)婆 |發(fā)自內(nèi)心的知識(shí)，搜索自己的內(nèi)心 |稱自己哲學(xué)家 (所謂哲學(xué)家就是那些領(lǐng)悟到自己有很多事情并不知道，并因此而感到苦惱的人) |理性主義者 |知善者必能行善| 絕對(duì)的是非觀柏拉圖 Plato |模子理論-理型的世界-永恒不變(vs 感官世界-流動(dòng)) | 理性永恒不變，而且是宇宙共通的。| 不朽的靈魂-理性 eros-愛-靈魂體驗(yàn)到一種回歸本源的欲望 |洞穴神話 | 理想國(guó)-三部分(每個(gè)國(guó)民都明白自己在國(guó)家中扮演的角色) |女人也有理性 | 公立教育 | 統(tǒng)治者和戰(zhàn)士都不能享受家庭生活，不許個(gè)人財(cái)產(chǎn)| 律法-憲法國(guó)家 僅次于理想國(guó) 亞里士多德 Aristotle | 自然生物學(xué)家| 理型是看到馬形成的概念 | 真實(shí)世界中最高層次的事物是我們用感官察覺的事物 | 形式（個(gè)別特征）與質(zhì)料（事物組成材料）| 自然界每種變化，都是物質(zhì)從“潛能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)現(xiàn)”的結(jié)果| 目的因，質(zhì)料因，主動(dòng)因，形式因 | 自然界分類（生物學(xué)?。﹟ 創(chuàng)立了邏輯學(xué) | 無生物（無改變潛能，只能通過外力），生物（有潛能改變） 分類的標(biāo)準(zhǔn)是能做什么和做些什么| 有一位“上帝”存在于大自然層級(jí)的頂端是各種活動(dòng)的目的因 | 快樂的三種形式（享樂，自由負(fù)責(zé)的公民，思想家哲學(xué)家）| 黃金中庸（勇敢，慷慨）| 君主制（專制），貴族政治（寡頭政治），民主政治（暴民政治）| 女性是未完成的男人，僅僅是土壤犬儒學(xué)派：真正幸福的人不依賴外在環(huán)境，一旦獲得了真正的幸福，便不可能失去它。戴奧基尼斯 Diogenes | 木桶，斗篷，棍子與面包袋| 無需擔(dān)心健康，不必?fù)?dān)心別人的痛苦讓自己受罪斯多葛學(xué)派：每個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分，每個(gè)人都是小宇宙，即大宇宙縮影。| 宇宙中有公理存在（神明的律法）| 一元論（柏拉圖二元論）西塞羅 Cicero | 人本主義 | 無偶然，皆命運(yùn)（生老病死）stoic calm伊壁鳩魯學(xué)派：伊壁鳩魯 Epicurus | 享樂主義 | 副作用 | 獲得更大更持久更強(qiáng)烈的快樂的方式| 精神的樂趣與節(jié)制自我規(guī)范 | 德謨克利特斯的原子理論 | 離群索居新柏拉圖派：普羅汀 Plotinus | 救贖論| 兩級(jí)神圣之光（靈魂），不存在的完全黑暗（物質(zhì)）| 神秘體驗(yàn) （物我合一，我既是上帝）*印歐文明 VS 閃族文化（聽覺，一神論，線形歷史）*中世紀(jì)，文藝復(fù)興，巴洛克時(shí)期理性主義者：笛卡爾 Descartes | 哲學(xué)體系化，引進(jìn)數(shù)學(xué)方法 | 精神物質(zhì)不同（柏拉圖）| 對(duì)每件事懷疑，理論建立在確定的事物上| 懷疑思考存在，我思故我在| 完美實(shí)體的觀念必定來自完美實(shí)體本身，既上帝 | 宇宙中兩種真實(shí)世界思想（靈魂），外延（物質(zhì)）（二元論者）| 理性可以掙脫原始欲望的控制史賓諾莎 Spinoza | 批判性眼光看圣經(jīng) | 大自然既是上帝，泛神論者| 宇宙間只存在一種實(shí)體（一元論者）| 人類只能認(rèn)出思想和擴(kuò)展兩種上帝的屬性| 上帝透過人類的身體（人不能自己決定，人的天性），上帝是內(nèi)在因| 經(jīng)驗(yàn)主義者：洛克 John Locke| 思想反應(yīng)看過的事物，心靈初始是空白的| 單一感覺的復(fù)合體（嬰兒吃蘋果）| 感官的主要性質(zhì)重量，運(yùn)動(dòng)，數(shù)量等；次要性質(zhì)顏色，氣味，味道，聲音等（受笛卡爾影響）| 每個(gè)人都有相同的一些道德原則，相信natural right的存在（理性主義者特征）| 憑借理性可得知上帝的存在| 自由寬容，兩性平等| 提倡政權(quán)分立休謨 David Hume| 復(fù)合的概念乃不實(shí)概念，如天使| 人類應(yīng)該回到孩提時(shí)代對(duì)世界的印象| 知覺分印象（對(duì)外在直接感受）和觀念（對(duì)印象的回憶）| 我們心中有的只是這些來來去去的直覺和感覺，并沒有一定的“自我同一性”（像電影）| 不可知論者| 大自然法則習(xí)慣性期待| 強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷“因果法則”的重要性，勿妄下結(jié)論| 言語和行為由感性決定，有同情心，與理智無關(guān) | 伯克萊 George Berkeley| 主教，唯物主義腐蝕基督徒信心| 我們無法察覺我們所感受到的事物是否確實(shí)存在| 靈所有的觀念都有一個(gè)我們意識(shí)不到的成因，且是精神性的| 萬物都因?yàn)樘熘鞯撵`而存在| 時(shí)間和空間可能只是有我們的心靈所虛構(gòu)的產(chǎn)物而已| 啟蒙運(yùn)動(dòng)：*自然神論| 女權(quán)運(yùn)動(dòng)龔多賽Condorcet & 德古日 Olympe de Gouges康德 Immanuel Kant| 世界的觀念同時(shí)透過感官和理性獲得| 理性如同有色眼睛干預(yù)我們獲得的經(jīng)驗(yàn)| 時(shí)間空間這兩種“直觀形式”先于一切經(jīng)驗(yàn)，是人類感知的方式，并非物質(zhì)世界的屬性| 因果律的存在是人類理性的特色，根治于人類內(nèi)心，是絕對(duì)且永恒不必的| 事物本身與我眼中的事物不同| 人類對(duì)于世界的觀念受到兩種因素的左右透過感官，知識(shí)的原料；透過理性，知識(shí)的形式| 不可能得知很“大”的問題的確切答案！理性所能運(yùn)作的范圍超過了我們?nèi)祟惱斫獾某潭?。因?yàn)闆]有感官的材料可以加以處理| 我們可以宣稱世界一直都存在，但如果世界不曾開始的話，如何一直存在呢？| 交由個(gè)人信仰，為了維護(hù)道德，應(yīng)該假定人有不朽的靈魂，上帝存在，以及人有自由意志實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)| 辨別是非的能力天生存在，道德法則像物理法則一樣是絕對(duì)成立的| 義務(wù)倫理觀| 由目的決定善惡與否，而非后果| 如果只是過著感官動(dòng)物的生活，無自由可言浪漫主義：感情，想象，經(jīng)驗(yàn)，渴望| 用藝術(shù)體驗(yàn)到“物自身”*浪漫主義的反諷“運(yùn)用這些手法的不是我們，我們只是那個(gè)反諷中兩個(gè)倒霉的受害者罷了。假使一個(gè)大孩子在一張紙上畫了一個(gè)東西，你不能問那張紙說他畫的那東西是代表什么?！?謝林 Schelling| 自然是肉眼可見的精神，精神則是肉眼看不見的自然。大自然中到處可感structuring spirit| 大自然從無到有的發(fā)展過程| 動(dòng)態(tài)的歷史觀| 藝術(shù)作品，創(chuàng)造的行為不一定完全有意識(shí)|生命最深刻的意義在于“世界精神”上| 黑格爾 Georg Wihelm Friedrich Hegel| 不同的世界精神人類精神的總和| 真理是主觀的，所有的知識(shí)都是人類的知識(shí)| 人類認(rèn)知的基礎(chǔ)代代不同，世間并沒有永恒的真理| 歷史就像一條河，哲學(xué)與思想不能脫離歷史背景，向越來越了解自己的方向發(fā)展| 否定之否定正，反，合| 辯證法，否定的思考和保留優(yōu)點(diǎn)| 女性是劣等的| 個(gè)人是團(tuán)體的有機(jī)部分，理性需通過人與人之間的互動(dòng)才能得到彰顯個(gè)人不能發(fā)現(xiàn)自我，只有世界精神能夠發(fā)現(xiàn)自我個(gè)人的存在（主觀精神），家庭社會(huì)國(guó)家中的定位（客觀精神），藝術(shù)宗教哲學(xué)（絕對(duì)的精神）| 泛神論or觀念論，每一個(gè)事物都屬于一個(gè)大的自我，每一件事物都是世間唯一的世界理性的表現(xiàn)個(gè)人主義（存在主義者）：祁克果 Kierkegaard| 極端的基督徒| 我們不只是時(shí)代的產(chǎn)物，我們每個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體| 客觀真理與個(gè)人的生命不相干，應(yīng)去尋找對(duì)個(gè)人生命有意義的真理| 真理是主觀的，真理“對(duì)我而言是真的”| 因?yàn)闊o法客觀的抓住上帝，所以要信他，理論會(huì)使人失去信仰| 群眾虛偽，膚淺，喜歡說含糊不清的詞語| 生命三階段美感階段（浪漫主義者），道德階段（對(duì)生命抱有認(rèn)真態(tài)度，始終做一些復(fù)合道德的抉擇），宗教階段| 害怕使人處于存在的狀態(tài)中，可以躍升到更高階段，在躍升的邊緣不能徘徊| 共產(chǎn)主義：馬克思| 行動(dòng)哲學(xué)由詮釋世界轉(zhuǎn)向改變世界| 物質(zhì)的改變?cè)炀土诵碌木耜P(guān)系| 社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動(dòng)關(guān)系（非機(jī)械論）| 生產(chǎn)條件，生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關(guān)系| 社會(huì)的是非標(biāo)準(zhǔn)由社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)決定| 否認(rèn)上層建筑能有其獨(dú)立的歷史| 人的工作方式與心靈之間的相互影響工人與工作之間有隔閡，同時(shí)與自我也有了隔閡| 自然主義：馬克思，達(dá)爾文，弗洛伊德達(dá)爾文 Darwin | 物競(jìng)天擇| 新達(dá)爾文主義| 原始湯弗洛伊德 Freud| 人類的驅(qū)策力基本需求| 靈魂追溯學(xué)| id-ego-superego | manifest dream, dream work存在主義：尼采 Friedrich Nietzsche| 應(yīng)重視生命本身，而非歷史和基督教的“奴隸似道德”| 薩特 Jean-Paul Sartre | 存在主義就是人文主義| 無神論| 其他東西是i