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孝經(jīng)誦讀總結(jié)范文 孝經(jīng)誦讀總結(jié)孝經(jīng)把“孝”分為天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士人之孝和庶人之孝五等。 不同等級的“孝”有不同的具體內(nèi)容,通過這五個等級的“孝”,具體闡述“以孝治天下”的理論和方法,從而教導(dǎo)統(tǒng)治者,怎樣才能使他們的得到鞏固。 1最高等級的“孝”是“天子之孝”。 “愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人。 愛敬盡於親,而德教加於百姓,刑於四海,蓋天子之孝也。 甫刑云一人有慶,兆民賴之。 ”天子章第二統(tǒng)治天下的帝王,把親愛和尊敬自己父母的情感用來對待天下所有人的父母,能以愛敬之心父母孝順,就會以道德教化人民,成為天下人效法的榜樣。 這就是天子的孝道。 天子之孝成了人民的榜樣之后,就能得天下人民的信賴,這樣他的政權(quán)就可鞏固了。 天子之孝的實(shí)質(zhì),其核心是為了鞏固自己的統(tǒng)治權(quán)。 2諸侯之孝。 孝經(jīng)云“在上不驕,高而不危。 制節(jié)謹(jǐn)度,滿而不溢。 高而不包,所以長守貴也。 滿而不溢,所以長守富也。 富貴不離其身,然后能保其社稷,而和其民人,蓋諸侯之孝也。 詩云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。 諸侯章第三諸侯是次于天子的統(tǒng)治者,孝經(jīng)告誡他們,座在高高的統(tǒng)治地位上,不要驕傲就沒有危險;減省節(jié)約,慎守法度,即是財富豐足也不過度奢侈;沒有危險就能長久保持統(tǒng)治地位,不過度奢侈就能保持富裕。 能長久保持富與貴,就能保住國家政權(quán),使自己的統(tǒng)治地位得到鞏固。 應(yīng)該像詩經(jīng)上說的那樣,要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,小心謹(jǐn)慎。 所以諸侯之孝的實(shí)質(zhì),使諸侯們保住自己的統(tǒng)治地位。 3卿、大夫之孝。 卿、大夫指輔佐天子處理朝庭政務(wù)的高級官員。 對于這一級官員的“孝”,孝經(jīng)又有不同的規(guī)定。 孝經(jīng)云“非先王之法服不敢服。 非先王之法言不敢道。 非先王之德行不敢行。 是故非法不言,非道不行,口無擇言,身無擇行,言滿天下無口過,行滿天下無怨惡。 三者備矣,然后能守其宗廟,此卿大夫子孝也。 詩云夙夜匪懈,以事一人。 孝經(jīng)規(guī)定他們,穿衣、言論和行為都必須合乎禮法的規(guī)范,不合禮法的話不說,不合道德的事不作。 言論和行為都必須謹(jǐn)慎又謹(jǐn)慎。 只要服飾、言論和行為都沒有違背禮法的規(guī)定,就能守住宗廟能夠祭祀祖先。 就要像詩經(jīng)中所說的那樣,從早到晚,都不能有任何懈怠,要盡心竭力地去事奉天子。 可見,諸侯之孝的實(shí)質(zhì)是,要對天子要一遍忠心,否則不但祿位不能保住,也就不能保住宗廟。 4士之孝。 亦稱士仁或士人。 士指國家的低級官員,地位高于卿、大夫,低于庶民。 對于士之孝,孝經(jīng)云“資於事父以事母,而愛同。 資於事父以事君,而敬同。 故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也。 故以孝事君則忠,以敬事長則順。 忠順不失,以事其上,然后能保其祿位,而守其祭祀。 蓋士之孝也。 詩云夙興夜寐,無忝爾所生。 士章第五拿事奉父親的態(tài)度去事奉母親,而愛心是相同的;拿侍奉父親的態(tài)度去侍奉國君那敬心是相同的。 侍奉父母用親愛之心,侍奉國君用崇敬之心。 侍奉國君要兼親愛心和崇敬心。 有孝心的人侍奉國君必定是忠誠的,尊敬兄長的人對待上級必定的順從的。 只要用忠誠和順從這兩種態(tài)度去侍奉國君和上級,就能保住自己的奉祿和職位。 從早到晚都要努力工作,不要給生你的父母帶來恥辱。 可見,士之孝的實(shí)質(zhì)是,事君要忠,事長在敬,這樣才能保持著自己的祿位和對祖先的祭祀。 5庶人之孝,即平民百姓之孝。 孝經(jīng)說“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也。 故自天子至於庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也。 庶人章第六庶民要遵循天道運(yùn)行的規(guī)律和分別土地之利,努力勞動,辛勤耕耘,來奉父母。 謹(jǐn)慎行事,不要惹出禍害,以免受刑辱;節(jié)約費(fèi)用,以免父母受饑寒。 不論是天子還是庶民都必須要盡孝道的,也是人人都能做得到的。 總起來說,“天子以德教加于百姓,刑于四海為孝”;“諸侯以長守富貴、保其社稷為孝”;“卿大夫以守其宗廟為孝”;“士以保其祿位、守其祭祀為孝”;“庶人則以養(yǎng)父母為孝”。 在這五個等級中,前面四個等級的“孝”,根本就沒有講到“孝”本身,它們的核心是如何鞏固天子的統(tǒng)治權(quán)力以及他們的政治地位和經(jīng)濟(jì)利益。 而庶民不必要關(guān)心政治,只要努力耕作,遵守法令,節(jié)約用度,奉養(yǎng)好父母就算盡到了孝道。 所謂“廣要道”就是大力推廣“孝道”,認(rèn)為“教民親愛,莫善於孝;教民禮順,莫善於悌;移風(fēng)易俗,莫善於樂;安土治民,莫善於禮。 “禮”的本質(zhì)是“敬”。 “孝”的本質(zhì)是“敬”,悌的本質(zhì)是“順”。 子對父、弟對兄、臣民對君主都必須采取尊敬的態(tài)度,這樣“敬一人,則千萬人悅。 所敬者寡,而悅者眾”廣要道章十二,這就是為什么把推行孝道叫做“廣要道”的理由。 廣至德就是君子要廣泛地以“孝悌”教化人民,“教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下之為人兄者也;教以臣,所以敬天下之為人君者也。 愷悌君子,民之父母。 廣至德第十三和樂平易的君子,是人民的父母,如果沒有至高的德行,有誰能夠教化人民使他們歸順,而且有如此的大的業(yè)績!廣揚(yáng)名章是專門為闡明第一章中“立身行道,揚(yáng)名於后世”而設(shè)的。 怎樣才能“揚(yáng)名於后世”呢?“君子之事親孝,故忠可以移於君;事兄悌,故順可移於長;居家理,故治可移於官。 是以行成於內(nèi),而名立於后世矣。 就是說,把對父母的孝順移到對國君忠誠,把對兄長的恭敬移到對長輩的順從,把管理好家政的經(jīng)驗(yàn)移到去治理國家,這樣就可以揚(yáng)名於后世了。 五刑章中雖然說“五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。 但是,這一章的重點(diǎn)講的卻不是“不孝”,而是講“要君者無上,非圣者無法。 要挾君上,對君上不忠,才是最大的罪惡。 其次還專門設(shè)事君章,“君子之事上也,進(jìn)思盡忠,退思補(bǔ)過,將順其美,匡救其惡。 對君上要忠心耿耿,在朝廷上,要盡心竭力,為君上辦事;回到家里,要考慮怎樣來補(bǔ)救君主的過失;君上正確的詔令在堅(jiān)決執(zhí)行,有了過錯要設(shè)法加制止和糾正。 雖然在第一章講了“夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。 但核心的是“事君”,“忠君”,這應(yīng)該是孝經(jīng)的最大特點(diǎn)。 三年級孝經(jīng)第二學(xué)期教學(xué)總結(jié)孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,是我們用畢生經(jīng)歷去完成的使命。 百善孝為先,它是我們對父母最真切的報答,對體會愛的一種最樸實(shí)的表現(xiàn)。 孝心無價,唯在心靈深處才能感觸。 “身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。 立身行道,揚(yáng)名於后世,以顯父母,孝之終也。 夫孝,始于事君,中于事君,終于立身。 孝,五千年一脈相承,無論中國的體制怎樣的變幻,中國人民歷經(jīng)了多少的磨難,孝道,依然是中華民族的結(jié)晶,當(dāng)我們呱呱墜地來到這個世間時,注定我們將來要承擔(dān)這份責(zé)任。 所以本學(xué)期我們學(xué)校少年宮課外興趣班國學(xué)經(jīng)典誦讀主要開展孝經(jīng)誦讀活動,把中華民族孝道傳統(tǒng)美德傳承給孩子們。 在活動開展中我們小組結(jié)合弟子規(guī)一起誦讀,活動一開始我們師生一起誦讀弟子規(guī)全文,然后開始教學(xué)新課孝經(jīng),每次活動教學(xué)三章新內(nèi)容,在下一次活動中先復(fù)習(xí)誦讀前面學(xué)習(xí)內(nèi)容,學(xué)生熟讀后,結(jié)合生活實(shí)際教育學(xué)生懂得孝順父母,尊敬師長。 在家里要聽父母的教導(dǎo),幫父母做力所能及的事情,以自己的實(shí)際行動來落實(shí)孝道。 每次活動結(jié)束后都布置一些實(shí)踐活動讓學(xué)生回家后落實(shí),如幫爸爸媽媽捶捶背、給爺爺奶奶、爸爸媽媽洗腳,做家務(wù)等孝親活動。 讓學(xué)生能夠?qū)W以致用,立身行道。 在每次開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動中,我們都向大成至圣先師行三鞠躬禮,活動結(jié)束后同樣行禮,感謝老師辛勤教導(dǎo),老師也感謝學(xué)生認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)。 讓師學(xué)生在行禮問好中互相學(xué)會尊師重教,學(xué)會感恩師長教導(dǎo)。 在教學(xué)中還利用多媒體課件播放二十四孝動畫片給孩子們觀賞,讓孩子們在喜歡的動畫中感受歷代感人的孝道故事。 本學(xué)期通過開展孝經(jīng)國學(xué)誦讀活動,參與的學(xué)生的誦讀能力得到進(jìn)一步的提高,思想得到熏陶,學(xué)生的識字能力也有了很大的提高。 學(xué)生能夠有感情流利地誦讀孝經(jīng)全文,能夠把學(xué)習(xí)的知識運(yùn)用在生活當(dāng)中,學(xué)會了孝敬父母,尊敬師長,文明禮儀方面做得特別好。 我們國學(xué)經(jīng)典小組將會繼續(xù)努力,讓更多的學(xué)生喜愛國學(xué)書。 道德講堂經(jīng)典誦讀材料吟誦內(nèi)容孝經(jīng)開宗明義章第一仲尼居,曾子侍。 子曰“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨,汝知之乎?”曾子避席曰“參不敏,何足以知之?”子曰“夫孝,德之本也。 教之所由生也。 復(fù)坐,吾語汝。 “身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。 立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。 夫孝,使于事親,中于事君,終于立身。 大雅云無念爾祖,聿修厥德。 ”誦讀內(nèi)容孝經(jīng)節(jié)選子曰“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。 子曰“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。 子曰“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。 五者備矣,然后能事親。 事親者,居上不驕,為下不亂,在丑不爭。 子曰“教民親愛,莫善于孝。 教民禮順,莫善于悌。 子曰“君子之教以孝也,非家至而日見之也。 教以孝,所以敬天下之為人父者也。 教以悌,所以敬天下之為人兄者也。 經(jīng)典解讀古語云“百善孝為先”,而說到孝道,不能不讀孝經(jīng)。 子曰“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。 所謂孝道,猶如天上日月星辰的運(yùn)行,地上萬物的自然生長,天經(jīng)地義,乃是人類最為根本的品行。 子曰“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。 五者備矣,然后能事親。 孔子說“孝子對父母親的侍奉,在日常家居的時候,要竭盡對父母的恭敬,在飲食生活的奉養(yǎng)時,要保持和悅愉快的心情去服事;父母生了病,要帶著憂慮的心情去照料;父母去世了,要竭盡悲哀之情料理后事對先人的祭祀,要嚴(yán)肅對待禮法不亂。 這五方面做得完備周到了,方可稱為對父母盡到了子女的責(zé)任。 子曰“教民親愛,莫善于孝。 教民禮順,莫善于悌。 意思是說,教育人民互相親近友愛,沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。 教育人民禮貌和順,沒有比服從自己兄長更好的了。 “圣人訓(xùn),首孝悌”,孝老愛親,是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,既是美德,又是責(zé)任。 今天我們重溫經(jīng)典,讓孝道精神永遠(yuǎn)傳承。 興華小學(xué)校本課程牛金玉孝經(jīng)孝經(jīng)kiznmnyzhndy開宗明義章第一zh?nnjznzshzyuxinwn仲尼居,曾子侍。 子曰“先王yuzhd?yodo yshntinximny?nh?m有至德要道,以順天下,民用和睦,shnxiwyun rzhzhhznzbxyu上下無怨。 汝知之乎?”曾子避席曰shnbmn h?zyzhzhzyu“參不敏,何足以知之?”子曰fxio d?zhbnyjiozhsuy?ushny“夫孝,德之本也,教之所由生也。 fzu?wyrshntffsh?uzhfm復(fù)坐,吾語汝。 身體發(fā)膚,受之父母bnhushnxiozhshylshnxndo yn,不敢毀傷,孝之始也。 立身行道,揚(yáng)mnyh?ushyxinfmxiozhzhnyfxio名于后世,以顯父母,孝之終也。 夫孝,shyshqn zhnyshjn zhnylshn始于事親,中於事君,終于立身。 dyywninrzyxiju?d?大雅云無念爾祖,聿修厥德tinzzhndar天子章第二zyuiqnzhbnwyr?n子曰“愛親者,不敢惡于人;jnqnzhbnmnyr?nijnjnyshqn敬親者,不敢慢于人。 愛敬盡于事親,?rd?jiojiybixnxnyshiitinzzh而德教加于百姓,刑于四海,蓋天子之xioyfxnyn yr?nyuqnzho孝也。 甫刑云一人有慶,兆mnlizh民賴之。 ”zhh?uzhndsn諸侯章第三zishnbjioo?rbwi zhji?jnd在上不驕,高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度,mn?rbyo?rbwi suychnshuuy滿而不溢。 高而不危,所以長守貴也;mn?rbysuychnshufyfubl滿而不溢,所以長守富也。 富貴不離qshn rnh?un?nboqshaj?rh?qmnr?n其身,然后能保其社稷,而和其民人。 izhh?uzhxioyshyn zhnzhnjn蓋諸侯之孝也。 詩云“戰(zhàn)戰(zhàn)兢jnrlnshnyun rlb?bn兢,如臨深淵,如履薄冰。 qndfzhnds卿大夫章第四fixinwnzhffbnffixinwn非先王之法服,不敢服;非先王zhfyn bndo fixinwnzhd?xnb之法言,不敢道;非先王之德行,不nxnshfifbyn fidobxn敢行。 是故,非法不言,非道不行;kuwz?yn shnwz?xnynmntinxiwku口無擇言,身無擇行;言滿天下無口u?xnmntinxiwyunwsnzhbaiyrn過,行滿天下無怨惡。 三者備矣,然h?un?nshuqznmio giqndfzhxioy后能守其宗廟。 蓋卿、大夫之孝也。 shyn syafixia yshyr?n詩云“夙夜匪懈,以事一人。 shzhndw士章第五zyshfyshm?rit?nzy資于事父以事母,而愛同;資于shfyshjn?rjnt?nmqqi事父以事君,而敬同。 故母取其愛,?rjnqqjnjinzhzhfyyxiosh而君取其敬,兼之者父也。 故以孝事jnz?zhnyjnshzhnz?shn zhnshnbsh君則忠,以敬事長則順。 忠順不失,yshqshnrnh?un?nboqlwai?rshuq以事其上,然后能保其祿位,而守其jsishzhxioyshyn s祭祀。 蓋士之孝也。 詩云“夙xnyamai wtinrsushn興夜寐,無忝爾所生。 shr?nzhndli庶人章第六y?ntinzhdo fndzhljnshnji?y?n用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,yynfmcshr?nzhxioyztinz以養(yǎng)父母。 此庶人之孝也。 故自天子zhyshr?n xiowzhnsh?rhunbjzh至于庶人,孝無終始,而患不及者,waizhyuy未之有也。 sncizhndq三才章第七znzyushanzi xiozhdyz曾子曰“甚哉,孝之大也!”子yufxio tinzhjnydzhyy曰“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,mnzhxnytindzhjn?rmnshz?zh民之行也。 天地之經(jīng),而民是則之。 z?tinzhmnyndzhlyshntinxish則天之明,因地之利,以順天下。 是yqjiobs?rch?nqzhanbyn?rzhxin以其教不肅而成,其政不嚴(yán)而治。 先wnjinjiozhkyhumnyshxinzhyb?王見教之可以化民也,是故先之以博i?rmnm?yqqn ch?nzhyd?y?r愛,而民莫遺其親;陳之以德義,而mnxnxnxinzhyjnrn?rmnbzhndo民興行。 先之以敬讓,而民不爭;導(dǎo)zhylyua?rmnh?mshzhyho之以禮樂,而民和睦;示之以好惡,?rmnzhjn shyn hahashyn而民知禁。 詩云赫赫師尹,mnjrzhn民具爾瞻。 xiozhzhndb孝治章第八zyuxzhmnwnzhyxiozhtinxi子曰“昔者明王之以孝治天下ybnyxiou?zhch?n?rkunynh?u也,不敢遺小國之臣,而況于公、侯、b?znnhd?wnu?zhhunxn y伯、子、男乎?故得萬國之歡心,以shqxinwnzhu?zhbnwyunu事其先王。 治國者,不敢侮于鰥寡,?rkunyshmnhd?bixnzhhunxn y而況于士shqxinjn事其先君?rkunyq而況于妻qqn f其親。 夫xinzhsh享之。 是lunbzu?亂不作。 shyn詩云znz曾子jiyxioh加于孝乎w?iur?n為貴。 人ynfyn嚴(yán)父,嚴(yán)yxzh也。 昔者sw?nwny祀文王于naiay內(nèi),各以h?yjiy何以加于fmryn父母日嚴(yán)民乎?故得百姓之歡心,以zhjizhbnshych?nqia。 治家者,不敢失于臣妾,zhd?r?nzhhunxn ysh子乎?故得人之歡心,以事rnshnz?qnnzhjz?u然,故生則親安之,祭則鬼ytinxih?pnzihibshnhu?以天下和平,災(zāi)害不生,禍mnwnzhyxiozhtinxiyrc故明王之以孝治天下也如此。 yuju?d?xnsu?shnzh有覺德行,四國順之。 shanzhzhndji圣治章第九yunwanshanr?nzhd?wy曰“敢問圣人之德,無以zyutindzhxnr?n?”子曰“天地之性,人zhxnm?dyxio xiom?dy之行,莫大于孝。 孝莫大于fm?dypaitin z?zhunqr?n父莫大于配天,則周公其人zhunjiosh?ujypaitin zn,周公郊祀后稷以配天,宗mntnypaishndshyshizh明堂以配上帝。 是以四海之qzhlijfshanr?nzhd?y?u其職來祭。 夫圣人之德,又xiohqnshnzhxxiyyn孝乎?故親生之膝下,以養(yǎng)shanr?nynynyjiojnynqnyjio。 圣人因嚴(yán)以教敬,因親以教i shanr?nzhjio bs?rch?nqzhanbyn愛。 圣人之教,不肅而成,其政不嚴(yán)?rzhqsuynzhbnyfzzhdo tin而治,其所因者本也。 父子之道,天xnyjnch?nzhyyfmshnzhxm?性也,君臣之義也。 父母生之,續(xù)莫dyn jnqnlnzhh?um?zh?nynbi大焉。 君親臨之,厚莫重焉。 故不愛qqn?ritr?nzhwaizhbaid?bjnq其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其qn?rjntr?nzhwaizhbailyshnz?n親而敬他人者,謂之悖禮。 以順則逆,mnwz?yn bziyshn?rjiziyxind?民無則焉。 不在于善,而皆在于兇德,sud?zhjnzbuyjnzz?brn雖得之,君子不貴也。 君子則不然,ynskdo xnskla d?ykzn zu?言思可道,行思可樂,德

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