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孝經(jīng)誦讀總結(jié)范文 孝經(jīng)誦讀總結(jié)孝經(jīng)把“孝”分為天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士人之孝和庶人之孝五等。 不同等級(jí)的“孝”有不同的具體內(nèi)容，通過(guò)這五個(gè)等級(jí)的“孝”，具體闡述“以孝治天下”的理論和方法，從而教導(dǎo)統(tǒng)治者，怎樣才能使他們的得到鞏固。 1最高等級(jí)的“孝”是“天子之孝”。 “愛(ài)親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。 愛(ài)敬盡於親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。 甫刑云一人有慶，兆民賴(lài)之。 ”天子章第二統(tǒng)治天下的帝王，把親愛(ài)和尊敬自己父母的情感用來(lái)對(duì)待天下所有人的父母，能以愛(ài)敬之心父母孝順，就會(huì)以道德教化人民，成為天下人效法的榜樣。 這就是天子的孝道。 天子之孝成了人民的榜樣之后，就能得天下人民的信賴(lài)，這樣他的政權(quán)就可鞏固了。 天子之孝的實(shí)質(zhì)，其核心是為了鞏固自己的統(tǒng)治權(quán)。 2諸侯之孝。 孝經(jīng)云“在上不驕，高而不危。 制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。 高而不包，所以長(zhǎng)守貴也。 滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。 富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。 詩(shī)云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。 諸侯章第三諸侯是次于天子的統(tǒng)治者，孝經(jīng)告誡他們，座在高高的統(tǒng)治地位上，不要驕傲就沒(méi)有危險(xiǎn)；減省節(jié)約，慎守法度，即是財(cái)富豐足也不過(guò)度奢侈；沒(méi)有危險(xiǎn)就能長(zhǎng)久保持統(tǒng)治地位，不過(guò)度奢侈就能保持富裕。 能長(zhǎng)久保持富與貴，就能保住國(guó)家政權(quán)，使自己的統(tǒng)治地位得到鞏固。 應(yīng)該像詩(shī)經(jīng)上說(shuō)的那樣，要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，小心謹(jǐn)慎。 所以諸侯之孝的實(shí)質(zhì)，使諸侯們保住自己的統(tǒng)治地位。 3卿、大夫之孝。 卿、大夫指輔佐天子處理朝庭政務(wù)的高級(jí)官員。 對(duì)于這一級(jí)官員的“孝”，孝經(jīng)又有不同的規(guī)定。 孝經(jīng)云“非先王之法服不敢服。 非先王之法言不敢道。 非先王之德行不敢行。 是故非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。 三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。 詩(shī)云夙夜匪懈，以事一人。 孝經(jīng)規(guī)定他們，穿衣、言論和行為都必須合乎禮法的規(guī)范，不合禮法的話不說(shuō)，不合道德的事不作。 言論和行為都必須謹(jǐn)慎又謹(jǐn)慎。 只要服飾、言論和行為都沒(méi)有違背禮法的規(guī)定，就能守住宗廟能夠祭祀祖先。 就要像詩(shī)經(jīng)中所說(shuō)的那樣，從早到晚，都不能有任何懈怠，要盡心竭力地去事奉天子。 可見(jiàn)，諸侯之孝的實(shí)質(zhì)是，要對(duì)天子要一遍忠心，否則不但祿位不能保住，也就不能保住宗廟。 4士之孝。 亦稱(chēng)士仁或士人。 士指國(guó)家的低級(jí)官員，地位高于卿、大夫，低于庶民。 對(duì)于士之孝，孝經(jīng)云“資於事父以事母，而愛(ài)同。 資於事父以事君，而敬同。 故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。 故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。 忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。 蓋士之孝也。 詩(shī)云夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。 士章第五拿事奉父親的態(tài)度去事奉母親，而愛(ài)心是相同的；拿侍奉父親的態(tài)度去侍奉國(guó)君那敬心是相同的。 侍奉父母用親愛(ài)之心，侍奉國(guó)君用崇敬之心。 侍奉國(guó)君要兼親愛(ài)心和崇敬心。 有孝心的人侍奉國(guó)君必定是忠誠(chéng)的，尊敬兄長(zhǎng)的人對(duì)待上級(jí)必定的順從的。 只要用忠誠(chéng)和順從這兩種態(tài)度去侍奉國(guó)君和上級(jí)，就能保住自己的奉祿和職位。 從早到晚都要努力工作，不要給生你的父母帶來(lái)恥辱。 可見(jiàn)，士之孝的實(shí)質(zhì)是，事君要忠，事長(zhǎng)在敬，這樣才能保持著自己的祿位和對(duì)祖先的祭祀。 5庶人之孝，即平民百姓之孝。 孝經(jīng)說(shuō)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。 故自天子至於庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。 庶人章第六庶民要遵循天道運(yùn)行的規(guī)律和分別土地之利，努力勞動(dòng)，辛勤耕耘，來(lái)奉父母。 謹(jǐn)慎行事，不要惹出禍害，以免受刑辱；節(jié)約費(fèi)用，以免父母受饑寒。 不論是天子還是庶民都必須要盡孝道的，也是人人都能做得到的。 總起來(lái)說(shuō)，“天子以德教加于百姓，刑于四海為孝”；“諸侯以長(zhǎng)守富貴、保其社稷為孝”；“卿大夫以守其宗廟為孝”；“士以保其祿位、守其祭祀為孝”；“庶人則以養(yǎng)父母為孝”。 在這五個(gè)等級(jí)中，前面四個(gè)等級(jí)的“孝”，根本就沒(méi)有講到“孝”本身，它們的核心是如何鞏固天子的統(tǒng)治權(quán)力以及他們的政治地位和經(jīng)濟(jì)利益。 而庶民不必要關(guān)心政治，只要努力耕作，遵守法令，節(jié)約用度，奉養(yǎng)好父母就算盡到了孝道。 所謂“廣要道”就是大力推廣“孝道”，認(rèn)為“教民親愛(ài)，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風(fēng)易俗，莫善於樂(lè)；安土治民，莫善於禮。 “禮”的本質(zhì)是“敬”。 “孝”的本質(zhì)是“敬”，悌的本質(zhì)是“順”。 子對(duì)父、弟對(duì)兄、臣民對(duì)君主都必須采取尊敬的態(tài)度，這樣“敬一人，則千萬(wàn)人悅。 所敬者寡，而悅者眾”廣要道章十二，這就是為什么把推行孝道叫做“廣要道”的理由。 廣至德就是君子要廣泛地以“孝悌”教化人民，“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。 愷悌君子，民之父母。 廣至德第十三和樂(lè)平易的君子，是人民的父母，如果沒(méi)有至高的德行，有誰(shuí)能夠教化人民使他們歸順，而且有如此的大的業(yè)績(jī)！廣揚(yáng)名章是專(zhuān)門(mén)為闡明第一章中“立身行道，揚(yáng)名於后世”而設(shè)的。 怎樣才能“揚(yáng)名於后世”呢？“君子之事親孝，故忠可以移於君；事兄悌，故順可移於長(zhǎng)；居家理，故治可移於官。 是以行成於內(nèi)，而名立於后世矣。 就是說(shuō)，把對(duì)父母的孝順移到對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)，把對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬移到對(duì)長(zhǎng)輩的順從，把管理好家政的經(jīng)驗(yàn)移到去治理國(guó)家，這樣就可以揚(yáng)名於后世了。 五刑章中雖然說(shuō)“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。 但是，這一章的重點(diǎn)講的卻不是“不孝”，而是講“要君者無(wú)上，非圣者無(wú)法。 要挾君上，對(duì)君上不忠，才是最大的罪惡。 其次還專(zhuān)門(mén)設(shè)事君章，“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡。 對(duì)君上要忠心耿耿，在朝廷上，要盡心竭力，為君上辦事；回到家里，要考慮怎樣來(lái)補(bǔ)救君主的過(guò)失；君上正確的詔令在堅(jiān)決執(zhí)行，有了過(guò)錯(cuò)要設(shè)法加制止和糾正。 雖然在第一章講了“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。 但核心的是“事君”，“忠君”，這應(yīng)該是孝經(jīng)的最大特點(diǎn)。 三年級(jí)孝經(jīng)第二學(xué)期教學(xué)總結(jié)孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們用畢生經(jīng)歷去完成的使命。 百善孝為先，它是我們對(duì)父母最真切的報(bào)答，對(duì)體會(huì)愛(ài)的一種最樸實(shí)的表現(xiàn)。 孝心無(wú)價(jià)，唯在心靈深處才能感觸。 “身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。 立身行道,揚(yáng)名於后世,以顯父母,孝之終也。 夫孝，始于事君，中于事君，終于立身。 孝，五千年一脈相承，無(wú)論中國(guó)的體制怎樣的變幻，中國(guó)人民歷經(jīng)了多少的磨難，孝道，依然是中華民族的結(jié)晶，當(dāng)我們呱呱墜地來(lái)到這個(gè)世間時(shí)，注定我們將來(lái)要承擔(dān)這份責(zé)任。 所以本學(xué)期我們學(xué)校少年宮課外興趣班國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀主要開(kāi)展孝經(jīng)誦讀活動(dòng)，把中華民族孝道傳統(tǒng)美德傳承給孩子們。 在活動(dòng)開(kāi)展中我們小組結(jié)合弟子規(guī)一起誦讀，活動(dòng)一開(kāi)始我們師生一起誦讀弟子規(guī)全文，然后開(kāi)始教學(xué)新課孝經(jīng)，每次活動(dòng)教學(xué)三章新內(nèi)容，在下一次活動(dòng)中先復(fù)習(xí)誦讀前面學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生熟讀后，結(jié)合生活實(shí)際教育學(xué)生懂得孝順父母，尊敬師長(zhǎng)。 在家里要聽(tīng)父母的教導(dǎo)，幫父母做力所能及的事情，以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)落實(shí)孝道。 每次活動(dòng)結(jié)束后都布置一些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生回家后落實(shí)，如幫爸爸媽媽捶捶背、給爺爺奶奶、爸爸媽媽洗腳，做家務(wù)等孝親活動(dòng)。 讓學(xué)生能夠?qū)W以致用，立身行道。 在每次開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，我們都向大成至圣先師行三鞠躬禮，活動(dòng)結(jié)束后同樣行禮，感謝老師辛勤教導(dǎo)，老師也感謝學(xué)生認(rèn)真讀書(shū)學(xué)習(xí)。 讓師學(xué)生在行禮問(wèn)好中互相學(xué)會(huì)尊師重教，學(xué)會(huì)感恩師長(zhǎng)教導(dǎo)。 在教學(xué)中還利用多媒體課件播放二十四孝動(dòng)畫(huà)片給孩子們觀賞，讓孩子們?cè)谙矚g的動(dòng)畫(huà)中感受歷代感人的孝道故事。 本學(xué)期通過(guò)開(kāi)展孝經(jīng)國(guó)學(xué)誦讀活動(dòng)，參與的學(xué)生的誦讀能力得到進(jìn)一步的提高，思想得到熏陶，學(xué)生的識(shí)字能力也有了很大的提高。 學(xué)生能夠有感情流利地誦讀孝經(jīng)全文，能夠把學(xué)習(xí)的知識(shí)運(yùn)用在生活當(dāng)中，學(xué)會(huì)了孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，文明禮儀方面做得特別好。 我們國(guó)學(xué)經(jīng)典小組將會(huì)繼續(xù)努力，讓更多的學(xué)生喜愛(ài)國(guó)學(xué)書(shū)。 道德講堂經(jīng)典誦讀材料吟誦內(nèi)容孝經(jīng)開(kāi)宗明義章第一仲尼居，曾子侍。 子曰“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”曾子避席曰“參不敏，何足以知之？”子曰“夫孝，德之本也。 教之所由生也。 復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。 “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。 立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。 夫孝，使于事親，中于事君，終于立身。 大雅云無(wú)念爾祖，聿修厥德。 ”誦讀內(nèi)容孝經(jīng)節(jié)選子曰“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。 子曰“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。 子曰“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。 五者備矣，然后能事親。 事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。 子曰“教民親愛(ài)，莫善于孝。 教民禮順，莫善于悌。 子曰“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。 教以孝，所以敬天下之為人父者也。 教以悌，所以敬天下之為人兄者也。 經(jīng)典解讀古語(yǔ)云“百善孝為先”，而說(shuō)到孝道，不能不讀孝經(jīng)。 子曰“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。 所謂孝道，猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)最為根本的品行。 子曰“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。 五者備矣，然后能事親。 孔子說(shuō)“孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂(yōu)慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事對(duì)先人的祭祀，要嚴(yán)肅對(duì)待禮法不亂。 這五方面做得完備周到了，方可稱(chēng)為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。 子曰“教民親愛(ài)，莫善于孝。 教民禮順，莫善于悌。 意思是說(shuō)，教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了。 教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。 “圣人訓(xùn)，首孝悌”，孝老愛(ài)親，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，既是美德，又是責(zé)任。 今天我們重溫經(jīng)典，讓孝道精神永遠(yuǎn)傳承。 興華小學(xué)校本課程牛金玉孝經(jīng)孝經(jīng)kiznmnyzhndy開(kāi)宗明義章第一zh?nnjznzshzyuxinwn仲尼居，曾子侍。 子曰“先王yuzhd?yodo yshntinximny?nh?m有至德要道，以順天下，民用和睦，shnxiwyun rzhzhhznzbxyu上下無(wú)怨。 汝知之乎？”曾子避席曰shnbmn h?zyzhzhzyu“參不敏，何足以知之？”子曰fxio d?zhbnyjiozhsuy?ushny“夫孝，德之本也，教之所由生也。 fzu?wyrshntffsh?uzhfm復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。 身體發(fā)膚，受之父母bnhushnxiozhshylshnxndo yn，不敢毀傷，孝之始也。 立身行道，揚(yáng)mnyh?ushyxinfmxiozhzhnyfxio名于后世，以顯父母，孝之終也。 夫孝，shyshqn zhnyshjn zhnylshn始于事親，中於事君，終于立身。 dyywninrzyxiju?d?大雅云無(wú)念爾祖，聿修厥德tinzzhndar天子章第二zyuiqnzhbnwyr?n子曰“愛(ài)親者，不敢惡于人；jnqnzhbnmnyr?nijnjnyshqn敬親者，不敢慢于人。 愛(ài)敬盡于事親，?rd?jiojiybixnxnyshiitinzzh而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之xioyfxnyn yr?nyuqnzho孝也。 甫刑云一人有慶，兆mnlizh民賴(lài)之。 ”zhh?uzhndsn諸侯章第三zishnbjioo?rbwi zhji?jnd在上不驕，高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，mn?rbyo?rbwi suychnshuuy滿(mǎn)而不溢。 高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；mn?rbysuychnshufyfubl滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。 富貴不離qshn rnh?un?nboqshaj?rh?qmnr?n其身，然后能保其社稷，而和其民人。 izhh?uzhxioyshyn zhnzhnjn蓋諸侯之孝也。 詩(shī)云“戰(zhàn)戰(zhàn)兢jnrlnshnyun rlb?bn兢，如臨深淵，如履薄冰。 qndfzhnds卿大夫章第四fixinwnzhffbnffixinwn非先王之法服，不敢服；非先王zhfyn bndo fixinwnzhd?xnb之法言，不敢道；非先王之德行，不nxnshfifbyn fidobxn敢行。 是故，非法不言，非道不行；kuwz?yn shnwz?xnynmntinxiwku口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿(mǎn)天下無(wú)口u?xnmntinxiwyunwsnzhbaiyrn過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。 三者備矣，然h?un?nshuqznmio giqndfzhxioy后能守其宗廟。 蓋卿、大夫之孝也。 shyn syafixia yshyr?n詩(shī)云“夙夜匪懈，以事一人。 shzhndw士章第五zyshfyshm?rit?nzy資于事父以事母，而愛(ài)同；資于shfyshjn?rjnt?nmqqi事父以事君，而敬同。 故母取其愛(ài)，?rjnqqjnjinzhzhfyyxiosh而君取其敬，兼之者父也。 故以孝事jnz?zhnyjnshzhnz?shn zhnshnbsh君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。 忠順不失，yshqshnrnh?un?nboqlwai?rshuq以事其上，然后能保其祿位，而守其jsishzhxioyshyn s祭祀。 蓋士之孝也。 詩(shī)云“夙xnyamai wtinrsushn興夜寐，無(wú)忝爾所生。 shr?nzhndli庶人章第六y?ntinzhdo fndzhljnshnji?y?n用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，yynfmcshr?nzhxioyztinz以養(yǎng)父母。 此庶人之孝也。 故自天子zhyshr?n xiowzhnsh?rhunbjzh至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，waizhyuy未之有也。 sncizhndq三才章第七znzyushanzi xiozhdyz曾子曰“甚哉，孝之大也！”子yufxio tinzhjnydzhyy曰“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，mnzhxnytindzhjn?rmnshz?zh民之行也。 天地之經(jīng)，而民是則之。 z?tinzhmnyndzhlyshntinxish則天之明，因地之利，以順天下。 是yqjiobs?rch?nqzhanbyn?rzhxin以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。 先wnjinjiozhkyhumnyshxinzhyb?王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博i?rmnm?yqqn ch?nzhyd?y?r愛(ài)，而民莫遺其親；陳之以德義，而mnxnxnxinzhyjnrn?rmnbzhndo民興行。 先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)；導(dǎo)zhylyua?rmnh?mshzhyho之以禮樂(lè)，而民和睦;示之以好惡，?rmnzhjn shyn hahashyn而民知禁。 詩(shī)云赫赫師尹，mnjrzhn民具爾瞻。 xiozhzhndb孝治章第八zyuxzhmnwnzhyxiozhtinxi子曰“昔者明王之以孝治天下ybnyxiou?zhch?n?rkunynh?u也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、b?znnhd?wnu?zhhunxn y伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以shqxinwnzhu?zhbnwyunu事其先王。 治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，?rkunyshmnhd?bixnzhhunxn y而況于士shqxinjn事其先君?rkunyq而況于妻qqn f其親。 夫xinzhsh享之。 是lunbzu?亂不作。 shyn詩(shī)云znz曾子jiyxioh加于孝乎w?iur?n為貴。 人ynfyn嚴(yán)父，嚴(yán)yxzh也。 昔者sw?nwny祀文王于naiay內(nèi)，各以h?yjiy何以加于fmryn父母日嚴(yán)民乎？故得百姓之歡心，以zhjizhbnshych?nqia。 治家者，不敢失于臣妾，zhd?r?nzhhunxn ysh子乎？故得人之歡心，以事rnshnz?qnnzhjz?u然，故生則親安之，祭則鬼ytinxih?pnzihibshnhu?以天下和平，災(zāi)害不生，禍mnwnzhyxiozhtinxiyrc故明王之以孝治天下也如此。 yuju?d?xnsu?shnzh有覺(jué)德行，四國(guó)順之。 shanzhzhndji圣治章第九yunwanshanr?nzhd?wy曰“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以zyutindzhxnr?n？”子曰“天地之性，人zhxnm?dyxio xiom?dy之行，莫大于孝。 孝莫大于fm?dypaitin z?zhunqr?n父莫大于配天，則周公其人zhunjiosh?ujypaitin zn，周公郊祀后稷以配天，宗mntnypaishndshyshizh明堂以配上帝。 是以四海之qzhlijfshanr?nzhd?y?u其職來(lái)祭。 夫圣人之德，又xiohqnshnzhxxiyyn孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)shanr?nynynyjiojnynqnyjio。 圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教i shanr?nzhjio bs?rch?nqzhanbyn愛(ài)。 圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)?rzhqsuynzhbnyfzzhdo tin而治，其所因者本也。 父子之道，天xnyjnch?nzhyyfmshnzhxm?性也，君臣之義也。 父母生之，續(xù)莫dyn jnqnlnzhh?um?zh?nynbi大焉。 君親臨之，厚莫重焉。 故不愛(ài)qqn?ritr?nzhwaizhbaid?bjnq其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其qn?rjntr?nzhwaizhbailyshnz?n親而敬他人者，謂之悖禮。 以順則逆，mnwz?yn bziyshn?rjiziyxind?民無(wú)則焉。 不在于善，而皆在于兇德，sud?zhjnzbuyjnzz?brn雖得之，君子不貴也。 君子則不然，ynskdo xnskla d?ykzn zu?言思可道，行思可樂(lè)，德