西方社會(huì)學(xué)理論期末復(fù)習(xí)題712.doc

西方社會(huì)學(xué)理論復(fù)習(xí)題7.12一、單選題：1自1838年（D）提出社會(huì)學(xué)概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展。A韋伯B斯賓塞C迪爾凱姆D孔德21838年孔德提出（D）概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展。A社會(huì)形式B工具理性C有機(jī)團(tuán)結(jié)D社會(huì)學(xué)3孔德將（B）作為社會(huì)學(xué)的兩大研究主題。A公平與正義B秩序與進(jìn)步C效率與公平D個(gè)人與社會(huì)4從客觀的個(gè)人主義出發(fā)，斯賓塞在對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究與回答上表現(xiàn)出明確的（B）。A社會(huì)主義B自然主義C主觀主義D唯物主義5從客觀的（B）出發(fā)，斯賓塞在對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究與回答上表現(xiàn)出明確的自然主義。A社會(huì)主義B個(gè)人主義C集體主義D唯物主義6斯賓塞認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)管理調(diào)控方式進(jìn)行劃分，社會(huì)進(jìn)化類型是：（D）工業(yè)社會(huì)。A游牧社會(huì)B農(nóng)業(yè)社會(huì)C封建社會(huì)D軍事社會(huì)7迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（D）。A社會(huì)現(xiàn)象B社會(huì)規(guī)律C社會(huì)組織D社會(huì)事實(shí)8齊美爾提出要建立關(guān)于社會(huì)形式的社會(huì)（B）。A物理學(xué)B幾何學(xué)C心理學(xué)D動(dòng)力學(xué)9齊美爾曾提出要建立正確研究社會(huì)的社會(huì)（C）。A物理學(xué)B生物學(xué)C幾何學(xué)D動(dòng)力學(xué)10韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（D）。A社會(huì)事實(shí)B社會(huì)形式C社會(huì)規(guī)律D社會(huì)行動(dòng)11韋伯主張用（C）的方法開展社會(huì)學(xué)研究。A客觀論B主觀論C理解論D認(rèn)識(shí)論12韋伯把自己的社會(huì)學(xué)稱為（B）社會(huì)學(xué)。A科學(xué)的B解釋的C正確的D德國(guó)的13韋伯認(rèn)為，科層制是最系統(tǒng)、最有效的社會(huì)組織形式，（C）在其中得到了充分的體現(xiàn)。A價(jià)值理性B有限理性C工具理性D科學(xué)理性14帕累托指出，大量的社會(huì)行為或社會(huì)事件都是（A）的。A非邏輯B合邏輯C合理性D合規(guī)律性15帕累托認(rèn)為，只有在（D）的社會(huì)才能涌現(xiàn)出較多的確有才干的精英。A資本主義B社會(huì)主義C高度發(fā)展D流動(dòng)開放16帕森斯認(rèn)為，（D）是社會(huì)現(xiàn)實(shí)最小的和最基本的單位。A家庭B群體C個(gè)體D社會(huì)行動(dòng)17帕森斯認(rèn)為，動(dòng)機(jī)取向的社會(huì)行動(dòng)是行動(dòng)者以（D）為爭(zhēng)取目標(biāo)的主觀要求。A價(jià)值理想B社會(huì)進(jìn)步C道德要求D直接利益18帕森斯認(rèn)為，（B）是行動(dòng)者對(duì)超越直接功利的道德目標(biāo)和理想信念的追求。A行動(dòng)目標(biāo)B價(jià)值取向C社會(huì)進(jìn)步D物質(zhì)利益19默頓認(rèn)為，（C）功能就是這樣一些客觀結(jié)果，它對(duì)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和適應(yīng)做出貢獻(xiàn)，而這種作用是系統(tǒng)參與者所期望并公認(rèn)的。A積極的B重要的C顯性的D組織的20默頓認(rèn)為，某種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在后來(lái)演化過(guò)程中變成了有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，這種功能稱之為（C）。A隱功能B功能失調(diào)C反功能D顯功能21默頓認(rèn)為，所謂（A）是指某種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在后來(lái)演化過(guò)程中變成了有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能。A反功能B功能失調(diào)C隱功能D顯功能22黙頓認(rèn)為，（B）功能就是那些并非人們預(yù)先期望和公認(rèn)的功能。A顯性的B隱性的C反面的D正面的23米德認(rèn)為有意義的意識(shí)過(guò)程都是在人際溝通或社會(huì)交往中展開的，它的最簡(jiǎn)單、最基本的形式是（C）。A情感溝通B語(yǔ)言交流C姿勢(shì)對(duì)話D意義表達(dá)24米德認(rèn)為，西方語(yǔ)言中我的主格I同賓格me之分，實(shí)質(zhì)是自我意識(shí)（C）的清楚表現(xiàn)。A正確B清楚C分化D整合25霍曼斯認(rèn)為，群體的一些活動(dòng)、互動(dòng)和情感是在環(huán)境的影響下發(fā)生的，由此而形成了群體的（B）。A內(nèi)部系統(tǒng)B外部系統(tǒng)C客觀系統(tǒng)D主觀系統(tǒng)26霍曼斯認(rèn)為，（A）指人們?cè)谏鐣?huì)交換行為中為獲得某種利益，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)某種目的而預(yù)先做出的支付。A成本B關(guān)愛(ài)C友誼D幫助27布勞認(rèn)為，一個(gè)人要想在社會(huì)中獲得權(quán)力，最有效的途徑就是向別人（A）。A提供幫助B顯示能力C開展競(jìng)爭(zhēng)D學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)28以下哪些學(xué)者是社會(huì)沖突理論的代表人物？（ACD）。A科塞B布勞C達(dá)倫多夫D柯林斯29達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)生活中普遍存在著對(duì)立與沖突，而社會(huì)沖突是社會(huì)變遷的（D）。A嚴(yán)重障礙B不利因素C破壞因素D根本動(dòng)力30（D）是柯林斯展開沖突理論從微觀邁向宏觀研究所使用的核心觀念。A社會(huì)矛盾B利益關(guān)系C階級(jí)斗爭(zhēng)D互動(dòng)儀式鏈31常人方法學(xué)超越了（C）的對(duì)立。A個(gè)人與社會(huì)B唯物與唯心C主觀與客觀D傳統(tǒng)與現(xiàn)代32丹尼爾貝爾認(rèn)為，（C）在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中總的比重迅速上升，這是后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨的首要標(biāo)志。A第一產(chǎn)業(yè)B第二產(chǎn)業(yè)C第三產(chǎn)業(yè)D知識(shí)經(jīng)濟(jì)33丹尼爾貝爾認(rèn)為，知識(shí)階級(jí)成為后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)力量，一個(gè)重要根據(jù)在于：（B）上升到首要地位。A生產(chǎn)技術(shù)B理論知識(shí)C文學(xué)藝術(shù)D發(fā)明創(chuàng)造34福柯的“知識(shí)考古學(xué)”是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會(huì)學(xué)，亦可稱為在時(shí)間過(guò)程中理解現(xiàn)實(shí)的（A）。A歷史社會(huì)學(xué)B發(fā)展社會(huì)學(xué)C解釋社會(huì)學(xué)D實(shí)證社會(huì)學(xué)35?？轮鲝垼R(shí)考古學(xué)要在實(shí)證性的話語(yǔ)實(shí)踐中揭示出具有（B）的規(guī)則。A相似性B差別性C規(guī)律性D普遍性36在臨床醫(yī)學(xué)的誕生中，?？抡撌龅暮诵膯?wèn)題是：科學(xué)話語(yǔ)如何制約或構(gòu)造著人們的（C）。A理論知識(shí)B思維能力C感性經(jīng)驗(yàn)D理性選擇37布迪厄試圖從（B）的立場(chǎng)超越社會(huì)物理學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的對(duì)立。A主觀B實(shí)踐C客觀D實(shí)證38布迪厄試圖從實(shí)踐的立場(chǎng)超越社會(huì)物理學(xué)和社會(huì)（C）的對(duì)立。A生物學(xué)B心理學(xué)C現(xiàn)象學(xué)D歷史學(xué)39布迪厄認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ钪械拇罅啃袨槭怯桑―）支配的。A理性思維B宗教觀念C理想性D實(shí)踐感40布迪厄指出，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)（D）。A現(xiàn)象B場(chǎng)所C領(lǐng)域D網(wǎng)絡(luò)41馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，本能革命的目的在于建設(shè)無(wú)壓抑性文明，而無(wú)壓抑性文明的根本點(diǎn)在于（D）的解放。A人性B思想C理性D愛(ài)欲42哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動(dòng)中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于（D）之間。A人與社會(huì)B人與人C人與群體D人與物43哈貝馬斯認(rèn)為，到近現(xiàn)代越來(lái)越模糊的公共領(lǐng)域，在（A）時(shí)期是界限分明、形式清楚、功能明確的。A古希臘B中世紀(jì)C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D啟蒙運(yùn)動(dòng)44為了強(qiáng)調(diào)研究語(yǔ)言問(wèn)題的實(shí)踐性，哈貝馬斯把自己的語(yǔ)言行為理論稱為（B）。A實(shí)用語(yǔ)言學(xué)B普遍語(yǔ)用學(xué)C對(duì)話語(yǔ)言學(xué)D行為語(yǔ)言學(xué)45為了強(qiáng)調(diào)研究語(yǔ)言問(wèn)題的（B），哈貝馬斯把自己語(yǔ)言行為理論稱為普遍語(yǔ)用學(xué)。A科學(xué)性B實(shí)踐性C客觀性D規(guī)律性46吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的（B原則來(lái)取代主客二元論。A多元論B二重性C統(tǒng)一論D實(shí)踐論47吉登斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的（B）亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。A理論觀念B記憶痕跡C價(jià)值理想D傳統(tǒng)觀念48吉登斯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究不是注重類型劃分或理想類型與模式的討論，而是把社會(huì)行動(dòng)看作持續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，稱之為（D）。A行動(dòng)鏈B行動(dòng)態(tài)C行動(dòng)化D行動(dòng)流49吉登斯認(rèn)為，（B）既是現(xiàn)代性的動(dòng)力之一，又是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的生存狀態(tài)和生活體驗(yàn)。A時(shí)空壓縮B時(shí)空分離C時(shí)空聚合D時(shí)空一體化二、多選題：1孔德強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)研究的（AD）原則。A客觀性B自主性C能動(dòng)性D相對(duì)性2孔德認(rèn)為社會(huì)發(fā)展先后經(jīng)歷了（BCD）三個(gè)不同的階段。A原始階段B神學(xué)階段C形而上學(xué)階段D實(shí)證階段3斯賓塞站在(AB)立場(chǎng)闡述了他的社會(huì)有機(jī)體理論。A自然主義B個(gè)人主義C集體主義D人文主義4斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體包含著生物有機(jī)體一樣的系統(tǒng)，包括：（ACD)等系統(tǒng)。A循環(huán)系統(tǒng)B骨骼系統(tǒng)C神經(jīng)系統(tǒng)D營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)5迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)事實(shí)的主要特點(diǎn)是：(ABD)A不可還原性B對(duì)個(gè)體的制約性C主體能動(dòng)性D社會(huì)普遍性6迪爾凱姆指出，解釋社會(huì)事實(shí)基本原則是(AD)。A只能用社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)B堅(jiān)持定性分析和定量分析的方法C堅(jiān)持把主觀和客觀統(tǒng)一起來(lái)的方法D不能把社會(huì)事實(shí)的起源與功能混同起來(lái)7迪爾凱姆指出，到現(xiàn)在為止，社會(huì)經(jīng)歷了兩種最基本的團(tuán)結(jié)形式：(CD)。A個(gè)體團(tuán)結(jié)B群體團(tuán)結(jié)C機(jī)械團(tuán)結(jié)D有機(jī)團(tuán)結(jié)8迪爾凱姆論述了以下幾種自殺類型(ABD)。A利己性自殺B利他性自殺C恐懼性自殺D失范性自殺9齊美爾根據(jù)(ABD)幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)統(tǒng)治和服從的關(guān)系進(jìn)行了劃分。A服從于個(gè)人B服從于多數(shù)人C服從于組織D服從于思想原則10韋伯指出，理解社會(huì)行動(dòng)的基本形式是(BCD)。P68A關(guān)心B投入C體驗(yàn)D設(shè)身處地11韋伯概括出三種權(quán)威類型：(BCD)。P74A專制權(quán)威B傳統(tǒng)權(quán)威C感召權(quán)威D合法權(quán)威12韋伯劃分的社會(huì)行動(dòng)類型包含下列哪幾類？(ABCD)A價(jià)值理性行動(dòng)B工具理性行動(dòng)C傳統(tǒng)性行動(dòng)D情感性行動(dòng)13帕累托認(rèn)為，下列屬于派生物的是：(ABD)。P86A哲學(xué)B倫理學(xué)C本能D政治學(xué)14價(jià)值取向是行動(dòng)者對(duì)(CB)和()的追求。P95A有用事物B理想信念C道德目標(biāo)D物質(zhì)利益15下列哪幾點(diǎn)屬于帕森斯論述的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能框架的內(nèi)容？(ABCD)A適應(yīng)B目標(biāo)達(dá)到C整合D模式維持16米德論述了自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，主要有以下幾個(gè)階段：(CBD)P125A孕育B游戲C嬉戲D普遍化他人17米德指出，游戲階段是嬉戲階段的發(fā)展，它的基本特點(diǎn)是(BCD)。P126A娛樂(lè)性B復(fù)雜性C組織性D規(guī)則性18丹尼爾貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)在(ABC)等方面發(fā)生了明顯的變化。A產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)B就業(yè)結(jié)構(gòu)C階級(jí)結(jié)構(gòu)D家庭結(jié)構(gòu)19哈貝馬斯認(rèn)為，古希臘時(shí)期的廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域具有如下特點(diǎn)：(ABD)。P262A公私分明B對(duì)話溝通C關(guān)注市場(chǎng)D討論政治20哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：(ABC)P262-263A古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域B中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域C近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域D當(dāng)代社會(huì)主義公共領(lǐng)域21哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個(gè)條件(ABCD)。P271A表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性B陳述的真實(shí)性C表達(dá)的真誠(chéng)性D言說(shuō)的正當(dāng)性22吉登斯認(rèn)為，傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)(AD)而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)。P300A知識(shí)信息B人際交往C群體互動(dòng)D通訊媒體三、名詞解釋：1社會(huì)秩序（孔德）在孔德那里，社會(huì)秩序是社會(huì)成員或社會(huì)組織間穩(wěn)定的有序聯(lián)系，并且是一種如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會(huì)聯(lián)系。2實(shí)證階段（孔德）孔德認(rèn)為，實(shí)證階段是超越了神學(xué)和形而上學(xué)虛幻性和絕對(duì)性的階段，是以實(shí)證科學(xué)為知識(shí)基礎(chǔ)，直接面向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的階段。3有機(jī)團(tuán)結(jié)（迪爾凱姆）有機(jī)團(tuán)結(jié)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，它以社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會(huì)成員的紐帶是因?yàn)樯鐣?huì)分工和社會(huì)專業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。4社會(huì)比率（迪爾凱姆）社會(huì)比率是由個(gè)人行為或個(gè)別事實(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)比例或計(jì)量關(guān)系，如出生率、死亡率、失業(yè)率等。5集體表象（迪爾凱姆）人們?cè)谏鐣?huì)交往或集體活動(dòng)中形成的共有的集體觀念，包括公眾意見(jiàn)、社會(huì)心理、社會(huì)規(guī)范、道德理想和思維模式等。6社會(huì)形式（齊美爾）社會(huì)形式是人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中形成的互動(dòng)模式，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式，因此它具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。7社會(huì)唯名論韋伯的立場(chǎng)被稱為“社會(huì)唯名論”，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為那些諸如階層、階級(jí)、組織和社會(huì)比率等概念并不是實(shí)際存在，而是表達(dá)人們思想觀念的名詞，真正實(shí)在的是受主觀意愿支配而真實(shí)行動(dòng)著的人。8合法權(quán)威（韋伯）合法權(quán)威是以正式法規(guī)為基礎(chǔ)的社會(huì)控制形式，無(wú)論是統(tǒng)治者行使權(quán)力，還是被統(tǒng)治者認(rèn)可權(quán)力，都要以法律和規(guī)則為依據(jù)。9中程理論（默頓）中程理論是一種介于微觀描述和宏觀概括之間的中介性社會(huì)學(xué)理論。這種社會(huì)學(xué)理論，不僅直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且能概括出不脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論觀點(diǎn)。10利益最小原則（霍曼斯）霍曼斯用成本與報(bào)酬的關(guān)系來(lái)解釋社會(huì)交換權(quán)力的形成。他認(rèn)為，在社會(huì)交換行為中，如果一個(gè)人在交換中付出的成本大于對(duì)方，而獲得的報(bào)酬卻小于對(duì)方，那么他在交換中將獲得支配對(duì)方和控制交換行為的權(quán)力。霍曼斯稱之為“利益最小原則”。11稀有資源原則（霍曼斯）在霍曼斯看來(lái)，如果一個(gè)人在交換行為中提供給其他人的東西是很難得的資源，他就能獲得較高的交換權(quán)力，尤其在他提供的資源具有普遍性的需求時(shí)，他獲得的交換權(quán)力就更大。12內(nèi)部報(bào)酬（布勞）內(nèi)部報(bào)酬是從社會(huì)交換關(guān)系本身獲得的報(bào)酬，內(nèi)部報(bào)酬從內(nèi)部交換獲得；內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛(ài)就屬于內(nèi)部交換；由內(nèi)部交換而得到的內(nèi)部報(bào)酬具有非功利的情感性質(zhì)。13外部報(bào)酬（布勞）外部報(bào)酬是從外部的社會(huì)交換中獲得的報(bào)酬，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以從交換對(duì)方那里獲取物質(zhì)利益為目的的社會(huì)交換則屬于外部交換，外部報(bào)酬具有功利性或?qū)儆谖镔|(zhì)利益。14場(chǎng)域（布迪厄）場(chǎng)域是以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域，場(chǎng)域中有社會(huì)行動(dòng)者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場(chǎng)域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。15社會(huì)物理學(xué)（布迪厄）布迪厄認(rèn)為，社會(huì)物理學(xué)的代表是孔德和迪爾凱姆，他們把社會(huì)看成是外在于主觀意識(shí)的，可以用外部觀察、測(cè)量和統(tǒng)計(jì)的方法加以研究的物理現(xiàn)象，并自認(rèn)為采取了一種純客觀的、確實(shí)可信的科學(xué)原則。16實(shí)踐意識(shí)（吉登斯）實(shí)踐意識(shí)是有能力支配行為的感性意識(shí)；是介于無(wú)意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)之間的“只做不說(shuō)的意識(shí)”；實(shí)踐意識(shí)具有日常性和慣例性。四、簡(jiǎn)答題：1默頓是怎樣批判結(jié)構(gòu)功能主義？答：默頓從以下三個(gè)方面開展了對(duì)宏觀結(jié)構(gòu)功能主義原則的批判：首先，默頓批判了“社會(huì)功能的統(tǒng)一性”原則。其次，默頓批判了“普遍的功能主義”。再次，默頓還批判了社會(huì)功能不可缺少性原則。默頓對(duì)帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義批判的核心精神是：強(qiáng)調(diào)中程結(jié)構(gòu)功能分析的特殊性和相對(duì)性，否定宏觀結(jié)構(gòu)功能分析的普遍性和絕對(duì)性。2簡(jiǎn)述默頓提出的中程功能分析原則的基本內(nèi)容。答：建立在個(gè)別性和相對(duì)性基礎(chǔ)上的中程功能分析原則，具體說(shuō)來(lái)表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，中程功能分析方法是一種考察和解釋社會(huì)行動(dòng)及其后果的戰(zhàn)略，即關(guān)于可感知的社會(huì)活動(dòng)及其后果的研究原則、方法和手段，而不是具有規(guī)范性的理論模式和系統(tǒng)性的理論體系。第二，中程功能分析形成的理論應(yīng)當(dāng)有經(jīng)驗(yàn)材料支持，僅靠概念演繹和邏輯推理形成的理論是不可靠的，應(yīng)當(dāng)受到中程功能分析的批判和抵制。第三，判斷一種理論是不是中程理論，關(guān)鍵看它能否作為“產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)”。第四，強(qiáng)調(diào)分析客觀的社會(huì)后果，不關(guān)心社會(huì)行動(dòng)的主觀取向。3霍曼斯是怎樣論述群體凝聚力的？答:霍曼斯用成本與報(bào)酬來(lái)討論群體凝聚力問(wèn)題。在他看來(lái)，群體凝聚力強(qiáng)弱首先是由成員獲得報(bào)酬的途徑?jīng)Q定的。凝聚力較強(qiáng)的群體，其成員在群體內(nèi)部獲得的報(bào)酬較多，包括成員之間的相互贊許都是增強(qiáng)群體凝聚力的因素。這時(shí)，成員遵守群體的規(guī)范和制度就不必支付較高的成本，成員的向心力和群體的凝聚力都會(huì)不斷增強(qiáng)。凝聚力較弱的群體，其成員在群體外獲得報(bào)酬較高，由此而把成員的注意力轉(zhuǎn)移向外，而對(duì)群體的向心力和群體成員的凝聚力都將減弱。與此同時(shí)，群體規(guī)范和制度的堅(jiān)持就會(huì)遇到較大困難。因?yàn)槿后w成員從外部可以獲得較高報(bào)酬，而當(dāng)成員迫于群體內(nèi)部壓力而遵守維護(hù)群體的規(guī)范與制度、維護(hù)群體的團(tuán)結(jié)時(shí)，他們降低對(duì)外部報(bào)酬的獲取，那么就意味著他們以較高的成本來(lái)被迫維持群體的團(tuán)結(jié)。而成員為維持群體團(tuán)結(jié)付出的成本越高，群體凝聚力的強(qiáng)度和持續(xù)性都將越來(lái)越弱。群體凝聚力還與成員在群體內(nèi)活動(dòng)獲得的報(bào)酬與他個(gè)人獨(dú)立活動(dòng)獲得報(bào)酬的差別相關(guān)。4柯林斯怎樣論述社會(huì)沖突的根源？答：柯林斯對(duì)沖突的根源的討論既表達(dá)出他立足“互動(dòng)儀式鏈”綜合微觀社會(huì)學(xué)和宏觀社會(huì)學(xué)的理論特色，又綜合了馬克思、韋伯、迪爾凱姆和戈夫曼等人的主要思想，主要包括控制他人的主觀愿望、資源的不平等占有與強(qiáng)制力量的威脅三個(gè)方面。在主觀上，柯林斯認(rèn)為社會(huì)沖突的主要根源是人們努力地去控制他人以便在個(gè)人互動(dòng)中增加自身優(yōu)勢(shì)的主觀愿望。資源的不平等占有也被柯林斯視為社會(huì)沖突的根源之一。一方面，柯林斯繼承韋伯關(guān)于經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、聲望這三類資源是決定人們?cè)谏鐣?huì)分層結(jié)構(gòu)中的位置的理論，認(rèn)為人們根據(jù)分層標(biāo)準(zhǔn)三要素改善他們地位的活動(dòng)引發(fā)了復(fù)雜的社會(huì)沖突；另一方面，柯林斯繼承馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料所有制影響人們?cè)诜謱芋w系中的地位的論述，認(rèn)為占有或不占有生產(chǎn)資料的人們之間，在支配“精神與情感”的生產(chǎn)資料以及強(qiáng)制性權(quán)力方面也同樣具有差別，同樣引發(fā)了錯(cuò)綜的沖突。強(qiáng)制力量的威脅是柯林斯所指出的社會(huì)沖突的又一種根源。一方面，掌握著社會(huì)的強(qiáng)制手段的人們可以通過(guò)暴力威脅把自身意志強(qiáng)加給無(wú)強(qiáng)制手段者；另一方面，人們又總是在努力擺脫或盡量降低他人強(qiáng)制力量的控制。5加芬克爾是怎樣分析日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)的？首先，日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)具有權(quán)宜性。在日常生活中，行動(dòng)者并不是按照事先規(guī)定的規(guī)則而行動(dòng)，而是根據(jù)具體情況和特定的場(chǎng)景條件而行動(dòng)，行動(dòng)過(guò)程就是行動(dòng)者在該過(guò)程中通過(guò)自身不斷的努力，把有關(guān)的各種即時(shí)的相關(guān)因素聯(lián)系整合起來(lái)的復(fù)雜的組織過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，行動(dòng)者進(jìn)行了大量權(quán)宜性、創(chuàng)造性的努力和工作。其次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)具有情景組織性。常人方法學(xué)認(rèn)為，在日常生活中，實(shí)踐行動(dòng)是在具體的局部的場(chǎng)景中完成的，任何社會(huì)行動(dòng)都處于一個(gè)具體的場(chǎng)景之中的，具有空間局部性。再次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的索引性。索引性是指人們?cè)趯?shí)踐行動(dòng)中如在對(duì)話活動(dòng)、情景互動(dòng)中進(jìn)行語(yǔ)言或體態(tài)表達(dá)時(shí)，互動(dòng)雙方往往省略(或者說(shuō)隱含)雙方共同知道的知識(shí)、信息，但這種省略或者不言明而隱含的知識(shí)、信息對(duì)彼此的互動(dòng)并非沒(méi)有影響。最后，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的可說(shuō)明性和反思性。加芬克爾認(rèn)為，盡管行動(dòng)具有索引性，但行動(dòng)還是可以觀察和可描述的，也就是還是可以說(shuō)明的。6丹尼爾貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是什么？丹尼爾貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)表現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家或政府在制定經(jīng)濟(jì)政策、調(diào)控社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，應(yīng)充分考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的社會(huì)影響。政治上的自由主義，強(qiáng)調(diào)公眾領(lǐng)域人人平等，私人領(lǐng)域個(gè)性自由，但是都應(yīng)當(dāng)有一定的規(guī)則與制約。文化上的保守主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)，維護(hù)美國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)范和價(jià)值觀念，抵制具有刺激性和煽動(dòng)性的文化現(xiàn)象。7丹尼爾貝爾論述的中軸原理具有哪些方法論意義？中軸原理具有突出的問(wèn)題意識(shí)，中軸原理提出了社會(huì)學(xué)研究的針對(duì)性和功效性。中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍性原則，而是在動(dòng)態(tài)變化中不斷概括和回答各種新問(wèn)題。不同的社會(huì)層面中有不同的中心因素或中軸原理，因此，不能用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù)。用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸”研究社會(huì)問(wèn)題，可以避免用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和發(fā)展根據(jù)的機(jī)械決定論。8?？率侨绾握撌鰴?quán)力和知識(shí)的關(guān)系的？?？轮饕獜囊韵氯齻€(gè)方面論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系：其一，知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí)；其二，權(quán)力離不開知識(shí)，不僅權(quán)力在特定的知識(shí)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成，而且知識(shí)本身就是權(quán)力；其三，權(quán)力同知識(shí)不可分，只有在權(quán)力與知識(shí)的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。9福柯怎樣論述西方社會(huì)紀(jì)律機(jī)制的極度擴(kuò)張？（1）紀(jì)律機(jī)制擴(kuò)展為各種機(jī)構(gòu)的普遍性運(yùn)作方式；（2）紀(jì)律功能不僅具有懲罰的消極功能，而且也具有了促進(jìn)的積極功能；（3）紀(jì)律機(jī)制滲透到一切非制度化的社會(huì)層面，使社會(huì)在更為廣泛的層面上得到了控制；（4）紀(jì)律機(jī)制成為國(guó)家控制社會(huì)的基本手段或基本形式，監(jiān)獄成為國(guó)家機(jī)器就是最有力的說(shuō)明。10布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態(tài)？答：布迪厄區(qū)分了文化資本的三種狀態(tài)：具體化狀態(tài)、客觀化狀態(tài)和體制化狀態(tài)。具體化狀態(tài)的文化資本，是指與個(gè)人的身體直接聯(lián)系的文化資本，是通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育而儲(chǔ)存于個(gè)人身體中的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)。客觀化狀態(tài)的文化資本是以文化商品形式存在的，它是文化觀念和文化能力的物化?？陀^化的文化資本具有兩種基本特征：物質(zhì)性和象征性。體制化狀態(tài)的文化資本是經(jīng)過(guò)某種制度確認(rèn)的文化資本，它的常見(jiàn)的或典型的表現(xiàn)形式是通過(guò)畢業(yè)證書、單位證書和職稱證明等確認(rèn)的學(xué)術(shù)資格或文化程度。11哈貝馬斯怎樣論述公共領(lǐng)域原初形態(tài)的特征？哈貝馬斯認(rèn)為古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域是公共領(lǐng)域的原初形態(tài)，它具有如下特征：（1）公共領(lǐng)域同私人領(lǐng)域有明確界限；（2）公共領(lǐng)域的活動(dòng)形式是對(duì)話和交往，在話語(yǔ)溝通中發(fā)揮輿論的作用；（3）公共領(lǐng)域涉及的公共事務(wù)主要是政治生活、軍事活動(dòng)和體育、武力競(jìng)技等，而生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是以家庭為單位的私人領(lǐng)域里的事情。12哈貝馬斯怎樣論述資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)部矛盾？（1）資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域同公共權(quán)力領(lǐng)域的中間地帶；（2）在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中活動(dòng)的人是有私有經(jīng)濟(jì)地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主的個(gè)人；（3）在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中，私人因共同的利益和目的而聯(lián)系起來(lái)，并同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾；（4）矛盾的主要內(nèi)容是商品交換和社會(huì)交往的一般規(guī)則問(wèn)題，亦即從公共權(quán)力出發(fā)還是私人利益出發(fā)確立和調(diào)整交換規(guī)則；（5）矛盾的展開形式是話語(yǔ)交流和觀點(diǎn)論證。五、論述題：1布迪厄怎樣論述場(chǎng)域的特點(diǎn)？如何借鑒布迪厄的場(chǎng)域觀點(diǎn)開展社會(huì)學(xué)研究？首先，場(chǎng)域?qū)τ绊懮鐣?huì)行動(dòng)者及其實(shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。其次，場(chǎng)域表現(xiàn)為不同類別或不同形式，各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)或階級(jí)結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。再次，場(chǎng)域都是關(guān)系的系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨(dú)立于這些關(guān)系所確定的人群，具有客觀性。根據(jù)布迪厄的這些論述，開展社會(huì)學(xué)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)把研究對(duì)象放到場(chǎng)域關(guān)系中考察，既要重視場(chǎng)域環(huán)境對(duì)行動(dòng)者的形塑機(jī)制，也要考慮場(chǎng)域包含的利益矛盾和*。2試述布迪厄關(guān)于社會(huì)資本特點(diǎn)的論述，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有何借鑒意義？社會(huì)資本有如下特點(diǎn)：首先，社會(huì)資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；其次，社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是那些靠親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來(lái)的自然聯(lián)系，是在特定的工作關(guān)系、群體