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模擬考卷參考答案一 名詞解釋1， 教育方針：是教育目的的政策性表達，是一個國家教育工作總的要求，反映一個國家教育的根 本性質(zhì)、總的指導思想和教育工作的總方向。2.“蘇格拉底法”：是蘇格拉底在進行講學的過程中形成的獨特的師生之間對話的方法。 實際上是一種歸納法，即通過歸納形成普遍概念的方法。它主要由譏 諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個步驟組成。3. 有教無類：主張打破少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大受教育的對象，使那些愿意學習而在經(jīng)濟條件和時間上又允許的人都能入學，不論貧富、貴賤以及“國別”，都可有受教育的權(quán)利和機會。4. 學習策略就是在學習過程中用以提高學習(2分)和記憶效率(1分)的一切活動。5. 研究的信度：所謂研究的信度，是指研究的方法、條件和結(jié)果是否可以重復(fù)，是否具有前后的一致性，它說明的是研究的可靠程度或可靠性，即研究的前后一致性和研究能在多大程度上重復(fù)。二簡答1.教育與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)是制約教育的中介因素和力量 A 經(jīng)濟基礎(chǔ)制約著教育的社會性質(zhì) B 經(jīng)濟基礎(chǔ)制約著受教育者的權(quán)利 C 經(jīng)濟基礎(chǔ)部分地制約著教育目的 D 經(jīng)濟基礎(chǔ)部分地制約著教育的內(nèi)容 (2)教育對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有復(fù)制、強化、削弱和消解作用。2. 、騎士教育有哪幾個階段? 騎士教育分三個階段：(1)家庭教育階段。7歲前由母親在家撫養(yǎng)和教育，其內(nèi)容為初步的宗教教育，尊重長上的道德教育和身體的養(yǎng)護；(2)侍童教育階段。7歲后封建主之家按等級把兒子(一般為次子)送入高一級貴族的官邸中充當隨仆或侍童；侍奉主人和主婦，同時學習上流社會的各種禮節(jié)，一直到14、15歲；(3)侍從教育階段。從14、15歲開始進入待從教育階段，重點學習“騎士七技”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍，打獵、弈棋和吟詩。同時，侍從還要侍奉領(lǐng)主和主婦，侍從教育階段在21歲時結(jié)束，舉行授職典禮，授以騎士稱號。3.韓愈教育思想的主要內(nèi)容。答：教育目的：使人明白“學所以為道”，就是通過教育的手段，使人們重新認識儒家的仁義道德，以便恢復(fù)儒學的獨尊地位，對付佛教和道教的挑戰(zhàn)。教育目的也就在于使人體道、悟道、行道。教育的作用：1）、去掉人的情欲，使天性得到發(fā)展，而對于不同的人性，教育的作用是不同的；2）、教育只能在已定的人性品位內(nèi)發(fā)生作用，因此教育的作用是有限的，既沒必要也不可能普及教育；4. 學習遷移的分類 1按照遷移的性質(zhì)來劃分，可分為正遷移和負遷移。 2按照遷移的層次來劃分，可分為縱向遷移和橫向遷移。 3按照遷移的先后來劃分，可分為順向遷移和逆向遷移。 4按照遷移的內(nèi)容來劃分，可分為特殊遷移和普遍遷移。5.抽取樣本時，容易出現(xiàn)哪些錯誤？答：（1）確定的總體不正確。在抽樣時如果確定了不正確的總體，那么不論具體抽樣的方法怎樣正確，都不會的到合適的樣本。（2）選取過于下的樣本，給統(tǒng)計分析造成困難。樣本過大會造成浪費，樣本過小則達不到預(yù)期的效果。（3）選用自愿者為被試，對研究效果也可能產(chǎn)生一些影響。有時在研究中選用了自愿者作為研究對象，就應(yīng)該事先做一些分析，確定這些自愿者與非自愿者是否有明顯差異。（3）采用了不恰當?shù)某闃映绦?。抽樣中如果不按正確的抽樣程序做，也會影響樣本的可靠性。三論述1.評述實驗教育學(1)時間：19世紀末20世紀初歐美國家 (2)代表：梅伊曼 拉伊 (3)主要觀點： A 反對以赫爾巴特為代表的強調(diào)概念思辯的教育學，認為這種教育學在檢驗教育方法的優(yōu)劣時毫無用途； B 提倡把實驗心理學的研究成果和方法運用于教育研究，從而使教育研究真正“科學化”； C 教育實驗必須分為三個階段：就某一問題構(gòu)成假設(shè)；根據(jù)假設(shè)制定實驗計劃，進行實驗；將實驗結(jié)果運用于實際，以證明其正確性； D 認為教育實驗與心理實驗的差別在于心理實驗是在實驗室里進行的，而教育實驗則要在真正的學校環(huán)境和教學實踐中進行； E 主張用實驗、統(tǒng)計、比較的方法探索兒童心理發(fā)展的特點及其智力發(fā)展水平，用實驗數(shù)據(jù)作為改革學制、課程和教學方法的依據(jù)。 (4)評價 A 實驗教育學強調(diào)的定量研究成為20世紀教育學研究的一個基本范式，近百年來得到廣泛的運用和發(fā)展，極大地推動了教育科學的發(fā)展。 B 實驗教育學局限：有些問題并不是能用實驗或數(shù)量方法加以處理，因而有可能走向唯科學主義。2. 比較柏拉圖的“知識即回憶”和亞里士多德的“白板說”。柏拉圖的“知識即回憶”和亞里士多德的“白板說”是關(guān)于影響兒童個體發(fā)展因素的不同觀點。二者既有區(qū)別，也有相同之處，主要表現(xiàn)在：(1) 二者相同之處 他們都試圖從各自的哲學認識論、政治哲學觀等角度出發(fā)，來闡述兒童或個體是如何獲得知識、形成理性的。他們所探討的都是影響個體發(fā)展的因素以及這些因素之間的相互關(guān)系和作用，總的看也就是遺傳、環(huán)境(教育)因素對于個體成長的影響以及如何產(chǎn)生影響的。(2)二者的不同之處柏拉圖的“知識即回憶”是一種內(nèi)發(fā)論，它認為學習并不是從外部得到什么東西，而只是回憶靈魂中已有的知識。其主要內(nèi)容有： 從感性的個別的事物中不能得到真知識，只有通過感性事物引起思維，能達到對真理的把握； 思維、共相與外界無關(guān)，存在于人的靈魂內(nèi)部；人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識，當靈魂依附于肉體(降生)后，這些已有的知識被遺忘了，通過接觸感性事物，才重新“回憶”起己被遺忘的知識。因此，“認識就是回憶”、“一切研究、一切學習只不過是回憶罷了”；人生來就分成不同的種類，分別是金質(zhì)、銀質(zhì)、鋼鐵質(zhì)。一個人的天賦將決定他在今后實踐中表現(xiàn)出來的才德。亞里士多德的“白板說”是一種“外鑠論”，它確認知識是從外面經(jīng)過感覺進入意識的,這與柏拉圖“知識即回憶”的理論相對立，這是古希臘在認識論上的一個成就。但亞里士多德這個比喻的合理性是有限的。 人的靈魂(意識)是不能完全等同的，當感覺印象進入靈魂(意識)時，要經(jīng)過思維加工，它會引起靈魂性質(zhì)的變化而蠟塊接受帶印的黃金戒指的印記時仍然是原來蠟塊性質(zhì)沒有發(fā)生改變；人與外界的關(guān)系不是純粹被動的關(guān)系，人本身既是主體，又是客體，既是被動的，又是主動的，人的自覺能動性使人與動物區(qū)別開來。 柏拉圖的“知識即回憶”，強調(diào)個體遺傳因素對于其后天學習所起的決定性作用，但是他過分夸大了遺傳對個體的影響，甚至認為人一生下來的“金”、“銀”、“銅鐵”質(zhì)會決定他們后天的發(fā)展后天的環(huán)境和教育因素也只是喚起先天的東西。亞里士多德的“白板說”則強調(diào)后天的環(huán)境，特別是教育對于個體發(fā)展的重要影響。然而，他認為人一生下來沒有任何能力，就像白板一塊，過分夸大了后天環(huán)境的作用，否認了遺傳因素的影響3.如何激發(fā)學生的學習動機。（一）學習動機的內(nèi)涵。 1、概念（1）、動機是指引起和維持個體的活動，并使活動朝向某一目標的內(nèi)在心理過程或內(nèi)部動力。它具有激活功能，指向功能和強化功能。（2）、學習動機是指激發(fā)個體進行學習活動，維持已引起的學習活動，并致使行為朝向一定的學習目標的一種內(nèi)在過程或內(nèi)部心理狀態(tài)。2、學習動機的基本結(jié)構(gòu)。學習需要和學習期待兩者相互作用形成學習的動機系統(tǒng)。 3、學習動機的種類。（1）根據(jù)學習動機內(nèi)容的社會意義，可分為高尚的、正確的動機與低級的錯誤的動機。 （2）根據(jù)學習動機的作用與學習活動的關(guān)系，可以分為近景的直接性動機和遠景的間接性動機。 （3）根據(jù)學習動機的動力來源，可以分為內(nèi)部學習動機和外部學習動機。（二）學習動機的激發(fā)策略1.概念 學習動機的激發(fā)是指在一定教學情況下，利用一定的誘因，使之形成的學習需要由潛在的狀態(tài)變?yōu)榛顒拥臓顟B(tài)，形成學習地積極性。2.策略 （