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模擬考卷參考答案一 名詞解釋1， 教育方針：是教育目的的政策性表達(dá)，是一個(gè)國(guó)家教育工作總的要求，反映一個(gè)國(guó)家教育的根 本性質(zhì)、總的指導(dǎo)思想和教育工作的總方向。2.“蘇格拉底法”：是蘇格拉底在進(jìn)行講學(xué)的過(guò)程中形成的獨(dú)特的師生之間對(duì)話的方法。 實(shí)際上是一種歸納法，即通過(guò)歸納形成普遍概念的方法。它主要由譏 諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個(gè)步驟組成。3. 有教無(wú)類：主張打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人都能入學(xué)，不論貧富、貴賤以及“國(guó)別”，都可有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。4. 學(xué)習(xí)策略就是在學(xué)習(xí)過(guò)程中用以提高學(xué)習(xí)(2分)和記憶效率(1分)的一切活動(dòng)。5. 研究的信度：所謂研究的信度，是指研究的方法、條件和結(jié)果是否可以重復(fù)，是否具有前后的一致性，它說(shuō)明的是研究的可靠程度或可靠性，即研究的前后一致性和研究能在多大程度上重復(fù)。二簡(jiǎn)答1.教育與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是制約教育的中介因素和力量 A 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著教育的社會(huì)性質(zhì) B 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著受教育者的權(quán)利 C 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)部分地制約著教育目的 D 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)部分地制約著教育的內(nèi)容 (2)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有復(fù)制、強(qiáng)化、削弱和消解作用。2. 、騎士教育有哪幾個(gè)階段? 騎士教育分三個(gè)階段：(1)家庭教育階段。7歲前由母親在家撫養(yǎng)和教育，其內(nèi)容為初步的宗教教育，尊重長(zhǎng)上的道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)；(2)侍童教育階段。7歲后封建主之家按等級(jí)把兒子(一般為次子)送入高一級(jí)貴族的官邸中充當(dāng)隨仆或侍童；侍奉主人和主婦，同時(shí)學(xué)習(xí)上流社會(huì)的各種禮節(jié)，一直到14、15歲；(3)侍從教育階段。從14、15歲開(kāi)始進(jìn)入待從教育階段，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“騎士七技”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍，打獵、弈棋和吟詩(shī)。同時(shí)，侍從還要侍奉領(lǐng)主和主婦，侍從教育階段在21歲時(shí)結(jié)束，舉行授職典禮，授以騎士稱號(hào)。3.韓愈教育思想的主要內(nèi)容。答：教育目的：使人明白“學(xué)所以為道”，就是通過(guò)教育的手段，使人們重新認(rèn)識(shí)儒家的仁義道德，以便恢復(fù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位，對(duì)付佛教和道教的挑戰(zhàn)。教育目的也就在于使人體道、悟道、行道。教育的作用：1）、去掉人的情欲，使天性得到發(fā)展，而對(duì)于不同的人性，教育的作用是不同的；2）、教育只能在已定的人性品位內(nèi)發(fā)生作用，因此教育的作用是有限的，既沒(méi)必要也不可能普及教育；4. 學(xué)習(xí)遷移的分類 1按照遷移的性質(zhì)來(lái)劃分，可分為正遷移和負(fù)遷移。 2按照遷移的層次來(lái)劃分，可分為縱向遷移和橫向遷移。 3按照遷移的先后來(lái)劃分，可分為順向遷移和逆向遷移。 4按照遷移的內(nèi)容來(lái)劃分，可分為特殊遷移和普遍遷移。5.抽取樣本時(shí)，容易出現(xiàn)哪些錯(cuò)誤？答：（1）確定的總體不正確。在抽樣時(shí)如果確定了不正確的總體，那么不論具體抽樣的方法怎樣正確，都不會(huì)的到合適的樣本。（2）選取過(guò)于下的樣本，給統(tǒng)計(jì)分析造成困難。樣本過(guò)大會(huì)造成浪費(fèi)，樣本過(guò)小則達(dá)不到預(yù)期的效果。（3）選用自愿者為被試，對(duì)研究效果也可能產(chǎn)生一些影響。有時(shí)在研究中選用了自愿者作為研究對(duì)象，就應(yīng)該事先做一些分析，確定這些自愿者與非自愿者是否有明顯差異。（3）采用了不恰當(dāng)?shù)某闃映绦?。抽樣中如果不按正確的抽樣程序做，也會(huì)影響樣本的可靠性。三論述1.評(píng)述實(shí)驗(yàn)教育學(xué)(1)時(shí)間：19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美國(guó)家 (2)代表：梅伊曼 拉伊 (3)主要觀點(diǎn)： A 反對(duì)以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)概念思辯的教育學(xué)，認(rèn)為這種教育學(xué)在檢驗(yàn)教育方法的優(yōu)劣時(shí)毫無(wú)用途； B 提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”； C 教育實(shí)驗(yàn)必須分為三個(gè)階段：就某一問(wèn)題構(gòu)成假設(shè)；根據(jù)假設(shè)制定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)；將實(shí)驗(yàn)結(jié)果運(yùn)用于實(shí)際，以證明其正確性； D 認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)與心理實(shí)驗(yàn)的差別在于心理實(shí)驗(yàn)是在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行的，而教育實(shí)驗(yàn)則要在真正的學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行； E 主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、比較的方法探索兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。 (4)評(píng)價(jià) A 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個(gè)基本范式，近百年來(lái)得到廣泛的運(yùn)用和發(fā)展，極大地推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展。 B 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)局限：有些問(wèn)題并不是能用實(shí)驗(yàn)或數(shù)量方法加以處理，因而有可能走向唯科學(xué)主義。2. 比較柏拉圖的“知識(shí)即回憶”和亞里士多德的“白板說(shuō)”。柏拉圖的“知識(shí)即回憶”和亞里士多德的“白板說(shuō)”是關(guān)于影響兒童個(gè)體發(fā)展因素的不同觀點(diǎn)。二者既有區(qū)別，也有相同之處，主要表現(xiàn)在：(1) 二者相同之處 他們都試圖從各自的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)觀等角度出發(fā)，來(lái)闡述兒童或個(gè)體是如何獲得知識(shí)、形成理性的。他們所探討的都是影響個(gè)體發(fā)展的因素以及這些因素之間的相互關(guān)系和作用，總的看也就是遺傳、環(huán)境(教育)因素對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)的影響以及如何產(chǎn)生影響的。(2)二者的不同之處柏拉圖的“知識(shí)即回憶”是一種內(nèi)發(fā)論，它認(rèn)為學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，而只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。其主要內(nèi)容有： 從感性的個(gè)別的事物中不能得到真知識(shí)，只有通過(guò)感性事物引起思維，能達(dá)到對(duì)真理的把握； 思維、共相與外界無(wú)關(guān)，存在于人的靈魂內(nèi)部；人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)，當(dāng)靈魂依附于肉體(降生)后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過(guò)接觸感性事物，才重新“回憶”起己被遺忘的知識(shí)。因此，“認(rèn)識(shí)就是回憶”、“一切研究、一切學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶罷了”；人生來(lái)就分成不同的種類，分別是金質(zhì)、銀質(zhì)、鋼鐵質(zhì)。一個(gè)人的天賦將決定他在今后實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的才德。亞里士多德的“白板說(shuō)”是一種“外鑠論”，它確認(rèn)知識(shí)是從外面經(jīng)過(guò)感覺(jué)進(jìn)入意識(shí)的,這與柏拉圖“知識(shí)即回憶”的理論相對(duì)立，這是古希臘在認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)成就。但亞里士多德這個(gè)比喻的合理性是有限的。 人的靈魂(意識(shí))是不能完全等同的，當(dāng)感覺(jué)印象進(jìn)入靈魂(意識(shí))時(shí)，要經(jīng)過(guò)思維加工，它會(huì)引起靈魂性質(zhì)的變化而蠟塊接受帶印的黃金戒指的印記時(shí)仍然是原來(lái)蠟塊性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變；人與外界的關(guān)系不是純粹被動(dòng)的關(guān)系，人本身既是主體，又是客體，既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的，人的自覺(jué)能動(dòng)性使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。 柏拉圖的“知識(shí)即回憶”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體遺傳因素對(duì)于其后天學(xué)習(xí)所起的決定性作用，但是他過(guò)分夸大了遺傳對(duì)個(gè)體的影響，甚至認(rèn)為人一生下來(lái)的“金”、“銀”、“銅鐵”質(zhì)會(huì)決定他們后天的發(fā)展后天的環(huán)境和教育因素也只是喚起先天的東西。亞里士多德的“白板說(shuō)”則強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境，特別是教育對(duì)于個(gè)體發(fā)展的重要影響。然而，他認(rèn)為人一生下來(lái)沒(méi)有任何能力，就像白板一塊，過(guò)分夸大了后天環(huán)境的作用，否認(rèn)了遺傳因素的影響3.如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。（一）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的內(nèi)涵。 1、概念（1）、動(dòng)機(jī)是指引起和維持個(gè)體的活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的內(nèi)在心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。它具有激活功能，指向功能和強(qiáng)化功能。（2）、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并致使行為朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在過(guò)程或內(nèi)部心理狀態(tài)。2、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的基本結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)期待兩者相互作用形成學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。 3、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的種類。（1）根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)內(nèi)容的社會(huì)意義，可分為高尚的、正確的動(dòng)機(jī)與低級(jí)的錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)。 （2）根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用與學(xué)習(xí)活動(dòng)的關(guān)系，可以分為近景的直接性動(dòng)機(jī)和遠(yuǎn)景的間接性動(dòng)機(jī)。 （3）根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力來(lái)源，可以分為內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。（二）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)策略1.概念 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)是指在一定教學(xué)情況下，利用一定的誘因，使之形成的學(xué)習(xí)需要由潛在的狀態(tài)變?yōu)榛顒?dòng)的狀態(tài)，形成學(xué)習(xí)地積極性。2.策略 （