莊子生平及其哲學(xué)思想.doc

生平司馬遷史記老子韓非列傳載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十馀萬言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”根據(jù)以上記載，莊子名周。知北游中說“周、遍、咸，三者異名同實(shí)，其指一也?！边@可能是莊子對(duì)自己名字的特地解釋。又有說莊子字子休，見于警世通言2，但司馬遷沒有記載，莊子中也沒有相關(guān)證據(jù)，恐怕不確。莊子是蒙人。蒙又稱蕭蒙或小蒙，據(jù)考證在宋國國都商丘附近，所以莊子是宋國人。對(duì)于莊子作蒙漆園吏，一般認(rèn)為是管理蒙地的漆園，也有認(rèn)為漆園是邑名。莊子的生活年代，一般認(rèn)為是前369年前286年。莊子逝世的那年，宋國滅亡。也有認(rèn)為莊子活得更長的，莊子中有3“舊國舊都，望之暢然”，顯然宋亡以后才稱呼“舊國舊都”。莊子屬道家，從莊子很容易得出這個(gè)結(jié)論。司馬遷說莊子著書十萬余言，而今本莊子僅33篇6萬5千多字，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分。漢書藝文志載“莊子五十二篇”，可能是在晉代郭象注莊子刪去了。以前一般認(rèn)為莊子全部為莊子所著。從宋代起，竟成問題，認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是后人托名。總的來說，莊子一書除了雜篇說劍類似縱橫家所著以外，其思想還是統(tǒng)一的。莊子寫書風(fēng)格獨(dú)特，自己稱（雜篇寓言）以不拘一格的寓言寫作。莊子除做過漆園吏以外，沒有做過其它官。據(jù)雜篇秋水記載，楚威王曾派人邀請(qǐng)莊周管理楚國政事。莊子以寧為泥里嬉戲的龜而不為廟堂之龜為由，拒絕了楚威王的邀請(qǐng)。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，順應(yīng)自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。和惠施交好。對(duì)于莊子的行為，有些人認(rèn)為這是真正的逍遙，也有人認(rèn)為是憤世嫉俗的表現(xiàn)，清代胡文英在莊子獨(dú)見持此觀點(diǎn)，他說：“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬世?！本庉?思想淵源世以“老莊”并稱，莊子和老子都是道家的代表人物。當(dāng)然莊子的思想是承繼于老子的。相同點(diǎn)主要在“道法自然”的觀點(diǎn)中，莊子說“天有大美而不言是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?還有就是無為、反對(duì)戰(zhàn)爭等觀點(diǎn)。在養(yǎng)生觀點(diǎn)上，雖然老莊都談養(yǎng)生，但莊子更為重視， 讓王中有“兩臂重于天下”。但老莊之間還是有區(qū)別的。老子的學(xué)說，除了強(qiáng)調(diào)自然的一面以外，還有講權(quán)術(shù)的一面。老子說“柔弱勝剛強(qiáng)”5，老子中也處處強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。所以后來法家的韓非也援引老子。而莊子拋棄了老子思想中講權(quán)術(shù)的一面。章太炎的論諸子學(xué)中有“其術(shù)似與老子相同，其心乃于老子絕異。故天下篇?dú)v敘諸家，己與關(guān)尹、老聃裂分為二。其褒之以至極，尊之以博大真人者，以其自然之說，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之權(quán)術(shù)自污也。”編輯 政治主張莊子和儒墨有一點(diǎn)很大的不同，儒墨推崇圣人，而莊子說“圣人生而大盜起”6。莊子認(rèn)為圣人的主義學(xué)說不過是“竊國大盜”的工具罷了。其中的典型例子就是田成子。“田成子一旦殺其君而盜其國，所盜者豈獨(dú)其國邪？并與其圣知之法而盜之竊齊國，并與其圣知之法一守其盜賊之身?！?對(duì)于圣人，莊子批評(píng)“黃帝尚不能全德堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂?！保f孔子是“魯之巧偽人”8。莊子還說“兇德有五，中德為首”9，所謂“中德”就是有心為德，有心為德就要虛偽，“日出多偽，士民安取不偽?！?0，會(huì)導(dǎo)致天下大亂。莊子還對(duì)圣人學(xué)說的積極性懷疑，認(rèn)為圣人可以使一人變好，也使三人變壞。另外，莊子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”11，莊子認(rèn)為“道通為一”12，認(rèn)為道在萬物，萬物平等。對(duì)于治國，莊子反對(duì)儒家的以仁義治國和法家的以刑罰治國。莊子認(rèn)為儒家的仁義禮樂違背人性，會(huì)使百姓“失其樸”13。對(duì)于刑罰治國，“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣?！?4。莊子反對(duì)儒家和法家的治國方法的核心，是以知治國。莊子認(rèn)為知是“爭之器”15，而且知往往會(huì)被大盜所利用，所謂“盜亦有道”便是如此。對(duì)于以知治國。莊子說“大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也。”16所以，莊子與老子一樣，主張無為治國，任其自然，認(rèn)為“絕圣棄知而天下大治”17，君主要“無容私”，“汝游心于淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”18。莊子在莊子中描寫過他心中的“至德之世”，“不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳?！?9編輯 處世哲學(xué)莊子認(rèn)為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”20，到處充滿危險(xiǎn)。羿指君主，彀指君主的刑罰和統(tǒng)治手段。對(duì)于君主的殘暴，莊子是一再強(qiáng)調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣?！?1。所以莊子不愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎， 只能“順”。“汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也； 故其殺者，逆也?！边€要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸?！?2伴君之難，可見一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)是追求自由。與佛教相 類似的，莊子也認(rèn)為人生有悲的一面。齊物論中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功， 苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？” 莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。這是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要概念，這是個(gè)體精神解放的境界，即無矛盾地生存于世界之中。莊子并不否認(rèn)矛盾，只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫。莊子用“無為” 來解釋這一術(shù)語，與老子不同，這里“無為”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態(tài)。這種狀態(tài)，也被稱為“無待”，意為沒有相對(duì)的東西。這時(shí)， 人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！边@句被普遍認(rèn)為逍遙游一篇主旨，同時(shí)也是莊子一書的主旨。這是一種心與“道”合一 的境界。莊子認(rèn)為一般人很虛偽，“人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情?！?3。他批評(píng)儒家“以仁義攖人之心”，這樣會(huì)導(dǎo)致“天下脊脊大亂24。而君主的專制統(tǒng)治和對(duì)知識(shí)的愛好，只會(huì)使人心更加敗壞，“民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫?！?5流沙河認(rèn)為，莊子的為人主要有四點(diǎn)，“一曰立場，站在環(huán)中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養(yǎng)，緊守心齋?！?6所謂環(huán)中，就是不持有任何立場。內(nèi)篇齊物論中有“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，雜篇?jiǎng)t陽中有“得其環(huán)中以隨成”。無為在莊子中經(jīng)常出現(xiàn)，莊子認(rèn)為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認(rèn)為是“偽”或是“人為”的意思?！皾娠羰揭蛔模俨揭伙?，不蘄畜乎樊中”27，是追求自由?！叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?8，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。編輯 哲學(xué)思想莊子的哲學(xué)思想大體可歸納為以道為實(shí)體的本體論、“萬物齊一”的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，并由此引發(fā)出其獨(dú)有的主觀唯心主義傾向和相對(duì)主義詭辯傾向。這種本于自然的人性論與倫理觀，為后世的中國知識(shí)分子提供了另一種生存方式和價(jià)值觀念的可能性。莊子的哲學(xué)提倡破除肉身我與認(rèn)知我，追求超然物外的審美態(tài)度，于事于物不著痕跡。在 莊子哲學(xué)中，“道”是宇宙的本體，是一個(gè)無限的概念。由“道”而產(chǎn)生了天地萬物，“道”本身是萬物之源。 “夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地?！保ㄇf子大宗師）。人如果得 “道”，即獲得了無限和自由。莊子“道通為一”（齊物論）的思想和近代德日進(jìn)（Teilhard de Chardin）的哲學(xué)思想在把宇宙看成一個(gè)有機(jī)整體的這一點(diǎn)上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈子球撞擊那樣的機(jī)械論思想，顯然是更近于二十世紀(jì)的科學(xué)了。編輯 文學(xué)貢獻(xiàn)老子認(rèn)為“道可道，非常道”29，莊子也認(rèn)為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以莊子采用的是“卮言”的方法，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”30這種方式讓莊子的思想像水一般，不會(huì)懼怕后人的肢解。同時(shí)讓他的觀點(diǎn)不會(huì)被歷史湮沒。不同的時(shí)期拜讀，會(huì)得更新的意義。莊周夢(mèng)蝶、混沌開竅、庖丁解牛等都是其出色的寓言。莊子的文字，堪稱中國文學(xué)史上的一宛奇葩，將先秦散文推向了一個(gè)新的高峰。相對(duì)老子而言，莊子的思想傾向于對(duì)藝術(shù)及自由的追求。從莊周夢(mèng)蝶、濠梁之辯（子非魚安知魚之樂）等事情可見。編輯 對(duì)后世的影響雖然不像儒家一樣被官方奉為經(jīng)典，但莊子卻對(duì)后世的中國有著重大的影響： “逍遙適己”的思想成為大一統(tǒng)帝