異端的自我價(jià)值.doc

請(qǐng)尊重人類(lèi)個(gè)體的思想 異端自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 拜讀奧地利籍猶太作家斯蒂芬茨威格先生的大作異端的權(quán)利，深覺(jué)此書(shū)妙不可言，非常精彩。此書(shū)最大的特色莫過(guò)于主題的嚴(yán)肅和沉重，和偉大的和平主義者茨威格先生對(duì)人類(lèi)失去信心而舉槍自殺的話(huà)題一樣沉重！ 作者并不苛求所有讀者淡閱全書(shū)后不經(jīng)思考，輕易地、感性地把立場(chǎng)轉(zhuǎn)到作者這一邊，如果有讀者緊抱人類(lèi)的良知思考茨威格先生在本書(shū)提出的一個(gè)困擾人類(lèi)由誕生到毀滅都面臨的問(wèn)題一個(gè)不需要討論的問(wèn)題人類(lèi)思想的自由，至少不因?yàn)樗枷氆@罪的問(wèn)題，我想這才是這本書(shū)的價(jià)值所在。 不管歷史學(xué)家如何看待十六世紀(jì)基督教世界的宗教改革運(yùn)動(dòng)、如何評(píng)價(jià)新教大師加爾文的歷史功績(jī)，有一點(diǎn)為世所肯定，那就是加爾文在日內(nèi)瓦的宗教獨(dú)裁造和制造宗教恐怖對(duì)瑞士甚是歐洲自由思想的禁錮到了無(wú)以復(fù)加的地步，以致該市在自然和人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)兩百年里毫無(wú)成績(jī)，人們從自由的境地被迫回到了原始的精神境界里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)代的歐洲其他國(guó)家，日內(nèi)瓦在這兩百年之后才勉強(qiáng)誕生了一位思想大師盧梭。 異端是基督教的名詞，不信仰基督教的人被稱(chēng)作異教徒，基督教教徒里不同意見(jiàn)者被稱(chēng)作異端。就基督教下的歐洲，教權(quán)是如此的吸引獨(dú)裁者，對(duì)圣經(jīng)的解讀成為少數(shù)人的專(zhuān)利。誰(shuí)能解讀圣經(jīng)，誰(shuí)就是無(wú)限權(quán)力和財(cái)富的擁有者，日內(nèi)瓦市政委員會(huì)授予加爾文先生的正式職位就是“圣經(jīng)解讀者”，也就是日內(nèi)瓦的實(shí)際統(tǒng)治者，他嚴(yán)密控制著市民的一言一行，甚是是思想，全城都是加爾文的密探，城市自由的空氣不復(fù)存在，成了一座超大的監(jiān)獄。 自古的獨(dú)裁者皆心胸狹隘之輩，豈會(huì)容忍他人挑戰(zhàn)自己的權(quán)威？這在人類(lèi)社會(huì)的宗教和政治領(lǐng)域表現(xiàn)得更為突出。獨(dú)裁者本來(lái)是極少數(shù)人，能夠?yàn)樗麨榈脑蚴?，我們社?huì)大多數(shù)成員喪失了上天賦予每一個(gè)人的獨(dú)立人格，茍安于生活，冷漠成災(zāi)。獨(dú)裁者只需要控制著持不同意見(jiàn)者的生存，便控制了社會(huì)的一切。胡適說(shuō)：一個(gè)自由的國(guó)家不是一群奴隸建立起來(lái)的，是一些具有獨(dú)立個(gè)性，自由思考的人建立起來(lái)的。 從歷史上考察，人類(lèi)的不斷進(jìn)步，得益于我們種群里許許多多創(chuàng)新思想的人，思想是他們的個(gè)人價(jià)值的完美體現(xiàn)，有時(shí)候?yàn)榱藗€(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，被獨(dú)裁者屢屢強(qiáng)加死亡或者比死亡更恐怖的事情于他們身上。幸運(yùn)的是許多“異端”都擁有獨(dú)立人格，他們行使了用死亡來(lái)抗?fàn)幈┝蛷?qiáng)權(quán)的權(quán)利，“民不畏死何以死懼之”，用生命捍衛(wèi)思考和說(shuō)話(huà)的權(quán)利，捍衛(wèi)真理，才是光明未來(lái)的保證。 都是人類(lèi)的一份子，我只請(qǐng)求寬容！ 追求真