對(duì)于洛陽漢唐陶俑的調(diào)查報(bào)告mengyongwei.doc

題目：對(duì)于洛陽漢唐陶俑的調(diào)查報(bào)告組員 ：熊賞 孟永偉 申欽鵬系 （部）： 中文系專 業(yè) ：漢語言文學(xué)指導(dǎo)教師 ：孫榮耒 夏云2013年 4 月 20 日 對(duì)于洛陽漢唐陶俑的調(diào)查報(bào)告 摘要 陶俑在古代雕塑藝術(shù)中占據(jù)著重要地位，早在原始社會(huì)，人們就開始將泥捏的人體、動(dòng)物等一起放入爐火中與陶器一起燒制。到戰(zhàn)國時(shí)期，隨著殉人制度的衰落，陶俑替代了殉人陪葬，從秦朝開始到漢朝再到唐朝，陶俑的技術(shù)不斷的更新，制作的陶俑無論是從外觀還是從材質(zhì)來看都在不斷的進(jìn)步，秦始皇陵出土的七千兵馬俑氣勢磅礴，令人嘆為觀止。山東陶樂舞雜技俑、四川的說唱俑，河南伎樂俑等等形象真實(shí)，栩栩如生。陶俑，從本質(zhì)上來說是指陶質(zhì)的人物和動(dòng)物類明器，而在古代文獻(xiàn)中“俑”卻被專指人物類明器，中國古代在墓葬中隨葬陶俑，與中國古代奴隸社會(huì)“以生人為殉”的喪葬制度有著密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)的進(jìn)步導(dǎo)致了人殉時(shí)代的終結(jié)，以傭隨葬逐漸成為一種制度。這種現(xiàn)象為后代人研究古代陶俑提供了一定的參考。今天，洛陽博物館展出的400余件洛陽漢唐陶俑，集中地向人們展示了漢俑的古拙質(zhì)樸，晉俑的拘謹(jǐn)呆板、北魏陶俑的秀骨清像、唐俑的高貴華麗，不僅為我們勾勒出古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，也為我們了解中國古代雕塑藝術(shù)史提供了不可或缺的珍貴實(shí)物的資料。關(guān)鍵詞：洛陽 陶俑 影響前言 5調(diào)查方法 6一、產(chǎn)生背景 （一）洛陽簡介6 （二）制作人群7（三）漢唐陶俑的發(fā)展歷史72、 陶俑的產(chǎn)生原因9 3、 陶俑的分類10（1） 秦朝陶俑10（2） 漢朝陶俑11（3） 唐朝陶俑12（4） 三彩文化134、 陶俑的影響與作用 14（1） 政治和軍事作用15（2） 藝術(shù)影響16（3） 經(jīng)濟(jì)方面17（4） 文化方面18（5） 社會(huì)生活方面18五、結(jié)論 19六、發(fā)展建議和對(duì)策20 （一）貫徹政策，加強(qiáng)管理20 （二）多方融資，增加投入20 （三）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)保護(hù)20 （四) 加大宣傳，發(fā)展品牌21參考文獻(xiàn)22附錄一22附錄二24 前言 世界各地埋葬死者都有各自獨(dú)特的慣例。例如古埃及的金字塔以及古埃及的木乃伊，泰國的泰姬陵，還有就是中國，中國自古以來就有的各種風(fēng)俗習(xí)慣,秦朝的秦兵馬俑，漢朝的帝陵，唐朝的帝塚等等，隨時(shí)代變遷而發(fā)生各種各樣的變化,但厚葬死者這一點(diǎn)卻在任何時(shí)代都沒有變。在中國,特別是身居高者或富人埋葬時(shí),不僅要修造大墓,將生前喜歡的用品及貴重物品隨葬。陶俑作為一種隨葬品，是古代人喪葬觀念的產(chǎn)物，它不僅直接反映著當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗和喪葬禮儀制度，同時(shí)它又是歷史和社會(huì)生活的一種載體，具有十分重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是研究中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、生產(chǎn)、生活、對(duì)外交流等歷史的重要實(shí)物資料，是對(duì)文獻(xiàn)資料的形象補(bǔ)充。從藝術(shù)角度來看，陶俑是以古代現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人為主要表現(xiàn)對(duì)象的雕塑藝術(shù)品，它不僅真實(shí)地塑造了各個(gè)時(shí)代不同社會(huì)階層、不同身份地位、不同國家民族的人物形象，同時(shí)也昭顯著歷代人們對(duì)于美的理解，通過歷代陶俑我們可以清楚地了解各個(gè)時(shí)代雕塑藝術(shù)發(fā)展的水平和時(shí)代審美風(fēng)尚的演變。就洛陽地區(qū)而言，陶俑有許多栩栩如生的藝術(shù)形象，有文吏、仕女、百戲、勞動(dòng)俑及動(dòng)物俑等。這些陶俑洋溢著一種那個(gè)時(shí)代特有的美。洛陽陶俑的創(chuàng)作者已經(jīng)有了充分體驗(yàn)，并具備了一些生動(dòng)表達(dá)的能力。洛陽陶俑的造型往往以一種大度的大寫意手法來強(qiáng)調(diào)刻畫形象的動(dòng)態(tài)，甚至有意對(duì)形象夸張變形以達(dá)到傳神的藝術(shù)效果。譬如洛陽七里河?xùn)|漢墓中出土的那件長袖拂揚(yáng)，踏盤而舞的女舞俑，雖然面容朦朧，但她有著被蓄意夸張的細(xì)腰長頸，強(qiáng)調(diào)的是頭、頸、腰扭轉(zhuǎn)而形成的動(dòng)態(tài)之美。她的手、腳張揚(yáng)地配合著，鏗鏘的節(jié)奏就在她抬手舉足間迸出。然而如此豐富燦爛的陶俑文化卻沒有收到人們的重視。目前很多出土的陶俑大部分沒有得到很好的保護(hù)，比如：館藏內(nèi)部分陶俑出土后殘缺嚴(yán)重，加之技術(shù)設(shè)備不到位，防潮、避光設(shè)施不到位，工作人員專業(yè)性不強(qiáng)，個(gè)別游客文物保護(hù)意識(shí)欠缺。鑒于這種現(xiàn)狀，我們小組對(duì)洛陽陶俑進(jìn)行了粗略的調(diào)查，旨在喚起相關(guān)部門的重視，做好文物保護(hù)工作。這是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)未來負(fù)責(zé)的德政工程。同時(shí)，要加大文物保護(hù)法的宣傳力度，切實(shí)提高對(duì)文物保護(hù)工作重要性的認(rèn)識(shí)，處理好做好文物保護(hù)工作和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，使得我們的陶俑文化能夠源遠(yuǎn)流長、發(fā)揚(yáng)光大。調(diào)查方法：實(shí)地調(diào)查：前去洛陽博物館參觀實(shí)物、拍照取證、詢問有關(guān)工作人員資料調(diào)查：圖書館查閱陶俑相關(guān)資料、在網(wǎng)絡(luò)上查找關(guān)于漢唐陶俑的信息、進(jìn)行小規(guī)模的實(shí)地考察1、 產(chǎn)生背景（一）、洛陽簡介洛陽，簡稱“洛”，地處古洛水北岸而得名，地處九州之中；有五千年文明史四千余年建城史，以洛陽為中心的河洛地區(qū)是中華文明的發(fā)源地，世界上第一座統(tǒng)籌規(guī)劃的城市。洛陽歷史悠久。從中國第一個(gè)王朝夏朝起， 先后有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個(gè)王朝在此建都，歷時(shí)29年，是中國建都最早、歷時(shí)最長、朝代最多的古都。歷史上曾先后6次進(jìn)入世界大城市之列，從商周到隋唐時(shí)期，洛陽曾是聞名世界的絲綢之路的東方起點(diǎn)，與歐洲、北非和亞洲各國有著政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的廣泛交流。鐘靈毓秀、人文薈萃。洛陽歷代科學(xué)泰斗、學(xué)術(shù)流派、鴻生巨儒、翰墨精英，更是照耀史冊(cè)，燦若繁星。洛陽豐厚的歷史文化為中華民族的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也給后人留下了不盡的財(cái)富和供人憑吊的遺跡舊址，而陶俑作為一種具有鮮明塑制目的和創(chuàng)作意識(shí)的雕塑藝術(shù)形式，是崇拜祖先的活動(dòng)的產(chǎn)物。它既宣揚(yáng)了墓主生前的富貴，也營造了死后的哀榮。陶俑中的諸多形象，一方面和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著密切的關(guān)系，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了重要的形象資料；另一方面，作為獨(dú)立的雕塑藝術(shù)品，它體現(xiàn)了歷代民間藝術(shù)匠師的個(gè)性及創(chuàng)造水平，有著極高的藝術(shù)價(jià)值。（2） 制作人群 陶俑的制作可以分為簡單與復(fù)雜之說，簡單的造型比較單一，類型也比較少，而復(fù)雜的陶俑制作方式相對(duì)復(fù)雜，簡單說就是先用陶摸做出初胎，在覆蓋一層細(xì)泥進(jìn)行加工刻畫加彩，有的是先燒后接，當(dāng)然有的是先接后燒，火候均勻，色澤單純，硬度很高。從這樣的一個(gè)角度說我們就很輕松的知道，陶俑的制作人群是技藝高超的工匠，使用人群則是社會(huì)的較上層，這種較上層必須滿足至少兩個(gè)條件第一就是必須有錢，第二是有一定的地位。秦兵馬俑氣勢恢宏，沒有相應(yīng)的地位和金錢一般人家是不可能使用如此眾多和貴重的兵俑。（3） 發(fā)展歷史 陶俑的發(fā)展歷史究竟是在何時(shí)出現(xiàn)至今仍沒有定論，在商代以前是否有更早的陶器我們不得而知，但是從技術(shù)上說在商代之前燒制粘土做成人像和器具的樣式就已經(jīng)出現(xiàn)，例如仰韶文化時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。 秦朝時(shí)期最早的當(dāng)然就是舉世矚目的秦兵馬俑，秦兵馬俑時(shí)代久遠(yuǎn)歷史悠久，不說歷史單從另外的兵馬俑的制作上可以看出秦兵馬俑制作精良，造型豐富，技藝嫻熟，令人嘆為觀止，不禁暗暗叫絕。 西晉王朝定都洛陽以來，由于長期處于動(dòng)蕩離亂的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重的破壞，厚葬之風(fēng)難以維持，陶俑的制作進(jìn)入了一個(gè)低谷時(shí)代。洛陽發(fā)掘的西晉墓葬200多座，出土的陶俑不僅數(shù)量少而且造型呆板，淘汰了東漢時(shí)的百戲人物造型，俑的組合形成了以牛車、鞍馬為中心的儀仗出行俑群模式，開啟了北朝俑群之先河。例如彩繪陶武士俑、彩繪陶持盾武士俑、陶武士俑、彩繪陶男仆俑、彩繪陶侍俑、彩繪陶騎象俑、樽上三人倒立雜技陶俑等。南北朝時(shí)期，南北雙方社會(huì)政治局面逐漸穩(wěn)定，厚葬之風(fēng)及陶俑制作業(yè)開始恢復(fù)。在北方，戰(zhàn)爭比較頻繁所以說反映北方軍隊(duì)重裝騎兵的“甲騎具裝俑”成為當(dāng)時(shí)極具特色的俑群組合。北朝陶俑質(zhì)精量多，除體現(xiàn)墓主生前出行儀仗及日常家居生活外，還顯示出北方少數(shù)民族草原文化與中原漢民族農(nóng)耕文化融合后的新面貌。洛陽歷來制瓷制陶業(yè)非常發(fā)達(dá)，在唐代達(dá)到鼎盛，尤以鞏縣黃冶窯最為著名。唐代洛陽陶俑以寫實(shí)和夸張相結(jié)合的手法，把唐代充滿內(nèi)在生命力的向上精神表現(xiàn)得淋漓盡致，是陶俑藝術(shù)達(dá)到了鼎盛唐三彩是唐代陶工在漢魏單彩低溫釉陶的基礎(chǔ)上創(chuàng)燒的多彩釉陶新品系，因主色調(diào)以紅、白、綠或黃、綠、褐三種釉色為主而得名。洛陽是唐三彩的故鄉(xiāng)，鞏義黃冶窯是唐代燒制三彩的重要窯口。上世紀(jì)二十年代初，在洛陽邙山古墓中首次發(fā)現(xiàn)唐三彩以來，引起國內(nèi)外學(xué)界和收藏界的日益重視，新的發(fā)現(xiàn)和研究不斷涌現(xiàn)。從目前考古發(fā)掘來看，洛陽唐三彩集中發(fā)現(xiàn)于邙山、龍門和澗西區(qū)的唐墓中，時(shí)代多屬武則天和玄宗時(shí)期，這是洛陽作為盛唐時(shí)期帝國東都政治經(jīng)濟(jì)文化中心的地位是相稱的。二、產(chǎn)生原因所謂俑，是以陶、木、青銅等材料制作的小型人像，目的在于代替活人隨葬。俑大約是春秋戰(zhàn)國時(shí)代才開始出現(xiàn)，它的前身是殉葬的活人。人殉極其殘酷，在商和西周非常盛行，大量的活奴隸和活士兵被用作殉葬，比如安陽殷墟武官村大墓中排列著152具人骨，就是墓主生前的武士和奴隸。隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)代奴隸制的崩潰和封建制的興起，用奴隸作為人殉的習(xí)俗也被迫改變，從而出現(xiàn)以茅草等扎束成人形來代替真人殉葬。這可能就是最早的俑，當(dāng)時(shí)稱芻靈。以后，這種以人形模擬物隨葬的方法日益普遍，并開始用泥、陶、木來制作模擬人形，這就是俑。因此，俑的出現(xiàn)本身應(yīng)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。然而，俑在制作上盡量如實(shí)地模仿真人的面貌，引起一些人士的強(qiáng)烈不滿。于是，孔子在看到當(dāng)時(shí)制作的俑太酷似真人時(shí)，仍認(rèn)為采用作成人形的俑來殉葬是極不人道的行為，以為俑不殆于用人乎哉，慣怒抨擊道：始作俑者，其無后乎！以后，人們常常用始作俑者來比喻第一個(gè)作某種壞事或興某種歪風(fēng)邪氣的人。由此可見，以俑隨葬至遲在春秋末期已經(jīng)普遍流行。東周墓中出現(xiàn)漸多，秦漢至隋唐盛行，北宋以后逐漸衰落，但仍沿用到元明時(shí)期。由于俑是代替活人隨葬的，最終目的是讓它們?cè)诘叵率谭钅怪?，因而俑的身份包括了墓主生前的侍衛(wèi)、仆從、廚夫、歌女、舞伎等各色人物，甚至還有衣飾華貴、有較高地位的屬吏、寵姬、近侍等。俑的形象不追求表現(xiàn)人物的個(gè)性特征，而比較側(cè)重于表現(xiàn)代表各種人物不同身份的服飾特征。它們生前應(yīng)當(dāng)是善于察言觀色、伶俐能干的，所以五官必須端正，四肢必須健全。在制作上，往往穿衣戴帽，衣冠楚楚。俑的四肢加榫卯，可以裝卸，甚至上下活動(dòng)。為了便于識(shí)別，有的還用毛筆在身體上寫明其身份。這一些，都主要是在于有似于生人，而不是追求藝術(shù)表現(xiàn)，但俑大多真實(shí)地模擬著當(dāng)時(shí)的各種人物，因而可以考見當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活習(xí)俗，也是研究各代輿服制度的重要資料。俑還可以反映出各個(gè)時(shí)代雕塑藝術(shù)的水平。三、陶俑的分類今天已發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國俑主要為陶、木兩種，陶俑大多見于北方，木俑大多見于南方（基本上是楚國）。一般而言，陶俑是塑造后再燒制的，燒后有意外的效果，形休小而壯實(shí)，制作粗糙；木俑是雕刻后再彩繪的，形體大而瘦長，制作精致，從而形成南北俑的美學(xué)差異。 (一)、秦朝陶俑 秦漢陶塑藝術(shù)的主要成就表現(xiàn)在陶俑上，陶俑大致分為三種類型：一是兵馬俑，二是奴婢、伎樂俑，三是動(dòng)物俑。秦陵兵馬俑數(shù)量、規(guī)模、氣勢和寫實(shí)水平都是無與倫比的，漢代兵馬俑以咸陽楊家灣和徐州獅子山出土的陶塑兵馬俑為代表。從整體布局、俑的頭飾和衣著看，秦俑與漢俑之間有一定聯(lián)系，但又有相當(dāng)大的差別。秦俑重寫實(shí)，兵馬形體大小仿照真人真馬，人俑平均身高1.8米，戰(zhàn)車和兵器多為實(shí)用器，以逼真的形象和強(qiáng)烈的氣概取勝；漢俑體型小，均半米以下，手中所持多為象征性兵器，戰(zhàn)車已不見。在個(gè)體大小和制作精細(xì)方面，漢俑已較秦俑遜色，卻仍然威風(fēng)凜凜，猶存氣勢。造型簡潔洗練，生動(dòng)自然，人物和戰(zhàn)馬更富于動(dòng)勢感，具有某些新的特點(diǎn)。（2） 、漢代陶俑漢代奴婢和伎樂俑最具藝術(shù)性，早期漢俑多模仿戰(zhàn)國時(shí)期木俑形象，身軀扁平，拱手直立，下部衣裙作喇叭形，并施加彩繪，造型較為單純。后期漢俑在制作上由模制發(fā)展為捏塑，造型由扁平的身軀轉(zhuǎn)為較合理的體態(tài)，可以用雙腳直立，可以四面圍觀，面部表情和全身的姿態(tài)、動(dòng)作配合得非常巧妙，誕生了大批藝術(shù)性較高的作品。漢俑面部表情非常生動(dòng)，受地區(qū)和制作機(jī)構(gòu)的影響，又大致分為兩種基調(diào)的作品：一種是漢代都城長安、洛陽及受其傳播影響地區(qū)的作品。如西安霸陵文帝劉恒皇后竇氏陵旁從葬坑出土的陶侍女俑、西安白家口西漢墓彩繪舞俑、洛陽燒溝出土的雜技俑、濟(jì)南無影山西漢墓出土的樂舞雜技陶俑盤，還有漢代兵馬俑，大致都?xì)w屬于這一類型。大都是當(dāng)時(shí)官營作坊東園署的東園匠制作的，系采用模制和捏塑并刻劃成形，制作的大多是服侍墓主人的男女侍俑、兵俑，也有一些樂舞雜技俑。由于是官營作坊，受到封建等級(jí)尊卑觀念的束縛，制作出的人物姿態(tài)多拱手恭立，表情多恭順、文靜，比較嚴(yán)肅，缺少變化，甚至給人以呆板沉滯的感覺。另一種是漢代巴蜀地區(qū)的作品，四川出土了大批紅陶歌舞俑和說書俑，多出自民間私營作坊，俑的造型不受約束，民間藝人可自由發(fā)揮，作風(fēng)樸實(shí)渾厚而生動(dòng)，極富生活氣息，以 擊鼓說書俳優(yōu)俑 最為傳神。漢俑第三種類型是陶塑動(dòng)物，重要作品有陜西興平馬嵬坡出土的西漢釉陶狗和陶馬、山東高唐的東漢綠釉陶狗、河南輝縣百泉區(qū)的東漢陶家禽、四川的東漢動(dòng)物陶塑、洛陽燒溝的釉陶馬等都是其中的佼佼之作。各地出土的陶家畜常具地方特色，如輝縣出土的陶家畜頗具寫實(shí)之風(fēng)，山東高唐出土的綠釉陶狗和河北建國出土的綠釉陶豬則有夸張、變形之風(fēng)。四川陶塑動(dòng)物風(fēng)格樸素多樣，不主故常，如陶馬不像一般常見的漢馬那樣勁健挺拔，而多塑造成帶有好動(dòng)、頑皮稚氣的馬駒形象，十分獨(dú)特。成都天回山陶馬、樂山斑竹灣的東漢陶馬駒都屬此類，其他如狗、羊、雞等陶塑動(dòng)物造型渾厚樸素。此外陶塑作品還有一些其他內(nèi)容，如河南淅川縣東漢墓的陶水榭，由水池、亭榭和其間的主人、侍者、動(dòng)物等塑像組成，再現(xiàn)了東漢豪強(qiáng)貴族典型的生活場景。廣東佛山石圩出土陶水田模型、山東濟(jì)源出土的陶米碓和陶風(fēng)車、河南密縣的彩繪陶樓，都極為豐富全面地反映了東漢莊園經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面。（3） 、唐朝陶俑唐墓的發(fā)掘和保護(hù)，彩繪陶俑的出土，為考古工作者研究唐墓的歷史和我國墓葬歷史，以及陶藝史的發(fā)展、演變，提供了真實(shí)可靠的依據(jù)。大量的彩繪陶俑不但種類齊全、組合完整，而且還包括了盛唐時(shí)期社會(huì)生活諸多方面的信息。它們制作精美、工藝高超，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，也是研究唐代音樂、舞蹈、雕塑、服飾、習(xí)俗以及對(duì)外文化交流等方面的寶貴資料。洛陽地區(qū)唐代陶俑的發(fā)展,經(jīng)歷了從初唐早期的素陶俑、彩繪陶俑,到初唐晚期的彩繪釉俑,再到燒制出唐三彩俑的過程。從素陶俑燒制的低溫一次成型,到彩繪陶俑的一次燒制后彩繪加工,再到彩繪釉俑的一次燒制彩繪掛釉后再次入窯燒制,于是三彩俑出現(xiàn)并開始在社會(huì)上流行。經(jīng)歷如此過程,陶俑的制作水平不斷提高,對(duì)藝術(shù)的追求也越發(fā)強(qiáng)烈。唐三彩是唐代陶俑制作的巔峰。唐三彩是一種低溫鉛釉陶器，在色釉中加入不同的金屬氧化物，經(jīng)過焙燒，便形成淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍(lán)、褐紅、茄紫等多種色彩，但多以黃、赭、綠三色為主。它主要是陶坯上涂上的彩釉，在烘制過程中發(fā)生化學(xué)變化，色釉濃淡變化、互相浸潤、斑駁淋漓、色彩自然協(xié)調(diào)，花紋流暢，是一種具有中國獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。唐三彩在色彩的相互輝映中，顯出堂皇富麗的藝術(shù)魅力。唐三彩用于隨葬，作為冥器，因?yàn)樗奶ベ|(zhì)松脆，防水性能差，實(shí)用性遠(yuǎn)不如當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的青瓷和白瓷。制作唐三彩主要分布在長安和洛陽兩地，在長安的稱西窯，在洛陽的則稱東窯。唐代盛行厚葬，不僅是達(dá)官貴族，百姓也如此，已形成一股風(fēng)氣。 (四)、三彩文化唐三彩種類很多人物、動(dòng)物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至裝骨灰的壺壇等等。大致上較為人喜愛的是馬俑，有的揚(yáng)足飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶鳴，均表現(xiàn)出栩栩如生的各種姿態(tài)。至于人物造型有婦女、文官、武將、胡俑、天王，根據(jù)人物的社會(huì)地位和等級(jí)，刻畫出不同的性格和特征;貴婦面部豐圓，梳成各式發(fā)髻，穿著色彩鮮艷的服裝，文官彬彬有禮，武士剛烈勇猛，胡俑高鼻深目、天王怒目威武、雄壯氣概，為我國古代雕塑的典范精品。唐三彩的造型也是多姿多彩，一般可以分為動(dòng)物、生活用具和人物，其中尤以動(dòng)物居多。出土的唐三彩，從現(xiàn)在分類來看主要也是分為動(dòng)物、器皿和人物三類，尤其以動(dòng)物居多，這個(gè)可能和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，在我國古代馬是人們重要的交通工具之一，戰(zhàn)場上需要馬，農(nóng)民耕田需要馬，交通運(yùn)輸也需要馬，所以唐三彩出土的馬比較多。馬的造型比較肥碩，這個(gè)馬的品種，據(jù)說是從當(dāng)時(shí)西域那邊進(jìn)貢過來的，所以和我們現(xiàn)在看到的馬的形狀有點(diǎn)不大相同，馬的臀部比較肥，頸部比較寬。唐馬的造型特點(diǎn)，它是以靜為主，但是靜中帶動(dòng)，你們看到這是一匹靜立的馬。但是通過馬的眼部的刻畫，馬的眼部是刻成三角形的，眼睛是圓睜的，然后馬的耳朵是貼著的，它好像在靜聽或者聽到有什么動(dòng)靜一樣，通過這樣的細(xì)部刻畫來顯示出來唐馬的內(nèi)在精神和內(nèi)在的韻律，也可見匠人們高超的制作工藝了。其次就是駱駝也比較多，這可能和當(dāng)時(shí)中外貿(mào)易有關(guān)，駱駝是長途跋涉的交通工具之一，且絲綢之路沿途需要駱駝作為交通工具。所以，匠人們把它反映在工藝品上，而人物一般以宮廷侍女比較多，這個(gè)反映的就是當(dāng)時(shí)的宮廷生活了。四、陶俑的作用于影響 中國陶俑發(fā)展的呈現(xiàn)出多姿多彩、上下起伏的特征。從最早發(fā)現(xiàn)的安陽殷墟奴隸俑開始，到清初俑的絕跡，陶俑在中國的藝術(shù)文化中占據(jù)著重要的歷史地位。從出土的陶俑來看，第一次大規(guī)模的制作是秦朝的兵馬俑，其后就是隨秦制的寒潮，也大規(guī)模的燒制各類俑俱，隨后的一個(gè)高峰實(shí)在唐朝，陶瓷的發(fā)展得到了極大地提升，并出現(xiàn)了三彩俑，在唐朝之后俑的發(fā)展逐漸沒落直至絕跡！雖然如此，但陶俑的產(chǎn)生和發(fā)展都對(duì)當(dāng)時(shí)、以后的社會(huì)，藝術(shù)，生活等都產(chǎn)生了重要影響。（一）、政治和軍事作用陶俑是中國古代明器的重要組成部分。主要是在墳?zāi)怪信阍崴勒叩奶召|(zhì)人形，是為了炫耀墓主人生前的身份、財(cái)富、精神信仰。它最早是專指古代墓中隨葬用的偶人，后來其外延有所擴(kuò)大，有生命的家禽牲畜以及想像中的神靈的摹擬品亦被納人其中。在中國古代尤其注重君臣關(guān)系和社會(huì)等級(jí)的劃分，不同的身份其陪葬的俑在數(shù)量和造型上也不相同，這不僅能表現(xiàn)出埋葬者的身份，同時(shí)也有利于中央政治的統(tǒng)治與穩(wěn)定。尤其是在漢唐儒家文化高度發(fā)展的時(shí)期，普遍宣揚(yáng)“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！钡拇笠唤y(tǒng)中央集權(quán)的政治主張，這種由上而下的階級(jí)觀念和規(guī)格制度，更有利于統(tǒng)治者對(duì)天下的掌控。尤其是兵馬俑，兵馬象征著權(quán)利和地位，掌握了兵權(quán)就等于掌握了整個(gè)天下，統(tǒng)治者對(duì)兵馬的掌控也是極為的嚴(yán)格，不會(huì)允許其他人私自募兵，對(duì)自己形成威脅，同時(shí)也是鎮(zhèn)壓反叛者的最有利保證。秦朝秦始皇兵壓六國，削減諸侯，各國反抗勢力猶存，他時(shí)時(shí)刻刻要防止東方六國的叛亂，不僅在生前，就是在死后，也需用秦國虎狼之師憚壓之。由于有著這一因素的影響，再加上不論是漢朝還是唐朝一直都面對(duì)著外患的問題，北方的少數(shù)民族不斷地騷擾，在這種情況下，強(qiáng)大的軍事實(shí)力就成為了國家安全與政治穩(wěn)定的強(qiáng)有力后盾，兵馬俑的出現(xiàn)和大量制造，正是代替了現(xiàn)實(shí)中兵馬的作用，在帝王死后作為陪葬品，在無形中形成了一種威懾。陜西咸陽楊家灣漢墓出土的大批騎兵、步兵俑，應(yīng)為漢高祖長陵的陪葬墓（二）、藝術(shù)影響 陶俑的產(chǎn)生和發(fā)展本身，就是一種藝術(shù)形式，如青銅器、玉器一樣。首先漢出陶俑的塑造，在繼承秦俑傳統(tǒng)的同時(shí)，又吸收了戰(zhàn)國以來楚地木俑的制作方法。在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的一同思想影響下，當(dāng)時(shí)的陶俑制作出來姿勢、形體一致，突出軍隊(duì)整齊、威嚴(yán)之氣氛，同時(shí)每個(gè)俑的面貌不同，又?jǐn)[脫了呆板之感，統(tǒng)一中有變化，變化又始終寓于統(tǒng)一中。出土于帝后與王公大臣陵墓的隨葬坑的各類陶俑，是由漢代最杰出工匠塑造而成，代表了漢代陶俑制作的最高水平，具體表現(xiàn)在對(duì)神韻的追求。對(duì)神韻的追求，是中國古代藝術(shù)家的最高境界，但不同時(shí)期、不同的藝術(shù)家對(duì)神韻的理解與追求，又不盡相同。此一時(shí)期的陶俑，是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上刻劃精神，以形似求神似。另一方面說唱俑的出現(xiàn)，也是民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)繁榮，人們對(duì)文化的追求。其次在唐朝的時(shí)候更是出現(xiàn)了唐三彩。當(dāng)時(shí)詩歌、繪畫、書壇、雕刻等全面發(fā)展，陶瓷的出現(xiàn)也呈現(xiàn)出里程碑的發(fā)展，在唐以前，只有單色釉，最多就是兩色釉的并用；漢代時(shí)，已經(jīng)有了兩色，即黃色和綠色兩種釉彩在同一器物上的使用。到了唐代以后，這種多彩的釉色在陶瓷器物上同時(shí)得到了運(yùn)用。它吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點(diǎn)，采用堆貼、刻畫等形式的裝飾圖案，以黃、赭、綠三色為主，在烘制過程中發(fā)生化學(xué)變化，色釉濃淡變化、互相浸潤、斑駁淋漓、色彩自然協(xié)調(diào)，花紋流暢，是一種具有中國獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。唐三彩也產(chǎn)生了各種各樣的種類，在色彩的相互輝映中，顯出堂皇富麗的藝術(shù)魅力。異域的各種風(fēng)物、衣飾、形象，皆為唐人吸納，成為時(shí)尚，亦成為陶俑的表現(xiàn)題材。而厚葬風(fēng)氣的日益興盛終于成就了陶俑的繁榮，唐人往往以精細(xì)雕塑、華貴妝鑾打扮陶俑，不僅有彩繪陶俑，還有精美無比的三彩釉陶俑。陶俑內(nèi)容有文官武吏、樂隊(duì)儀仗、男仆女侍、行商藝人以及外國的遣唐僧侶、絲綢之路載運(yùn)貨物的明駝駿馬，開放的社會(huì)風(fēng)氣，繁榮的經(jīng)濟(jì)使唐代的陶俑藝術(shù)達(dá)到了歷史的高峰。千姿百態(tài)、形象各異、題材廣泛、內(nèi)涵豐富的陶俑藝術(shù)，正是借鑒了各種藝術(shù)成就的結(jié)果。三彩工藝的出現(xiàn)，進(jìn)一步發(fā)展了陶塑的彩繪技法，使陶俑獲得了“塑其容，繪其質(zhì)”的藝術(shù)效果（三）、 經(jīng)濟(jì)方面 陶俑的產(chǎn)生本來就是在物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。在漢朝文景之治后，使得“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙庾皆滿，而府庫余貨財(cái)?！苯?jīng)濟(jì)的到了極大地發(fā)展，陶俑的制作也開始大量出現(xiàn)。同時(shí)兩漢時(shí)期出土陶俑較為集中的地區(qū)，陜西咸陽和西安、江蘇徐州、河南洛陽、四川諸地，皆為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的富庶地區(qū)，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾，如此大規(guī)模的陶俑制作，是不可想象的。而在唐代，更是一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，不僅政治穩(wěn)定，文化交流頻繁，經(jīng)濟(jì)也是突飛猛進(jìn)。尤其在貞觀之治之后西域、天竺、波斯等的商人、旅客，來到中原與唐朝進(jìn)行通商貿(mào)易，形成了一個(gè)大的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，可以說當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮是空前的，乃至在整個(gè)封建社會(huì)。絲綢之路的出現(xiàn)可以說是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的直接產(chǎn)物，伴隨著陶俑更是制作了不少的外來民族者，發(fā)現(xiàn)的有黑色非洲人陶俑和拿壺的大食人陶俑。（四）、 文化方面 漢唐陶俑的興盛，同當(dāng)時(shí)中外文化交流日益頻繁密切相關(guān)。漢唐隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化也是得到了長足的繁榮，通過西北絲綢之路，加強(qiáng)了和西亞的文化交流，但漢唐同西亞諸國的交流，卻各有特色。漢代的文化交流，多側(cè)重在物質(zhì)方面，張騫通西域后，從西域帶回內(nèi)地的，多為葡萄、胡桃、西瓜、石榴、蠶豆、駱駝、驢等，音樂、舞蹈等雖也有傳入，但影響甚微。唐代則不然，經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期北方各民族的大融合及對(duì)外文化交流的日益頻繁，唐時(shí)期已經(jīng)對(duì)雙方文化交流提出了更高的要求，不僅僅是物質(zhì)方面的交流，更重要的是側(cè)重精神文化方面的交流。所以，通過絲綢之路進(jìn)入中國境內(nèi)的，更多的是音樂、舞蹈服飾表現(xiàn)在唐陶俑上，突出的特點(diǎn)是“胡化”。 域外的駝、馬、胡人俑，甚至來自非洲等地的黑人俑，更是司空見慣，在出土這些俑的墓中，墓主人有許多就是少數(shù)民族，唐陶俑表現(xiàn)范疇的擴(kuò)大，是與“胡化”中外文化交流密切相關(guān)的，沒有這種交流，就很難出現(xiàn)如此之多，如此之美的隋唐陶俑。（五）、 社會(huì)生活 社會(huì)的安定，人們生活安居樂業(yè)也是陶俑發(fā)展的一個(gè)重要因素。到了漢唐代中晚期，伴隨著喪葬習(xí)俗的變化，人們更注重將日?，F(xiàn)實(shí)生活的場景，如實(shí)搬入地下。住宅由大門、倉庫、闕、正房、廚房、廁所、豬圈等組成。墓室結(jié)構(gòu)，便是墓主人真正的住宅。在這些俑中，樂舞、雜技俑最常見，最引人注目。當(dāng)時(shí)由于受西域諸地少數(shù)民族文化的影響，樂舞、百戲盛行于中原，成為人們所喜聞樂見的藝術(shù)形式。成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚牟糠帧８黝惖恼f唱俑也是不斷地涌出，為人們的日常生活增添了新的樂趣。陶俑是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)各個(gè)階層生活習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生動(dòng)記錄，也是陶塑藝術(shù)發(fā)展歷史的重要資料。從戰(zhàn)國開始直至明清，陶俑在殉葬品中一直占主要地位，成為中國古代陶塑藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)最具時(shí)代特征的器物。 不僅如此，同時(shí)陶俑也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)載體和反應(yīng)。陶俑的形體、刻畫、形象、色彩、類型也反省了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面。五、結(jié)論 通過參觀洛陽博物館出土陶俑，我們領(lǐng)略到了洛陽陶俑文化的輝煌燦爛，深切地感受到中國歷史文化的博大精深，對(duì)洛陽陶俑文化有了更加深入的認(rèn)識(shí)，相信對(duì)我們未來的學(xué)習(xí)生活都有很好的指導(dǎo)意義。但是，此行中也不免發(fā)現(xiàn)了一些不足和問題。比如，政府部門的管理力度不夠，法律法規(guī)等政策不夠健全；博物館及出土文物的挖掘和保護(hù)資金投入不到位；市民對(duì)文物的保護(hù)意識(shí)缺乏，館內(nèi)大聲喧嘩、強(qiáng)制拍照等行為屢禁不止；相關(guān)部門對(duì)洛陽陶俑文化的宣傳力度不強(qiáng)，來訪者對(duì)洛陽陶俑的認(rèn)識(shí)和了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。希望我們粗略的調(diào)查可以引起有關(guān)部門的重視，為保護(hù)洛陽陶俑文化、宣傳洛陽形象獻(xiàn)上我們的綿薄之力。六、建議和對(duì)策(一)貫徹政策，加強(qiáng)管理要加強(qiáng)政府部門對(duì)出土陶俑等不可再生文物重要性的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格依照國家對(duì)出土文物保護(hù)所制定的法律法規(guī)，制定合理科學(xué)的挖掘及開發(fā)政策，提出總的開發(fā)思路及要求。下級(jí)各單位要嚴(yán)格執(zhí)行，真正使陶俑文化資源融入到旅游資源中，形成文化、旅游、經(jīng)濟(jì)之間的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性。（二）多方融資，增加投入為解決博物館建設(shè)及文物保護(hù)所需的資金問題，各文物保護(hù)單位堅(jiān)持多方籌集、全社會(huì)參與的原則。調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，充分發(fā)揮宗教、文化團(tuán)體各界的獨(dú)特作用，廣泛籌集資金；搶抓國家加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度的有利時(shí)機(jī)，向上級(jí)政府爭取專項(xiàng)資金；加大招商引資力度，將各博物館景點(diǎn)納入洛陽市招商引資項(xiàng)目庫，利用洛陽牡丹花會(huì)、河洛文化旅游節(jié)、廣交會(huì)、夏交會(huì)等積極對(duì)外推介；積極鼓勵(lì)民營企業(yè)家參與出土文物的保護(hù)開發(fā)，允許他們進(jìn)行營利性、保護(hù)性建設(shè)，使陶俑文化在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。（三）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)保護(hù)提高市民科學(xué)文化水平，開辦免費(fèi)文物保護(hù)講