淺談對(duì)音樂美學(xué)及美的認(rèn)識(shí).doc

淺談對(duì)音樂美學(xué)及美的認(rèn)識(shí)李騰飛（西安工程大學(xué)電子信息學(xué)院信通系，西安，710600）摘要論述了作者對(duì)人的情感，理智，藝術(shù)，音樂和美的認(rèn)識(shí)和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的意義的認(rèn)識(shí)。通過分析情感，理智，藝術(shù)，音樂和美的關(guān)系及其社會(huì)價(jià)值，得出了情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感；就個(gè)人來說“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向；就社會(huì)來說“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向；音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美；創(chuàng)造力來源于對(duì)廣義藝術(shù)的感知等結(jié)論。關(guān)鍵詞： 音樂美學(xué)，廣義藝術(shù)，美，情感，理智，創(chuàng)造力1、 情感與理智1. 情感情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。情感包括道德感和價(jià)值感兩個(gè)方面，具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等。心理學(xué)大辭典中認(rèn)為：“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。同時(shí)一般的普通心理學(xué)課程中還認(rèn)為：“情緒和情感都是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，只是情緒更傾向于個(gè)體基本需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)，而情感則更傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)”。概括而言，情感的重要作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：情感是人適應(yīng)生存的心理工具，能激發(fā)心理活動(dòng)和行為的動(dòng)機(jī)，是心理活動(dòng)的組織者，也是人際通信交流的重要手段。2. 理智理智，一種人類的心智能力。它被認(rèn)為是一種思考、計(jì)算、衡量、推理與邏輯的能力，通常被當(dāng)成形容詞來使用。當(dāng)我們說一個(gè)人是理智的，代表他的行為都是經(jīng)過思考，考慮過對(duì)錯(cuò)、前因后果，有道理，合乎邏輯的。具備這樣能力的人，我們會(huì)說他是理性的。與理性相對(duì)的心智能力，為直覺、感覺、情緒等，這些都是不經(jīng)過仔細(xì)計(jì)算與推理，由內(nèi)在沖動(dòng)引導(dǎo)，進(jìn)行決策的能力。可見理智的作用在于使人能夠精確，準(zhǔn)確，客觀的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。3. 情感和理智的關(guān)系情感與理智的關(guān)系概括來說就是情感告訴理智要做什么，理智則結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)情感要求進(jìn)行分析和判斷，并精確的指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，滿足情感的需要。因此情感對(duì)人類的實(shí)踐起了主導(dǎo)作用，沒有情感只有理智的人是沒有創(chuàng)造力的，沒有情感的社會(huì)更是無法發(fā)展和進(jìn)步的。一般來說，理性往往被看作高級(jí)的能力，享有真理在握的榮譽(yù)，而作為低級(jí)能力的情感則被看作對(duì)真理的干擾。因此，歷來理性一直被視為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，而情感則最多只能成為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。然而，然而這是錯(cuò)誤的看法。人是情感動(dòng)物，也是理智動(dòng)物，二者不可缺一。在人類一切事業(yè)中，情感都是原動(dòng)力，而理智則有時(shí)是制動(dòng)器，有時(shí)是執(zhí)行者?；蛘哒f，情感提供原材料，理智則做出取舍，進(jìn)行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。所以，無論哪一領(lǐng)域的天才，都必是具有某種強(qiáng)烈情感的人。區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對(duì)那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認(rèn)出，或者不容易認(rèn)出罷了。情感和理智是一對(duì)合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況。 其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。其二，雙方力量對(duì)比懸殊，情感強(qiáng)烈而理智薄弱，或理智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會(huì)嚴(yán)重，因?yàn)橐环椒€(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為杰出的偏才。其三，兩者皆強(qiáng)，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形?？梢娗楦袥Q定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。2、 談“美”美，一般指“某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性”。美的哲學(xué)定義：美是具體事物的組成部分，是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對(duì)人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價(jià)值，是人們?cè)诿芮薪佑|具體事物，受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。美是具體事物的組成部分，美不能夠離開具體事物單獨(dú)存在。美是一個(gè)相對(duì)的概念，它與丑是對(duì)立統(tǒng)一的，即，如果沒有丑的存在也就沒有情感對(duì)美的追求。丑的本質(zhì)在于情感對(duì)美的趨向。在認(rèn)識(shí)世界的過程中人總是先通過感覺來感受，并用最簡(jiǎn)單的美與丑來評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)結(jié)果決定了你是否對(duì)被認(rèn)識(shí)的事物感興趣，然后才在此基礎(chǔ)上決定是否進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)。我們知道追求愉悅和美好的感覺遠(yuǎn)離痛苦是情感的一個(gè)最基本的特征，在前面論述情感和理智的關(guān)系時(shí)提到，情感對(duì)人類的實(shí)踐起了主導(dǎo)作用，如此一來人類便在情感所認(rèn)識(shí)的美的指導(dǎo)下通過理智的實(shí)踐去創(chuàng)造美好消滅丑陋。從這種意義上來看的話，顯而易見的是：就個(gè)人來說“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向。但是值得一提的是，從人類社會(huì)角度來看，對(duì)于不同的人來說，美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一樣，什么是美，什么是丑，恐怕無法統(tǒng)一，因此不同的人對(duì)如何改造世界的觀點(diǎn)也不相同，這就導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的出現(xiàn)。換句話來說人類社會(huì)內(nèi)部矛盾的根源來自于社會(huì)內(nèi)部的人有著不同的審美觀。辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)一段時(shí)期的矛盾化解后，新的社會(huì)就形成了，從而社會(huì)總體的審美觀是區(qū)分社會(huì)所處的時(shí)代的標(biāo)志?？梢韵胂?，在理論上你到了一個(gè)未知的文明之后，你只要用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法了解多數(shù)人的審美觀，就可以知道那是什么樣的社會(huì)什么樣的民族。說到這讀者可能會(huì)想到，審美觀如此重要，它是怎樣形成的？能否通過通過某種方式改變某個(gè)人的審美觀，進(jìn)而化解社會(huì)內(nèi)部的矛盾？我的看法是審美觀是在人類的實(shí)踐中形成的，通過教育的方式傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以塑造或者改變?nèi)说膶徝烙^。如果你是古代的一個(gè)皇帝，你想讓社會(huì)更安定，你肯定會(huì)通過政治思想教育的方法讓社會(huì)中人的審美觀統(tǒng)一，使社會(huì)更團(tuán)結(jié)，這樣你的統(tǒng)治就更方便了，當(dāng)我覺得從促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的角度來看應(yīng)當(dāng)保護(hù)審美觀的多樣性，這樣社會(huì)才可能更快的進(jìn)步。事實(shí)上只要兩千多年的封建社會(huì)和第一個(gè)資本主義社會(huì)誕生后的社會(huì)相對(duì)比就不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，前者不允許有不同審美觀（在中國必須為孔子的審美觀）后者則保護(hù)思想的自由?？梢娋蜕鐣?huì)來說“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。3、 藝術(shù)和創(chuàng)造力藝術(shù)的目的分為兩類即無動(dòng)機(jī)的目的無動(dòng)機(jī)的藝術(shù)是指那些本來就是人類不可或缺一部份的藝術(shù)，這類的藝術(shù)超越個(gè)人，或是不是為某一特定目的所創(chuàng)作。以此觀點(diǎn)，藝術(shù)和創(chuàng)造力一様，是人類依其天性而來的，因此超過實(shí)用的層面。這些常常沒有特定實(shí)際的目的，人類學(xué)家認(rèn)為這些是文化的一部份，多半不是由個(gè)人提供，而是許多世代變化之后的結(jié)果，也和此文化和宇宙的關(guān)系有關(guān)。有動(dòng)機(jī)的目的有動(dòng)機(jī)的藝術(shù)是指那些因?yàn)樘囟康漠a(chǎn)生的藝術(shù)?？赡苁菫榱苏蔚淖兏?、對(duì)社會(huì)的某一議題表示意見、表達(dá)特定的感情或是態(tài)度無動(dòng)機(jī)的目的、陳述個(gè)人心理、描述另一個(gè)事物、銷售產(chǎn)品，或是作為一個(gè)交流的工具。在我看來狹義的藝術(shù)指的是，人類用于表達(dá)情感的而創(chuàng)造的事物，目的是人為的表達(dá)和傳遞某種情感。這里所談的是廣義的藝術(shù)，即藝術(shù)就是令人產(chǎn)生某種情感的事物。無論是自然的還是人為的事物，只要在某一時(shí)間能令人產(chǎn)生某情感，那么在人體驗(yàn)這種情感的過程中，這個(gè)事物被認(rèn)為是廣義的藝術(shù)。即藝術(shù)是由主觀認(rèn)識(shí)決定的。狹義的藝術(shù)是情感的載體，廣義的藝術(shù)是個(gè)人通過情感對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式。當(dāng)久居城市處于喧鬧，光污染，霧霾的你，有一天登上青藏高原面對(duì)青海湖時(shí)會(huì)產(chǎn)生很多情感，是什么是你流連忘返？當(dāng)一個(gè)軍事指揮官面對(duì)強(qiáng)敵臨危不懼的發(fā)布一條條軍令，將敵人擊潰的時(shí)候是什么令你拍手叫絕？當(dāng)困擾全世界科學(xué)家的一個(gè)個(gè)世界難題，被愛因斯坦1905年發(fā)表的3篇論文巧妙的解決的時(shí)候，是什么讓你看到這3篇論文后驚呼，原來是這樣??？是藝術(shù)，在那一瞬間你的眼里這些都是藝術(shù)，很多事物使你經(jīng)歷的情感震撼不亞于那些頂級(jí)藝術(shù)家的作品。這就是廣義的藝術(shù)。體驗(yàn)到這種藝術(shù)的瞬間，創(chuàng)造力仿佛瞬間被激發(fā)，右腦的想象力變得異常興奮，隨即便是不可阻擋的靈感洪流，強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望。用情感認(rèn)知世界的能力和在情感驅(qū)使下改造世界的欲望決定了人的創(chuàng)造力。當(dāng)別人看來平平常常的事物都能夠給你精神震撼的時(shí)候你的創(chuàng)造力就會(huì)被激發(fā)。往往這種藝術(shù)感知力強(qiáng)的人創(chuàng)造力強(qiáng)，很多被譽(yù)為天才的人都有超常的感知力。要提及的是，現(xiàn)代社會(huì)高度結(jié)構(gòu)化，我們住在規(guī)則的樓房里，走在平整的公路上，每天生活在人造環(huán)境中，到處都是前輩已創(chuàng)造的東西，感知不到最本源的東西，因此對(duì)廣義藝術(shù)的感知正在逐漸減少，所以創(chuàng)造力正在下降，對(duì)比過去和現(xiàn)在的中國流行音樂創(chuàng)作就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種影響是顯而易見的。狹義的藝術(shù)內(nèi)容是有限的，長期依賴于對(duì)狹義藝術(shù)的感知而進(jìn)行創(chuàng)作其造成的結(jié)果只能是靈感逐漸枯竭一代不如一代。反觀當(dāng)代社會(huì)，中國善于“山寨”樂于“山寨”把外國人的產(chǎn)品看作藝術(shù)來欣賞拿來模仿，卻不從實(shí)際生活中去感知，什么樣的產(chǎn)品會(huì)讓人們生活的更美好，長此以往永遠(yuǎn)不能創(chuàng)造有價(jià)值的東西。忽略對(duì)世界的廣義藝術(shù)感知是不會(huì)有創(chuàng)造力的，即使有也不過是在完善已經(jīng)有的理念?？傊藢?duì)廣義藝術(shù)的感知力決定了人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)藝術(shù)感知力在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中情感去感知世界的一切，而不是僅僅用理智，才能使你擁有靈感涌動(dòng)的大腦。4、 音樂之美1. 音樂和語言音樂是用組織音構(gòu)成的聽覺意象，來表達(dá)人們的思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式。語言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)。就音樂與語言的關(guān)系來說，音樂的功能相當(dāng)于語言中的一個(gè)字的作用，音樂和組成語言中的一個(gè)字都是用來刻畫一個(gè)意向，只不過音樂刻畫的意象更加清晰完善。比如讓一個(gè)不識(shí)字也沒聽過音樂人聽一段音樂，他能夠感覺到音樂描繪了一個(gè)怎樣的意象，但讓他看一個(gè)字他就不知道這個(gè)字是表達(dá)什么，得經(jīng)過長期領(lǐng)悟才能直到這個(gè)字的表達(dá)的什么。但是如果描述一件事情，單純的用音樂來表達(dá)，恐怕就很難讓人領(lǐng)悟到音樂表達(dá)了什么事情。不過用語言來表達(dá)就容易多了?？磥碚Z言善于描述事情音樂善于描述感覺，往往用音樂描述事情時(shí)就要加入語言形成歌曲，用語言描述感覺是就要加上音調(diào)與節(jié)奏形成朗誦。2. 音樂的作用音樂善于描繪形象，感覺等這些必須用情感認(rèn)知的東西，可以說音樂是情感的載體，從歷史的角度來看音樂是情感的記錄儀，它可以將當(dāng)時(shí)人的感覺記錄下來，一段時(shí)間后當(dāng)你再聽到同一段音樂后會(huì)有相同的感覺。然而幾千年后的人聽到今天的音樂能否體驗(yàn)到今天的人的情感呢？答案是肯定的，只是不那么準(zhǔn)確罷了，這是因?yàn)闀r(shí)代變遷引起的。前面論述過“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。當(dāng)代人和未來的人，和古人審美觀都不同，因此體驗(yàn)到的東西也還會(huì)有所偏差，只有先了解作曲人的審美觀才能體驗(yàn)作曲者的感情。這就是音樂具有了時(shí)代性，也寄托了社會(huì)理想。對(duì)于個(gè)人而言音樂已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的元素。在音樂充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂的節(jié)奏生活，可以說，沒有音樂，世界將變得異常寂寞。1) 情感與理智的橋梁前面說過情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。理智的精確分析反饋于情感的時(shí)候就可以音樂為橋梁。例如情感使一個(gè)人擁有了遠(yuǎn)大的理想，而理智去腳踏實(shí)地的向理想前進(jìn)，當(dāng)你懈怠的時(shí)候就可以理智的選擇一些音樂，讓情感堅(jiān)持下去不要放棄，繼續(xù)努力美好的理想終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中情感和理性是通過音樂來溝通的。2) 情感與情感的橋梁同一段音樂不同人會(huì)有不同的感覺，人們往往會(huì)選擇一些和自己情感相近的音樂來聽，并且將自己的感覺寄存于音樂中。這就實(shí)現(xiàn)了人的情感溝通。例如，國歌溝通了整個(gè)公民對(duì)國家的情感。教會(huì)音樂溝通了有相同信仰的人。流行音樂溝通了同一時(shí)代的人。3. 音樂美的本質(zhì)音樂本身不是情感，但能傳遞情感音樂美的本質(zhì)在于音樂情感傳遞的作用，前面說過，情感總是會(huì)趨向美的事物，因此音樂在傳遞情感的過程中實(shí)際上傳遞了美和對(duì)美的追求。音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美。5、 結(jié)論情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。情感總是趨向于美，以情感為實(shí)踐主導(dǎo)的人就變得總是愿意認(rèn)識(shí)美的東西，并把丑的東西改造成美的東西，因此就個(gè)人來說“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向。而社會(huì)的審美斗爭(zhēng)決定社會(huì)的發(fā)展所以就社會(huì)來說“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。人對(duì)廣義的藝術(shù)的感知產(chǎn)生了新的情感這是創(chuàng)造力的來源，這意味著新的審美的產(chǎn)生，并在理智的協(xié)助下進(jìn)行新的實(shí)踐，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美，也因此將人類世界跨越時(shí)空的用情感聯(lián)系起來為人類的進(jìn)步起了不可磨滅的作用。參考文獻(xiàn)1.藝術(shù)與建筑索引典美2.中國文化的省察臺(tái)北，聯(lián)經(jīng)出版，1983年，第8頁。3.朱光潛：西方美學(xué)史（北京：人民文學(xué)出版社，1979）。4.宗白華：藝境（