蘇軾詞的風格.doc

蘇軾以豪放為主，以婉約為輔，鍛造了一代詞宗。蘇詞既突破了“詞為艷科”的藩籬，又拓展了深廣的創(chuàng)作領域，還“以詩為詞”、“以文為詞”，將豪放與婉約融為一體，形成獨特的藝術風格。112第2 卷第 6 期零陵學院學報（教育科學） Vol. 2 No.62004 年12 月 Journal of Lingling University Dec. 2004試論蘇軾詞的藝術風格劉興儒（邵陽職業(yè)技術學院， 湖南 邵陽 422001）中圖分類號：I207.23 文獻標識碼：A 文章編號：1671-9697（2004）06-0112-03蘇軾是我國文學史上不可多得的全能作家，他在散文、詩、詞的創(chuàng)作領域具有卓越的成就，尤其是他的詞，在我國詞學發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。蘇軾留存下來的詞有東坡樂府（“疆村叢書”本），計三百五十余首。對于蘇軾的詞，向來褒貶不一，議論殊異。但蘇軾創(chuàng)建豪放詞風，開創(chuàng)豪放詞派，這則是世所公認的。本文擬就蘇軾詞的風格形成陳管之見，以就教于方家。蘇詞風格的特征：在氣魄方面雄奇、博大；在“法度”方面突破陳規(guī)，不許泛濫。 *俞文豹吹劍錄載：東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：“我詞何如柳七？”對曰：“柳郎中詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌楊柳岸曉風殘月；學士詞須關西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去。”公為之傾到。這一記載，生動形象地說明了蘇軾之詞有別于柳詞的放風格。但最早以“豪放”一詞評論蘇詞的當推陸游。老學庵筆記云：世言東坡不能歌，故所作樂府，多不協(xié)律公非不能歌，但豪放，不喜裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺天風海雨逼人。（歷代詩余卷一百十五引）在這里，“豪放”一詞的含義，一是“不喜剪裁以就聲律”，即突破了音律；二是“覺天風海雨逼人”，即氣象恢宏。為了進一步弄清“豪放”一詞的含義，我們還可以看蘇軾自己的一段話：又惠新詞，句句警拔，詩人之雄，非小詞也。但豪放太過，恐造物者不容人如此快活。一枕得無睡，輒亦得之耳。（東坡續(xù)集答陳季常）這是蘇軾稱贊陳季常豪放詞風的話，聯(lián)系他稱贊吳道子的畫“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的話，可以斷言：蘇軾心目中的“豪放既要能體現“詩人之雄”，酣暢淋漓地抒發(fā)為造物主所不容的“如此快活”的感情，又要在“法度”（即一般藝術規(guī)律和傳統(tǒng)）容許范圍內“出新意”、“寄妙理”。從以上可以看出，所謂“豪放”，在氣魄方面，它要求雄奇、博大，不允許中正、平庸；在“法度”方面，它既要求突破陳規(guī)，又不允許泛濫無歸。然而，蘇詞在哪些方面體現了豪放的風格呢？第一，突破了“詞為艷科”的藩籬，擴大了題材，豐富了內容。晚唐、五代文人詞發(fā)展于樓酒宴之中，其主要特征是“逐弦吹之音，為側艷之詞”（舊唐書庭筠傳），因而被視為“艷科”、“詩余”。詞的內容只能寫兒女私情、離愁別恨。北宋時期晏殊、張先、歐陽修等詞人，幾乎毫無保留地承襲了晚唐、五代的詞風。歐陽修是正統(tǒng)的儒家，又是北宗詩、文革新運動的首領，寫起詩、文來，一本正經，但他對詞的認識卻仍然“沿舊”寫的多是“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（蝶戀花）一類的艷詞。六一（歐陽修）、珠玉（晏殊），基本上是“詞中西崑”。其后的柳永，善于用“俚語”和鋪敘手法描寫病態(tài)的中下層市民的生活尤其是妓女的生活，詞的內容有所擴大，但其基調仍未跳出艷科”的窠臼。蘇軾則一掃靡艷詞風，開創(chuàng)豪放一派，正為胡寅酒邊詞序說的：及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺矣。蘇軾突破了“詞為艷科”的藩籬，把“詞”提到了與“詩”并列的地位，凡是“詩”能表達的內容，多寫進“詞”里去了，山川景物如水調歌頭（“落日繡簾卷”）、永遇樂（“明月如霜”）。記游詠物如浣溪沙（“山下蘭芽短浸溪”）、卜算子（“缺月掛疏桐”）。感舊懷古如沁園春（“孤館燈青”）、念奴嬌（“大江東去”）。惜別懷人如八聲甘州（“有情風萬里卷潮來”）。江城子（“十年生死兩茫?！保Ｊ鲂忻髦救缃亲樱ā袄戏蛄陌l(fā)少年狂”）、南鄉(xiāng)子（“旌旗滿江湖”）等等，都成了蘇詞的題材。特別值得一提的是蘇軾的農村詞，他是第一個把農村題材寫進詞里的人。如元豐元年（1078寫于徐州“石潭謝雨道上”的浣溪沙五首，就是幾幅農村風俗畫，雖然詞作蘊含著113作者的士大夫的情趣，也有粉飾太平的痕跡，但的確也展現了農村生活的畫圖，突破了詞的傳統(tǒng)題材的局限。劉熙載說：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也?！保ㄋ嚫啪硭模苏Z恰到好處地道出了蘇詞題材和內容的特點。第二，打破了詞以婉約為正宗的舊傳統(tǒng)，運用“以詩為詞”，“以文為詞”的藝術手法，提高了詞的表達能力，開拓了意境。清人云：“詞自晚唐、五代以來，以清切婉麗為宗”（四庫全書總目提要）；明人也說：“詞貴感人，要當以婉約為正”（徐師曾文體明辨），以婉約為正宗被認為是詞傳統(tǒng)風格，而蘇軾打破了這種沿襲舊傳統(tǒng)的清規(guī)戒律，以清新警拔的字句，縱橫奇逸的氣概，鍛造他“詩化”的詞風?！疤K門六君子”之一的陳師道說，“子瞻以詩為詞”（后山詩話），集卷三十三引），二者所論，頗中肯綮。自宋以來，論詞者多從音樂角度來理解“以詩為詞”的涵義，認為“以詩為詞”就是指“不入腔”即不合音律。但“以詩為詞”的全部內涵，應包括詞的內容和藝術方法兩個方面。蘇詞“以詩為詞”，擴大了詞的題材，上文已述。另一個重要方面，就是把詩的藝術手法運用到詞中去，從而提高詞的表達能力。具體有三：1、運用詩的某些表現手法，如白描、比興、寄托等，自由抒寫性情。如江城子（“十年生死兩茫?！保ㄆ\用白描的手法，抒發(fā)了詞人對亡妻銘心縈懷的深摯感情；定風波（“莫聽穿林打葉聲”）借自然界的風雨比喻政治上的風雨，表現了作者“一蓑煙雨任平生”的處世哲學，從不“俯身從眾，卑論趨時”的政治態(tài)度，執(zhí)中持平、剛正不阿的崇高品質；卜算子（“缺月掛疏桐”）則以孤鳴自喻，寄托了詞人孤芳自賞、不愿與世俗同流的高貴情操。2、在詞中發(fā)議論、議人生、論古今、談哲理，正是宋詞好發(fā)議論的特點在蘇詞中的反映。如滿庭芳（“蝸角虛名”）、如夢令（“水垢何曾相愛”）、如夢令（“自凈方能凈彼”）、無愁可解（“光景百年”）等，通篇都是議論。在一些篇章中，論句更是常見，如“人生底事，來往如梭！”（滿庭芳）“人間何處有？司空見慣，應請尋常”。（滿庭芳）“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全！”（水調歌頭）等等。蘇詞好發(fā)議論，有得有失，如無愁可解，通篇空談哲理，枯燥無味，而如“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”（念奴嬌）寓人生感慨于景物描寫之中而不露痕跡，與題西林壁一類含哲理的小詩一樣，清新、雋永，不僅沒有破壞形象思維，反而給人以深刻的印象，這是蘇軾以前的詞人所沒有、也是以后的詞人難以企及的。3、采用宋詩的語言寫詞。在北宋詩文改革運動中，歐陽修是旗手，蘇軾是主將之一。他們努力學習韓愈，“退之以文為詩”的特點也帶到了宋詩里，于是形成了“宋詩主意”的語言風格。在詩中發(fā)議論，必然形成“以文為詩”的散文化的特點，蘇軾自然也把這一特點帶進了他的詞中，如他隱括陶淵明的歸去來兮辭的內容寫成的哨遍，就極象散文詩。蘇軾“以文為詞”，作詞便象寫散文一樣自由靈便，或敘事（如浣溪沙徐門石潭謝雨道上五首），或描寫（如望江南超然臺作上半闋），或抒情（如水調歌頭中秋詞），或議論如滿庭芳（“蝸角虛名”），或綜合運用幾種手法（如念奴嬌赤壁懷古），盡情思之所及，流諸筆端，真可謂縱橫捭闔。蘇軾說自己的散文“如萬斛泉源，不擇地而出，在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也”（文說，見經進東坡文集事略卷五十七），這一特點，也體現在他的詞中，許昂霄詞綜偶評說對了：“子瞻自評其文為萬斛泉流，不擇地皆可出，唯詞亦然。”蘇軾“以詩為詞”，“以文為詞”，目的是為了更好地“達意”。元好問說他“性情之外，不知有文字”，又說：“東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也?！保ㄒ娺z山文集卷三十六）可謂誅心之論。蘇軾只求自由地抒寫性情，而無意于求文字之工巧，這雖然也有流弊，但卻大大提高了詞的表達能力，做到了“無意不可入，無事不可言”，因而擴大了詞的境界，在詞的領域中開拓了一條廣闊的創(chuàng)作道路。第三、把詞從音樂的桎梏中初步解放出來，使之成為一種獨立的抒情的文學體裁。詞最先產生于民間，后來有了文人詞，它與詩的明顯不同是合樂，能唱。從晚唐、五代到宋初，大部分文人都是在公私宴集、酒樓伎館中應歌者“遣興娛賓”之需而填詞，即“歌者之詞”。柳永詞就是“歌者之詞”的代表，在當時廣為流行，以至“凡有井水處即能歌柳詞”（葉夢得石林避暑錄話），由此可見，音樂是詞的生命，填詞必以協(xié)律為首要條件，而表意則成為詞的“附庸”，人們并不重視詞的文學價值。蘇軾并沒有完全忽視詞的音樂性，他說自己“平生有三不如人，謂著棋、喫酒、唱曲也”（彭乘墨客揮犀），說唱曲不如人，實則是不愿如人。據文獻記載，蘇軾頗精音樂，能夠制曲，他的好些詞是協(xié)律的，但他卻不重視詞的音樂性，“但豪放，不喜剪裁以就聲律耳”。“蘇門四學士”之一的晁無咎說：“居士詞，人謂多不諧音律，然橫放杰出，自是曲子中縛不住者?！保◤妄S漫錄），這正道出了蘇詞“不諧音律”的原因。如果從音樂的角度來衡量，這種標新立異在當時是“越軌”的，但如果從文學的角度來考慮，卻是為了適應內容的需要而突破形式的束縛，這種標新立異無疑是正確的。這種創(chuàng)新是詞的文字生命重于音樂生命的開始，此后，詞逐漸擺脫了音樂的束縛，由“娛賓遣興”的工具而嬗變一種獨立的抒情的文學體裁，這應該是蘇軾的功勞。總之，蘇軾打破了詞的舊傳統(tǒng)，擴大了詞的新內容，豐富了詞的表現手法，奠定了詞作為一種獨立的抒情文體的基礎，樹立了豪放詞風。由于蘇軾在詞壇上獨樹一幟，“遂開南宋辛棄疾等一派”四庫全書總目提要），即是開創(chuàng)了與婉約派相抗衡的豪放派。如果沒有蘇軾舉起革新的旗幟，把詞從舊的內容和形式的束縛中解放出來，使之具有較為廣闊的社會功能，而讓詞壇繼續(xù)充滿“綺羅香澤之態(tài)”，“任從風前月下淺斟低唱”，那么，“宋詞”怎么能夠構成一個時代的文藝特色而與“唐詩”、“元曲”相提并論呢？！歷來論詞，以婉約、豪放二派并稱，“婉約者欲其詞情蘊藉，豪放者欲其氣象恢宏。”（徐師曾文體明辨）論者一般只注意這兩派在詞學發(fā)展史上長期對立的情況，而很少注意這兩派之間的相互影響、相互滲透的關系。但是，對蘇詞，我們卻要注意這樣一個事實：它的主要成就固然在豪放之作，但東坡樂府中亦不少婉麗之作，且亦有佳構（如水龍吟“楊花”詞），“清麗舒徐，高出人表”，為“周（邦彥）秦（少游）諸人所不能到”（張炎詞源卷下）。這說明豪放與婉約兩種藝術風格之間并沒有隔著一條不可逾越的鴻溝，也說明了蘇詞風格的多樣性。蘇詞中的這兩種風格，相互作用，相互滲透，許多豪放之作，往往兼用了婉約派細膩、婉約等表現藝術；而一些婉約之作，因多用雅正之詞，則不似花間、樂章（柳永詞）。因此，就使得蘇詞“端莊雜流麗，剛健含婀娜”（蘇軾和子由論書），豪放而不流于粗獷，婉約而不顯得纖弱，達到了陽剛之美與陰柔之美的和諧統(tǒng)一，足“新天下耳目”。風格即是人格。一個作家的藝術風格往往受他的思想、氣質、才華、遭際以及審美觀點、創(chuàng)作個性等多方面的特點所制約。蘇軾博學多聞，早年即“奮厲有當世志”（蘇轍東坡先生墓志銘），然而仕途失意，多次被貶，在新舊兩黨之爭的漩渦中度過了坎坷的一生，但是，長期飄泊，卻使得他有機會接觸人民和社會，獲得了較為廣闊的創(chuàng)作題材。坎坷的生活形成了他復雜的世界觀：儒家的進取、濟世、厲節(jié)，釋道的超然、灑脫、通達，在他的思想上得到了矛盾的統(tǒng)一，因此他一生中雖屢遭挫折卻能處之泰然，在超然物外的“出世”態(tài)度背后，仍然堅持著對人生的美好追求，做到了“生死不變乎己況，用舍豈累其懷”（登州謝宣詔赴闕表）。蘇軾的這種人生思想和生活態(tài)度，使他形成了雄放飄逸的氣概，曠達不羈的性格，開朗恬淡的胸襟，執(zhí)著深沉的情懷，再加上他恣肆橫溢的才華，反映在他的詞作中，就形成了豪放的藝術風格，同時又顯示出婉約的風格。清人王鵬運說：“ .惟蘇文忠之清雄，乎軼塵絕跡，令人無從步趨。蓋霄壤相懸，寧止才華而已！其性情，其學問，其襟抱，舉非恒流所能夢見。（半塘老人遺稿），他把蘇詞的風格概括為“清雄”（清麗、雄放），并指出這一風格是由其才華、性情、學問、襟抱所決定的，可謂真知灼見。劉熙載取蘇詞中“雪霜姿”和“風流標格”數字來標榜蘇詞的豪放和婉約兩種風格（藝概卷四），也很有見地。蘇詞風格的形成還有其歷史的原因。以歐陽修為首的詩文革新運動，開辟了一條清新、健康的文學創(chuàng)作道路，為蘇詞豪放風格的形成具備了客觀