私有制起源問題.doc

關(guān)于私有制起源問題內(nèi)容提要：私有制作為一種社會(huì)秩序，是與社會(huì)同時(shí)起源的。它的更深的根源來(lái)源于人自身的生產(chǎn)。私有意識(shí)在動(dòng)物意識(shí)階段就已經(jīng)起源了。因此，消滅私有制不但需要新的經(jīng)濟(jì)制度，還需要更深刻的多的變革，這可能已經(jīng)超出了現(xiàn)階段人的能動(dòng)性力量所具有的能力。 1. 什么是私有制？ 所謂私有制，按照教科書的解釋，就是物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料為個(gè)人占有的社會(huì)制度。與其相對(duì)的是公有制，就是社會(huì)成員共同占有、共同使用生產(chǎn)資料的社會(huì)制度。之所以將占有對(duì)象限定為生產(chǎn)資料，而不是可為人控制和利用的、比較缺乏的、有占有的必要的身外之物，是因?yàn)楹笳邔切﹤€(gè)體生存所必需而又無(wú)法公共占有的生活資料。但是，私有制在成為具有法律形態(tài)的政治、經(jīng)濟(jì)制度之前，就已經(jīng)以自發(fā)的自然秩序的形態(tài)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。因此，為了對(duì)私有制起源作更深入的考察，就應(yīng)當(dāng)從私有秩序的產(chǎn)生開始。本文將進(jìn)一步說明：法律形態(tài)的私有制不過是私有秩序的自然發(fā)展的結(jié)果。而私有秩序根源于人自身的生產(chǎn)。在動(dòng)物意識(shí)的階段就已經(jīng)有了占有意識(shí)，隨著精神生產(chǎn)的產(chǎn)生，發(fā)展成了比較普遍公認(rèn)的社會(huì)規(guī)范。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展起來(lái)之后才最終形成法律形態(tài)的私有制。2.私有秩序的起源伴隨了人自身的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史過程人類社會(huì)的存在和發(fā)展，并非經(jīng)濟(jì)即物質(zhì)生產(chǎn)這一個(gè)基礎(chǔ)，人自身的生產(chǎn)是更基本的基礎(chǔ)。在人類的祖先還沒有成為人之前就已經(jīng)經(jīng)歷了億萬(wàn)年的自身生產(chǎn)過程。而人之所以能夠脫離動(dòng)物界，進(jìn)化成為最高等級(jí)的物種，就是因?yàn)槲覀兊淖嫦葟淖儺愔蝎@得了精神能力進(jìn)行精神生產(chǎn)的能力。這種能力可以簡(jiǎn)單的概括為由低級(jí)的意識(shí)能力（動(dòng)物的意識(shí)能力）為基礎(chǔ)，通過精神生產(chǎn)生產(chǎn)出較高級(jí)意識(shí)的能力。人在獲得了這種能力之后，就與動(dòng)物有了本質(zhì)區(qū)別，成為已知的最高等級(jí)的物種。并且正是因?yàn)楂@得了這種能力，物質(zhì)生產(chǎn)（即人的勞動(dòng)）才得以產(chǎn)生。此后，三種生產(chǎn)的共同作用產(chǎn)生了人類社會(huì)，并至今還充當(dāng)著人類社會(huì)的基礎(chǔ)。 在人類社會(huì)出現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)以后，例如農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)，強(qiáng)烈需要一種保護(hù)和促進(jìn)生產(chǎn)的統(tǒng)一公認(rèn)的秩序，沒有這種秩序，生產(chǎn)就不能開始和持續(xù)。只有在這種秩序中，生產(chǎn)者的目的才能比較必然的得以實(shí)現(xiàn)。這就是私有制。但是，這種秩序究竟是應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)的需要而新生的呢？還是在原來(lái)就有的私有秩序和私有意識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展的呢？ 私有這個(gè)概念的含義就是指對(duì)身外之物的排它性占有。那么，身外之物被排它性占有這種現(xiàn)象，在動(dòng)物中就已經(jīng)起源了。在動(dòng)物群的社會(huì)中，對(duì)領(lǐng)地的占有和保護(hù)，正是為了對(duì)領(lǐng)地內(nèi)的生存資料的占有和利用。這里所說的“為了”，并非是完全擬人化的。動(dòng)物也有意識(shí)，與人的意識(shí)相比是低一個(gè)層次的意識(shí)，故稱之為“動(dòng)物意識(shí)”。動(dòng)物意識(shí)也能產(chǎn)生某種程度的目的性。只是由于人們發(fā)明了“本能”這個(gè)概念，模糊了動(dòng)物也有目的性這一事實(shí)。那么，為了生存的目的而排它性的占有身外之物的行為，正是動(dòng)物意識(shí)形態(tài)下的私有意識(shí)所支配的。 具有領(lǐng)地的動(dòng)物在動(dòng)物群之間是排它的，但在群內(nèi)是共享的。那么，為什么排它性在群間和群內(nèi)表現(xiàn)得如此不同呢？群內(nèi)個(gè)體和群間個(gè)體，個(gè)體之間的關(guān)系有什么本質(zhì)不同嗎？ 像人這樣的具有精神能力的個(gè)體，甚至具有動(dòng)物意識(shí)的動(dòng)物個(gè)體，究竟什么是這個(gè)個(gè)體的核心即本質(zhì)，并不是很容易解決的問題。生物體是基因的工具的學(xué)說就是解答之一。這種學(xué)說認(rèn)為，基因是生物體的本質(zhì)，作為生物的個(gè)體在基因的操控之下，成為服務(wù)于基因這個(gè)唯一具有永恒存在可能的實(shí)體的工具。當(dāng)然，這個(gè)理論還存在很多問題，例如：我們的目的性來(lái)源于我們的意識(shí)，那么如何證明意識(shí)屬性也是在基因的控制之下？如果說這是基因?yàn)榱藢蛹?jí)管理的需要而創(chuàng)造了大腦，并把認(rèn)識(shí)和改造環(huán)境的任務(wù)交給它，但是，基因如何控制這個(gè)下層管理者？以及基因如何能夠容忍對(duì)基因本身的認(rèn)識(shí)和改造？ 不管個(gè)體的主體性的本質(zhì)是什么，所謂主體，它本身就是一個(gè)變化發(fā)展著的結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)是明顯的事實(shí)。即使是基因控制的領(lǐng)域，也是不斷向外圍擴(kuò)張的?，F(xiàn)在的身內(nèi)之物也曾經(jīng)是身外之物。例如我們身體里的線粒體，就曾經(jīng)是一種外來(lái)物，它們有著另外一套獨(dú)立的與“我們”完全不同的基因系統(tǒng)。對(duì)“我們”的基因（即我們?nèi)旧w上的基因）而言，就是一個(gè)身外之物。只是由于其與我們的遠(yuǎn)古祖先結(jié)合成了互補(bǔ)關(guān)系，才成為我們現(xiàn)在身體的不可或缺的一部分。這個(gè)曾經(jīng)是異己的身外之物，由于與我們的遠(yuǎn)古祖先融合到了一起，共同形成了不可分割的整體。我們現(xiàn)在所謂的“個(gè)體”，包括了一系列的諸如此類擴(kuò)張發(fā)展過程的結(jié)果。 整體是一個(gè)相對(duì)的概念。整體具有層次性，相對(duì)于不同的層次，就有不同的整體。細(xì)胞無(wú)疑是一個(gè)整體，而無(wú)數(shù)的各種不同的細(xì)胞相互有機(jī)關(guān)聯(lián)起來(lái)，就形成了我們身體這個(gè)整體。無(wú)數(shù)這樣的個(gè)體關(guān)聯(lián)起來(lái)，又形成社會(huì)這個(gè)整體。整體還具有等級(jí)性。它決定于各部分間關(guān)聯(lián)的互補(bǔ)性程度，互補(bǔ)性程度越高，各部分間結(jié)合的就越緊密，運(yùn)動(dòng)的協(xié)同性就越高，可持續(xù)性也越高。相反，各部分間的互斥屬性越強(qiáng)，整體性就越低，以致互斥超過了互補(bǔ)，整體就不能形成了。我們的身體無(wú)疑是一個(gè)高等級(jí)的整體，為了與一般的整體性相區(qū)分，我們稱他為“有機(jī)整體”。 我們的身體的擴(kuò)張過程仍在繼續(xù)。一些可被我們控制和利用的身外之物，程度不同的被擴(kuò)張進(jìn)主體的勢(shì)力范圍，正是這種擴(kuò)張趨勢(shì)的延續(xù)。這就意味著身外之物一旦被占有，就成了擴(kuò)張中的整體的一部分。只是整體性的程度還較低，但也代表了身體性自然發(fā)展的趨勢(shì)。經(jīng)過漫長(zhǎng)、復(fù)雜的一系列過程，現(xiàn)在的某些身外之物也會(huì)成為我們“身體性”的一部分。例如，目前普通視角下的個(gè)體，很難不把他所穿的衣服也包括在內(nèi)。 隨著整體的不斷擴(kuò)張和新整體的整體性等級(jí)不斷提高，原來(lái)各部分的主體性逐漸向整體的主體性轉(zhuǎn)移，最終將形成一個(gè)統(tǒng)一的主體。如果我們一定要在這個(gè)“有機(jī)整體”中去尋找一個(gè)統(tǒng)治或支配著整體的主體，極有可能是不會(huì)成功的。因?yàn)槿绻嬖谶@樣的控制或支配的話，它就不是互補(bǔ)程度很高的整體。理由是：如果整體內(nèi)部存在控制或支配，那就表明其部分間一定存在較強(qiáng)的互斥性。如果沒有較強(qiáng)的互斥作用，控制或支配也就不存在了。因?yàn)榻y(tǒng)治、控制、支配的本來(lái)含義就是一方利用對(duì)方的少數(shù)屬性，達(dá)到違背其多數(shù)或主要屬性而服從己方的需要。程度較高的互補(bǔ)性關(guān)聯(lián)對(duì)于關(guān)聯(lián)各方的有利程度是大致均衡的，不可能出現(xiàn)只對(duì)一方有利或有利性極端不均衡的現(xiàn)象。而控制或支配就基本上只對(duì)一方有利或者向一方嚴(yán)重傾斜。一旦整體內(nèi)部的控制或支配消失了而整體并不解體相反卻更加結(jié)合得更緊密，那么，部分的主體性就消失了，全部整體成為了一個(gè)完全的主體。這種主體性轉(zhuǎn)移可能需要漫長(zhǎng)、復(fù)雜的過程。過程之中主體性轉(zhuǎn)移的程度決定于新形成的整體的整體性程度。在這個(gè)過程的中間階段，部分的主體性與整體的主體性處于無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)之中。例如，兩性結(jié)成配偶就是因互補(bǔ)性而組成的更大的整體。如果他們之間的互斥屬性（性格、愛好、理想、追求等等的差異）不是太強(qiáng)的話，互補(bǔ)絕對(duì)大于互斥，就不會(huì)因?yàn)閮烧叩妮^量產(chǎn)生的漲落使互斥大于互補(bǔ)，導(dǎo)致整體解體。當(dāng)他們有了后代這是個(gè)體超越個(gè)體存在的可持續(xù)性極限的唯一途徑，這個(gè)整體就增加了新的互補(bǔ)的部分，成為一個(gè)發(fā)展了的新的整體。所以，配偶和子女雖然也是單獨(dú)的個(gè)體，但是由于他們之間結(jié)成了較強(qiáng)的互補(bǔ)關(guān)聯(lián)而成為一個(gè)新的雖然還不是有機(jī)整體，但整體性程度比較高的整體。在這個(gè)整體的各部分之間，自然就不再有完全意義上的排它性了。 以上說明，私有即對(duì)身外之物的排它性占有，是隨著主體性不同而不同的。對(duì)于動(dòng)物群間個(gè)體，雖然它們也是處于一個(gè)更大的共同體即更大的整體（例如共同的地域、共同的自然環(huán)境圈）之中，但是，這個(gè)更大的整體的整體性程度是極低的，因此，其間的個(gè)體還沒有多少相對(duì)于這個(gè)整體的主體性。它們之間表現(xiàn)出完全的排它性就是極其自然的了。對(duì)于動(dòng)物群內(nèi)的個(gè)體，它們的主體性已經(jīng)部分或大部分轉(zhuǎn)移給了群整體這個(gè)新的主體，群內(nèi)個(gè)體之間就表現(xiàn)較低的排它性。這種本質(zhì)性的差異來(lái)源于兩種整體所處的等級(jí)的巨大差異。 我們?cè)賮?lái)看一個(gè)更高等級(jí)的社會(huì)整體的例子，那就是蟻群和蜂群。蟻群和蜂群有著獨(dú)特的自身生產(chǎn)方式，它們以專門化分工的方式來(lái)繁衍后代。雖然表面看來(lái)蟻后或蜂王處于群的核心位置，但我們完全看不到蟻后或蜂王具有統(tǒng)治和支配的權(quán)利。人們通過對(duì)它們的命名來(lái)與人類社會(huì)的“王”與“后”相比擬是完全不恰當(dāng)?shù)?。在這里每一個(gè)成員都基本失去了主體性，無(wú)條件的服從整體的主體性。它們幾乎就是這個(gè)有機(jī)整體的一個(gè)細(xì)胞，完全不能獨(dú)立生存，只能與整體的其它部分相關(guān)聯(lián)才能存在。這里沒有成員之間的支配，每一個(gè)成員都在整體的可持續(xù)生存和發(fā)展的目的的支配之下。這里除了身體沒有任何私有，在群體的范圍內(nèi)，是標(biāo)準(zhǔn)的共產(chǎn)主義的生存方式。每個(gè)個(gè)體的自由發(fā)展是所有個(gè)體自由發(fā)展的條件。即使是身體，也是無(wú)條件的服從整體的需要。例如當(dāng)蜂群受到外來(lái)入侵時(shí)會(huì)爭(zhēng)先恐后的使用自己的毒刺，雖然這意味著自身的死亡。某種程度來(lái)說連身體也是公共的。這種奇妙的群體內(nèi)有嚴(yán)密的分工與合作，但是，這里沒有等級(jí)，也不需要任何特權(quán)等級(jí)的組織來(lái)強(qiáng)制它們遵守制度，它們的集體主義、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神是與生俱來(lái)的。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，無(wú)論物質(zhì)生產(chǎn)如何發(fā)展也不會(huì)產(chǎn)生私有制。 蜜蜂或螞蟻本身是與人類無(wú)法相比的較低等動(dòng)物，但是，它們的群體結(jié)構(gòu)卻是人類社會(huì)的榜樣。沒有等級(jí)；沒有特權(quán)；沒有統(tǒng)治；更沒有剝削、壓迫和奴役。每個(gè)個(gè)體都享受著充分的自由，因?yàn)樵谶@種結(jié)構(gòu)中，奴役和支配其它個(gè)體是根本沒有必要的。在它們對(duì)自身自由的追求中，不存在侵害別的個(gè)體自由的成分。在這里每個(gè)成員都是平等的。分工所造成的勞動(dòng)內(nèi)容的差異，并沒有引起它們社會(huì)地位的不平等。因?yàn)樗鼈兯鶑氖碌氖亲钸m宜于自己的勞動(dòng)，它們之所以樂于勞動(dòng)，根源于它們與生俱來(lái)的生理屬性。 這種社會(huì)應(yīng)當(dāng)是更高級(jí)的社會(huì)，是社會(huì)主義的創(chuàng)始人們理想中的和諧社會(huì)。所謂“空想社會(huì)主義者”們是企圖通過宣傳和教育，使人類猛醒，從而自愿起來(lái)共同構(gòu)建這個(gè)新的社會(huì)。顯然，人類要向螞蟻或蜜蜂的社會(huì)學(xué)習(xí)還存在巨大的障礙。首先人類的自身生產(chǎn)的方式就與螞蟻和蜜蜂不同，以至在人類的動(dòng)物祖先的階段就產(chǎn)生了私有秩序和私有潛意識(shí)；其次，人的精神意識(shí)的屬性并不能自發(fā)的產(chǎn)生群體主體性的意識(shí)，相反卻增加了個(gè)體獨(dú)立的意識(shí)。雖然通過理性的發(fā)展能夠改變?nèi)说囊庾R(shí)屬性，但這必然是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過程。如果要依靠一部分人的意識(shí)的能動(dòng)性去改變大多數(shù)人的意識(shí)屬性，那么首先就需要把人群區(qū)分為少數(shù)的精英及大多數(shù)的被飼養(yǎng)的人類，否則沒有人愿意忍受被改造的痛苦。而那種人人都愿意自己