庖丁解牛優(yōu)秀課件.ppt

中國的先秦是一個(gè)屬于思想家的年代 在群星璀璨的夜空中 莊子是那類耀眼的星座之一 這個(gè)枯瘦的老人家像一只下蛋的雞 趴在大自然的巢穴里勤勉地生產(chǎn)思想的雞蛋 然后咯咯地叫著 天道自然 養(yǎng)生全身 八個(gè)字 向人們傳播自己的思想 莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué) 春秋戰(zhàn)國 紛亂的時(shí)代 儒家的回應(yīng) 儒家熱衷于重建社會(huì)秩序 企圖以道德禮制重整人心 克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲 所以孔子不斷教人去追求仁義 成為君子 目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì) 道家的回應(yīng) 道家所關(guān)心的 卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保 道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化 所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活 道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖 自保全生的方法 具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩 儒家和道家的比較 儒家所重的是群體社會(huì) 道家所關(guān)懷的是個(gè)人 道家思想的園地 老子 道德經(jīng) 莊子 南華經(jīng) 庖丁解牛 莊子 養(yǎng)生主 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 通過朗讀 疏通文意并掌握重要的文言知識(shí) 重點(diǎn) 2 通過深入思考 理解課文所闡發(fā)的人生哲理 難點(diǎn) 莊子 是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作 因莊子曾隱居南華山 所以 又稱 南華經(jīng) 是著名的經(jīng)典著作 原有52篇 現(xiàn)存33篇 分為內(nèi)篇 外篇和雜篇 內(nèi)篇共7篇 是莊子本人所作 是全書的精華部分 全面闡述了莊子的宇宙觀 歷史觀 人生觀 道德論和政治論 外篇15篇 是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮 文章想像力很強(qiáng) 文筆變化多端 具有濃厚的浪漫主義色彩 并采用寓言故事形式 富有幽默諷刺的意味 莊子 名周 戰(zhàn)國時(shí)代宋國人 是道家學(xué)派的代表人物 老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者 他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面 后世將他與老子并稱為 老莊 他們的哲學(xué)為 老莊哲學(xué) 在他們的哲學(xué)里也談及個(gè)人養(yǎng)生的主要關(guān)鍵即 養(yǎng)生主 那么 養(yǎng)生主 是什么呢 庖丁解牛 給了我們答案 莊子的思想一 批判現(xiàn)實(shí)社會(huì) 他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察 所以批判起來一針見血 常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷 極端蔑視禮法權(quán)貴 批判儒家 墨家參與政治 對(duì)其 仁義 也加以嘲諷 二 向往自由 他不滿現(xiàn)實(shí) 但又無力改變 非常苦悶 以至消極厭世 為擺脫煩惱 他一方面主張順應(yīng)自然 另一方面追求精神上的絕對(duì)自由 幻想在亂世中保全自己 不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾 忘掉現(xiàn)實(shí)世界 甚至忘掉自己的存在 達(dá)到 天地與我并生 萬物與我為一 的境界 三 提出辨證法 相對(duì)主義 認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的 變化的 甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的 于是由辯證法陷入了相對(duì)主義 莊子散文的風(fēng)格浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色 這與先秦各家不同 而獨(dú)與屈原的楚辭近似 詼詭怪誕 汪洋恣肆 首先 是大量使用寓言 莊子及其后學(xué)通過虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn) 其次 莊子寓言想象豐富 有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思 第三 莊子有很高的語言駕御能力 散文詞匯豐富 譴詞造句變化多端 描情狀物多姿多彩 語言自然流暢又尖銳潑辣 用韻聲調(diào)鏗鏘 富有詩意 對(duì)后代影響較大 總之 莊子的文章長于說理 想象豐富 妙趣橫生 且哲學(xué)意味很濃 是 文學(xué)的哲學(xué) 哲學(xué)的文學(xué) 庖丁解牛 莊子 養(yǎng)生主 庖 廚師 丁 人名 解 分解 分割 讀課文疏文意1 朗讀課文 讀準(zhǔn)字音 2 結(jié)合注釋逐句翻譯課文 注意圈點(diǎn)勾畫 提出疑問 翻譯 庖p o丁為文惠君解牛 手之所觸 肩之所倚 足之所履 膝之所踦y 砉hu 然向然 奏刀騞hu 然 莫不中zh ng音 合于 桑林 之舞 乃中zh ng 經(jīng)首 之會(huì) 文惠君日 嘻 善哉 技蓋 盍 至此乎 丁廚師給梁惠王宰牛 手所接觸的地方 肩膀所倚靠的地方 腳所踩的地方 膝蓋所頂?shù)牡胤?嘩嘩作響 進(jìn)刀時(shí)發(fā)出豁豁的聲音 沒有不合音律的 合乎 湯時(shí) 桑林 舞樂的節(jié)拍 又合乎 堯時(shí) 經(jīng)首 樂曲的節(jié)奏 梁惠王說 嘻 好啊 你解牛的 技術(shù)怎么會(huì)高超到這種程度啊 手之所觸 肩之所倚 足之所履 膝之所踦 手接觸到的地方 肩靠的地方 腳踩的地方 膝蓋頂?shù)牡胤?音節(jié)助詞 無實(shí)義 所 字結(jié)構(gòu) 所 動(dòng)詞 名詞性結(jié)構(gòu) 疑難句子翻譯 翻譯 庖丁釋刀對(duì)曰 臣之所好h 0者 道也 進(jìn)乎技矣 始臣之解牛之時(shí) 所見無非牛者 三年之后 未嘗見全牛也 方今之時(shí) 臣以神遇而不以目視 官知止而神欲行 依乎天理 批大郤x 導(dǎo)大窾ku n 因其固然 技 枝 經(jīng)肯綮q ng之未嘗 碰 而況大軱g 乎 丁廚師放下刀回答說 我所愛好的 是 事物的 規(guī)律 已經(jīng) 超過 一般的 技術(shù)了 開始我宰牛的時(shí)候 眼里所看到的沒有不是全牛的 三年以后 不再能見到整頭的牛了 現(xiàn)在 我憑精神和牛接觸而不用眼睛去看 視覺停止了而精神在活動(dòng) 依照 牛的生理上的 天然結(jié)構(gòu) 擊入 牛體筋骨相接的 大的縫隙 順著 骨節(jié)間的 空處進(jìn)刀 依照牛體本來的樣子 構(gòu)造 尚且不曾拿刀碰到過筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方 更何況大骨呢 翻譯 良庖歲更刀 割也 族庖月更刀 折zh 也 今臣之刀十九年矣 所解數(shù)千牛矣 而刀刃若新發(fā)于硎x ng 彼節(jié)者有間ji n 而刀刃者無厚 以無厚入有間 恢恢乎其于游刃必有余地矣 是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎 技術(shù)好的廚師每年更換一把刀 是用刀硬 割斷筋肉 一般的廚師每月 就得 更換一把刀 是用刀 砍斷骨頭 如今我的刀 用了 十九年了 所宰的牛有幾千頭了 但是刀刃 的鋒利 就象剛從磨刀石上磨出來的一樣 那牛的骨節(jié)有間隙 而刀刃很薄 用很薄的 刀刃 插入有空隙的 骨節(jié) 寬寬綽綽地 它對(duì)運(yùn)轉(zhuǎn) 游動(dòng) 刀刃必然是有余地的啊 因此 十九年來 刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣 翻譯 雖然 每至于族 吾見其難為 怵ch 然為戒 視為 之 止 行為 之 遲 動(dòng)刀甚微 謋hu 然已解 如土委 于 地 提刀而立 為之四顧 為之躊躇滿志 善 繕 刀而藏之 雖然是這樣 每當(dāng)碰到 筋骨 交錯(cuò)聚結(jié)的地方 我看到那里很難下刀 就小心翼翼地提高警惕 目光因?yàn)檫@個(gè)而 停止 集中在那里 動(dòng)作因?yàn)檫@個(gè)而緩慢下來 動(dòng)起刀來非常輕微 豁啦一聲 牛的骨和肉一下子 解開了 就象泥土散 卸 落在地上一樣 我 提著刀站立起來 為此舉目四望 為此志得意滿 然后 把刀擦抹 拭擦 干凈后收藏起來 臣所好者道也 進(jìn)乎技矣 我所愛好的是 事物 的規(guī)律 超過技術(shù)了 h o 愛好 喜歡 疑難句子翻譯 技經(jīng)肯綮之未嘗 而況大軱乎 從未嘗試 砍 脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)的地方 更何況大骨頭呢 助詞 提前賓語 通 枝 疑難句子翻譯 疑難句子翻譯 以無厚入有間 恢恢乎其于游刃必有余地矣 用很薄的刀刃插入有空隙的 骨節(jié)間 寬寬綽綽地 它對(duì)于刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)必定是有余地 然 的樣子 介詞 用 ji n 空隙 翻譯 文惠君曰 善哉 吾聞庖丁之言 得養(yǎng)生焉 梁惠王說 好啊 我聽了廚師的這番話 懂得了養(yǎng)生的道理了 欣賞 解牛之美 第1自然段 描寫庖丁解牛的場面 在這里作者運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻 把庖丁解牛的高超技術(shù)寫得簡直如入化境 從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻 把解牛場面作了詩意化處理 解牛時(shí)的動(dòng)作姿態(tài) 連用5個(gè)動(dòng)詞 總的動(dòng)作描寫是 解 然后分別是手 觸 肩 倚 足 履 膝 踦 這一系列的藝術(shù)化 舞蹈化了的動(dòng)作描寫 已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟 解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音 用了兩個(gè)擬聲詞 砉 騞 兩個(gè)比喻 桑林之舞 經(jīng)首之會(huì) 生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感 表現(xiàn)了一個(gè)至高境界 作者寫解牛場面 避而不談實(shí)況 牛的掙扎之狀 血流之景 慘叫之聲 而極寫庖丁解牛動(dòng)作的 合于 桑林 之舞 奏刀發(fā)出的聲音合于 經(jīng)首 之會(huì) 寫解牛時(shí)不聞牛慘叫 只能聽到悅耳的刀聲 暗示了牛在毫無痛苦的情形下被 解 了 說明庖丁的技藝確實(shí)出神入化 第2自然段 借文惠君的贊嘆和提問 過渡下文 第3自然段 寫解牛的三個(gè)階段和良庖 族庖 自己的比較 以及達(dá)于道后小心謹(jǐn)慎的態(tài)度 三個(gè)階段體現(xiàn)了只有通過長期的解牛實(shí)踐 才能獲得解牛之 道 通過對(duì)比三者的不同意在說明 有道 和 無道 的不同 強(qiáng)調(diào) 道 的重要 閱讀1 2節(jié) 思考問題 1 手觸 肩倚 足履 膝踦這一系列的動(dòng)作描寫 細(xì)致生動(dòng) 有什么表達(dá)效果 這一系列的動(dòng)作連貫流暢 一氣呵成 反映了庖丁技藝的高超與動(dòng)作的嫻熟 2 這自然就引出了什么話題 技蓋至此乎 庖丁解牛從 技 到 道 經(jīng)歷了怎樣的階段 3 庖丁當(dāng)過 族庖 良庖 嗎 他是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的 三年之后 未嘗見全牛也 方今之時(shí) 以神遇而不以目視 依乎天理 因其固然 解牛的三個(gè)階段 始臣之解牛之時(shí) 所見無非全牛也 目無全牛 切中肯綮 游刃有余 躊躇滿志 善哉 吾聞庖丁之言 得養(yǎng)生焉 庖丁解牛 的內(nèi)容層次 本文共4段 可分三部分 第一部分 首段 描寫庖丁解牛的一個(gè)場面 突出庖丁的技術(shù)高超 第二部分 第2 3段 寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因 第三部分 末段 從故事引出養(yǎng)生之道 良庖歲更刀 割也 族庖月更刀 折也 臣之刀十九年 以無厚入有間 寫作手法 對(duì)比 一代名 庖 的成長歷程 一代名 庖 的成長歷程 始解牛時(shí) 所見無非牛者 月更刀苦練中 三年之后 目無全牛 歲更刀苦練中 方今之時(shí) 以神遇而不以目視 19年 刀刃若新發(fā)于硎 目有全牛 目無全牛 游刃有余 不懂規(guī)律 認(rèn)識(shí)規(guī)律 運(yùn)用規(guī)律 一代名 庖 的成長歷程 試分析庖丁的成長經(jīng)驗(yàn) 解牛技術(shù)高超的原因 解牛之道 其一 對(duì) 道 的追求超過了對(duì)技術(shù)的追求 進(jìn)乎技矣 他不停留在掌握具體的 技 上 而是探求 道 解牛的規(guī)律 作為實(shí)踐的目標(biāo) 其二 不懈實(shí)踐 在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn) 探求規(guī)律 運(yùn)用規(guī)律 其三 謹(jǐn)慎小心 尊重規(guī)律 每至于族 吾見其難為 怵然為戒 視為止 行為遲 動(dòng)刀甚微 從來不驕傲大意 寓言含義一切事物都有它自身的規(guī)律 只要反復(fù)實(shí)踐 不斷積累經(jīng)驗(yàn) 就能像庖丁一樣 認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律 做到游刃有余 理解莊子之道 文惠君聽庖丁 解牛之道 后 說自己懂得了 養(yǎng)生之道 庖丁的 解牛之道 和文惠君感悟到的 養(yǎng)生之道 有什么聯(lián)系 庖丁的 解牛之道 完全順著牛天然的骨節(jié)肌理 在空隙處下刀 絕不勉強(qiáng)硬砍 文惠君感悟到的 養(yǎng)生之道 養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然 不要硬碰困難 避免身心受到損害 相似之處 順應(yīng)自然 本文的本意是要用故事來說明 養(yǎng)生之道 用的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻 用 來比喻 告訴人們 在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中 要像庖丁避開肯綮一樣 來避開矛盾 游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存 像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己 牛體 社會(huì) 刀 人 以解牛之技喻養(yǎng)生之道 以解牛之事喻處世之理 把課文當(dāng)成 庖丁論人生 那你能從文中讀到哪些人生之道 結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷 談?wù)務(wù)n文中的語句能教給我們?cè)鯓拥牡览?臣之所好者 道也 進(jìn)乎技矣 臣以神遇不以目視 依乎天理 因其固然 技經(jīng)肯綮之未嘗 以無厚入有間 每至于族 行為遲 動(dòng)刀甚微 善刀而藏之 了解規(guī)律 掌握規(guī)律 抓住本質(zhì) 用心處事 順其自然 不強(qiáng)求 避開鋒芒 從長計(jì)議 以己之利攻彼之弊 不莽撞 謹(jǐn)慎行事 收斂鋒芒 低調(diào)做人 謹(jǐn)行 藏鋒 依理 小寓言大智慧 這個(gè)寓言對(duì)我們有什么啟示 44 這則故事對(duì)我們有什么啟示 1 反復(fù)實(shí)踐 不斷積累 就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律 2 面對(duì)困難 不應(yīng)逃避 應(yīng)勇于面對(duì) 3 要熱愛本職工作 4 反復(fù)練習(xí) 就熟能生巧 5 做事要循序漸進(jìn) 能力拓展 有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué) 你怎么看 吾生也有涯 而知也無涯 以有涯隨無涯 殆已 已而為知者 殆而已矣 為善無近名 為惡無近刑 緣督以為經(jīng) 可以保身 可以全生 可以養(yǎng)親 可以盡年 養(yǎng)生主 譯文 我們的生命是有限度的 而知識(shí)是沒有限度的 以有限的生命去追求無限的知識(shí) 就會(huì)疲憊不堪了 那么 追求知識(shí)的人們 只能 弄得自己 疲憊不堪罷了 做好事不要追求名聲 做壞事不要遭到刑罰 順其自然之理以為常法 就可以保護(hù)生命 保全天性 可以養(yǎng)護(hù)身體 可以享盡天年 莊周認(rèn)為 人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾 要 不譴是非 以與世俗處 尋求解脫 就須像庖丁解牛那樣 找出規(guī)律 游刃有余 不受損傷 牛雖多不以傷刃 物雖雜不以累心 以求保身 全生 養(yǎng)親 盡年 反映了沒落階級(jí)消極遁世的思想情緒 能力拓展 書上認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué) 你怎么看 它在一定意義上陶冶 培育和豐富了人的精神世界 它可教人們忘懷得失 擺脫利害 超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛 或高舉遠(yuǎn)慕 或怡然自適 與活潑流動(dòng) 盎然生意的大自然融為一片 從中獲得生活的力量和生命的意趣 從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難 這也正是中國歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后 并沒有真正毀滅 而更多的是保存生命 堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛 潔身自好的道理 古今之成大事業(yè)大學(xué)問者 必經(jīng)三種之境界 昨夜西風(fēng)凋碧樹 獨(dú)上高樓 望盡天涯路 此第一境也 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 此第二境也 眾里尋他千百度 驀然回首 那人卻在燈火闌珊處 此第三境也 王國維 人間詞話 清 王國維 人間詞話 人生三境界說 昨夜西風(fēng)凋碧樹 獨(dú)上高樓 望盡天涯路 臣之所好者 道也 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 三年之后 方今之時(shí) 眾里尋他千百度 驀然回首 那人卻在 燈火闌珊處 以神遇而不以目視 不畏艱難 目標(biāo)高遠(yuǎn) 堅(jiān)定不移 孜孜以求 千錘百煉 終成正果 莊子名言 竊 盜竊 鉤 鉤環(huán) 者誅 竊國者為諸侯 諸侯之門仁義存焉 中國人沒有真理意識(shí) 只有效忠于皇帝的 正氣 意識(shí) 以及權(quán)力意識(shí) 權(quán)力可壟斷真理 原 探究 天地之美 達(dá) 弄清 萬物之理 事實(shí)上 中國人只對(duì) 原天地之美 感興趣 對(duì)人世間之外的理沒有興趣 舉世譽(yù)之而不加勸 舉世非之而不加沮 舉世贊譽(yù)也不感到得意 舉世非議也不感到沮喪 中國人都給平均化 標(biāo)準(zhǔn)化 中庸化了 很少有像莊子這樣的獨(dú)立特行的人 至人無己 神人無功 圣人無名 境界最高的人不感到自己的存在 神人不追求建功立業(yè) 圣人不希求名聲 中國人的名利思想極重 所以 有人站出來反對(duì)名利 鷦鷯巢于深林 不過一枝 鼴鼠飲河 不過滿腹 鷦鷯鳥在深林中筑巢 不過占用一枝之地足矣 何必要擁有整個(gè)森林 鼴鼠在河邊飲水 不過以喝飽肚子為限 何必要占有整個(gè)河流 知足 是儒家 道家共同的思想 也是農(nóng)業(yè)社會(huì)的反映 藐姑射之山 有神人居焉 肌膚若冰雪 綽約若處子 不食五谷 吸風(fēng)飲露 乘云氣 御飛龍 而游乎四海之外 在遙遠(yuǎn)的姑射山 有神人居住 他肌膚如冰雪潔白 風(fēng)姿綽約如處女 不食人間五谷 餐風(fēng)飲露 騰云駕霧 驅(qū)馳日月 而奔馳暢游于宇宙之外 中國社會(huì)太黑暗 所以 有同流合污之俗人 也有冰清玉潔之隱士 唯獨(dú)沒有敢于入世 挑戰(zhàn)社會(huì) 進(jìn)行抗?fàn)幍挠率?形 肉體 固可使如槁木 枯木 心固可使如死灰 避世以至于槁木死灰 如佛教成佛之涅盤 這大概是東方人的悲觀主義吧 終身役役而不見其成功 臬然疲役而不知其所歸 可不哀邪 世人終生奔波于名利而不見有所作用 疲憊不堪而不知自己的歸宿 太悲哀了 莊子反對(duì)為名利而操勞奔波 可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎 是亦彼也 彼亦是也 彼亦一是非 此亦一是非 此即彼 彼即此 彼無是非的區(qū)別 此也無是非的區(qū)別 中國人沒有多少是非觀念 真理意識(shí) 諸子百家都是教導(dǎo)人們混淆是非 不辨善惡 或以惡為善 如儒家以束縛人之惡德為善德 法家以暴力 詭計(jì)為善行 天地一指 萬物一馬 天地只有一種元素 萬物紛紛也只是一類 針對(duì)名家白馬非馬的爭論 莊子 齊萬物 認(rèn)為萬物一馬 在這種渾沌主義 相對(duì)主義思想的指導(dǎo)下 中國當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義 亞里斯多德之植物分類 物理探索 六合之外 圣人存而不論 六合之內(nèi) 圣人論而不議 對(duì)人間之外的事 圣人暫且懸置它而不探討 對(duì)人間之內(nèi)的事 圣人陳述它但不主觀地評(píng)判 對(duì)于六合之外 世俗之外 形而上的東西 中國人沒有探索的欲望 所以 科技離不開眼前的實(shí)用 哲學(xué)只有世俗主義的思想 昔者莊周夢(mèng)為蝶 栩栩然蝴蝶也 不知周之夢(mèng)為蝴蝶與 蝴蝶之夢(mèng)為周與 過去 我莊周夢(mèng)見了蝴蝶 栩栩然飛行的蝴蝶 但醒來之后 我搞不清是我莊周夢(mèng)見了蝴蝶 還是蝴蝶夢(mèng)見了我莊周 中國哲學(xué)家的思想也模糊如夢(mèng) 飄飄渺渺 混混頓頓 沒有嚴(yán)密的思維 吾生也有涯 而知也無涯 以有涯隨無涯 殆也 我們的生命有限 而知識(shí)無限 以有限對(duì)付無限 必然陷入困境 莊子也主張 不學(xué) 以保真養(yǎng)神 對(duì)付知識(shí)的無涯 大概對(duì)于中國人所探討的人際而言 知識(shí)也沒什么用處 惟有經(jīng)驗(yàn)足矣 西方人重點(diǎn)探討的是自然界 這時(shí)才能體現(xiàn)出知識(shí)的用處 所以 西方名言稱 知識(shí)就是力量 為善無近名 為惡無近刑 緣督以為經(jīng) 可以保身 可以全生 可以養(yǎng)親 可以盡年 做好事不要做得出名 做壞事不要觸犯刑律 沿規(guī)律竅門而生存 這樣 可以永保身體健康 可以保全性命 可以存養(yǎng)親人 可以享盡天年 莊子既反對(duì)使用謀略 同時(shí)他又是大謀略家 也可以說是市儈 精于謀生處世 也許 他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實(shí)逼出來的 人皆知有用之用 有用東西的用處 而莫知無用之用 無用東西的用處 也 莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用 就是遠(yuǎn)離官場 名利 崇高自我 同時(shí)也放棄社會(huì)責(zé)任 任由暴政橫行 死生存亡 窮達(dá)貧富 賢與不肖 毀譽(yù) 饑渴寒暑 事之變 命之行也 無論是儒家 還是道家 都有強(qiáng)烈的信命思想 因此 以阿Q精神 認(rèn)同統(tǒng)治者的專制 腐敗與自己的貧困 受虐 不以好惡內(nèi)傷其身 常因 經(jīng)常因循 自然 以天為師 因循自然 保身長命 這是典型的中國思想 莊子也墮入世俗之中 于 字的用法和意義 合于 桑林 之舞而刀刃若新發(fā)于硎恢恢乎其于游刃必有余地矣雖然 每至于族 介詞 引出對(duì)象 介詞 從 介詞 對(duì)于 介詞 引出對(duì)象 文言知識(shí)積累 然 字的用法和意義 砉然向然 都是助詞 前一個(gè)是象聲詞詞尾 后一個(gè)是形容詞詞尾 奏刀騞然 助詞 象聲詞詞尾 因其固然 名詞詞尾 的樣子 雖然 每至于族 代詞 這樣 怵然為戒 助詞 形容詞詞尾 相當(dāng)于 地 為 字的用法和意義 庖丁為文惠君解牛 介詞 替 給 吾見其難為 怵然為戒 前是動(dòng)詞 解 后一個(gè)介詞 因?yàn)?視為止 行為遲 兩個(gè) 為 同義 都是介詞 因?yàn)?提刀而立 為之四顧 為之躊躇滿志 兩個(gè) 為 同義 都是介詞 因?yàn)?乎 字的用法和意義 技盍至此乎 疑問語氣詞 呢 進(jìn)乎技矣 相當(dāng)于 于 介詞 可不譯 依乎天理 相當(dāng)于 于 介詞 可不譯 而況大軱乎 疑問語氣詞 呢 恢恢乎其于游刃必有余地矣 形容詞詞尾 加強(qiáng)語氣 表示強(qiáng)調(diào) 一詞多義善 善哉 善刀而藏之 為 庖丁為文惠王解牛 視為止 行為遲 族 族庖月更刀 每至于族 乎 技蓋至此乎 依乎天理 恢恢乎其游刃必有余地矣 表示同意的應(yīng)答詞 通 繕 修治 擦拭 介詞 給 替 因?yàn)?眾 一般的 叢聚 集結(jié)之處 語氣助詞 表疑問 介詞 相當(dāng)于 于 助詞 用于詞尾 不譯 古今異義 天理 固然 雖然 至于 古 天然結(jié)構(gòu)今 常指天然的道理 古 本來的樣子今 a 表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí) 引起下文轉(zhuǎn)折b 表示承認(rèn)甲事實(shí) 也不否認(rèn)乙事實(shí) 古 雖然如此 盡管那樣今 常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞 古 動(dòng)詞 至 和介詞 于 連用 相當(dāng)于 到了今 a 達(dá)到某種程度b 另提一事 依乎天理 因其固然 雖然 每至于族 每至于族 判斷句 者 也 之 字結(jié)構(gòu)形成賓語前置 技未嘗經(jīng)肯綮 代詞 是 作 以 的賓語 前置 介詞結(jié)構(gòu)后置 臣之所好者 道也 技經(jīng)肯綮之未嘗 是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎 特殊句式 游刃有余 目無全牛 躊躇滿志 切中肯綮 積累文中成語 現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超 做事輕而易舉 現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度 達(dá)到得心應(yīng)手的境界 文中是悠然自得 心滿意足的意思 現(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意 肯 骨間肉 綮 結(jié)合處 肯綮 筋骨結(jié)合的地方 現(xiàn)在指關(guān)鍵 正好切中事情的關(guān)鍵 通假字 向 蓋 善 詞類活用 良庖歲更刀 族庖月更刀 通 響 通 盍 通 繕 歲