中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就非常偉大

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就非常偉大 但是為什么到了近代突然落后了 這是 每一個(gè)備受列強(qiáng)欺壓的中國(guó)人都曾思考的問(wèn)題 我以前也有過(guò)這個(gè)疑問(wèn) 但一 直沒(méi)有很深入地去探究 這次上課老師提出了這個(gè)問(wèn)題 當(dāng)時(shí)在課堂上臨時(shí)簡(jiǎn) 單地談了一下自已的看法 但是后來(lái)聽(tīng)了老師及書(shū)上的分析 以及回來(lái)后查閱 了不少相關(guān)資料 漸漸得到了一些更清楚的認(rèn)識(shí) 下面就來(lái)談一談 我認(rèn)為中 國(guó)近代科技落后的原因有六 第一 儒家文化重文章 輕技藝 輕商貿(mào) 中國(guó)一直受儒家思想所左右 它對(duì)于中國(guó)從古到今的影響都是極其深刻而 廣泛的 儒家宣傳 萬(wàn)般皆下品思想 唯有讀書(shū)高 但它所宣揚(yáng)的書(shū)是四書(shū)五 經(jīng) 那些愛(ài)搞發(fā)明創(chuàng)造的人被稱做是奇技淫巧 并被歸類(lèi)到地位低下的工匠行 列中去 中國(guó)有許多古話 什么 勞心者治人 勞力者治于人 學(xué)而優(yōu)則仕 等 等 所以有聰明才學(xué)的人都不以科技方面有所長(zhǎng)為榮 那些不鉆研做官技術(shù)而 鉆研科技技術(shù)的人永遠(yuǎn)不會(huì)得到榮譽(yù) 也進(jìn)入不了上流社會(huì) 那些有文化的人 無(wú)不沉迷于士大夫階層所講求的風(fēng)流文雅 把時(shí)間花在風(fēng)花雪月 吹拉彈唱 彈琴下棋 飲酒賦詩(shī)上 他們追求的是儒家所謂自己高尚的精神境界 才不會(huì) 想到如何用自己的學(xué)問(wèn)去幫助泥腿子們生產(chǎn)勞動(dòng) 政府也對(duì)技術(shù)改進(jìn)和發(fā)明沒(méi) 有任何的推動(dòng)作用 不在這些方面有所鼓勵(lì) 在西方卻不太一樣 基督教講究 在上帝面前人人平等 誰(shuí)能創(chuàng)造財(cái)富 并施舍幫助窮人 誰(shuí)就能進(jìn)入天堂 基 督徒是 一批指甲上沾著污垢的知識(shí)分子 這種勞動(dòng)與知識(shí)的結(jié)合 以及沒(méi)有 權(quán)威 人人平等的精神是科學(xué)發(fā)展的重要因素 自從漢武帝搞罷黜百家 獨(dú)尊 儒術(shù)以后 中國(guó)就再也沒(méi)出過(guò)什么大思想家 中國(guó)歷史上的大思想家都出現(xiàn)在 先秦時(shí)代 到了明清就更無(wú)足取 以后的中國(guó)學(xué)者 最擅長(zhǎng)的是就前人的經(jīng)典 做文章 從書(shū)本到書(shū)本 這就說(shuō)明了獨(dú)尊儒術(shù)政策的實(shí)施 對(duì)于人們思想的控 制到了何種地步 而需要?jiǎng)?chuàng)新精神 挑戰(zhàn)精神的科學(xué)就更加被深深地扼死了 同時(shí) 儒家思想還輕視商貿(mào)活動(dòng) 而西方科學(xué)技術(shù)的興起是與商業(yè)階級(jí)的興起 緊密聯(lián)系的 但在中國(guó) 商人從未獲得歐洲商人所獲得的那種權(quán)利和地位 中 國(guó)有許多短語(yǔ) 如 重農(nóng)輕商 無(wú)商不奸 等等 都反映了儒家思想的深重影響 第二 科舉考試的影響 其實(shí)中國(guó)的科舉考試這個(gè)發(fā)明是個(gè)非常先進(jìn)并有效的制度 唐朝從進(jìn)行科舉 以后 國(guó)力強(qiáng)盛 貧窮人家的孩子也可以有出路 這更激發(fā)了人民的上進(jìn)心 對(duì)國(guó)家是很有好處的 其實(shí)當(dāng)年西方的聘用官員制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有我們的先進(jìn) 他 們還是向我們學(xué)習(xí)的 可惜的是這個(gè)好經(jīng)慢慢被念歪了 當(dāng)年唐朝時(shí)的科舉考 試考題面很廣泛 也不乏選擇科技人才的科技方面的考試 但越到后來(lái) 科舉 考試越變了形 特別是到了清朝 這些外來(lái)民族根本就不知道該怎么考 都弄 出八古文這樣的笑話來(lái)了 把扼殺創(chuàng)造精神的作用發(fā)揮到了極點(diǎn) 還指望科舉 能有什么好作用 說(shuō)到這里不由得聯(lián)想到今天的高考 幾乎全部都是所謂客觀 題 然后機(jī)器批卷 考生越來(lái)越無(wú)法發(fā)揮人的自主性了 每個(gè)題目必是四個(gè)答 案 必是三個(gè)錯(cuò)的一個(gè)對(duì)的 和當(dāng)年的八古文有什么區(qū)別 用新式方法教外語(yǔ) 的李陽(yáng)曾說(shuō)過(guò) 我們今天的教育考試方式教出來(lái)的大學(xué)生 遇到外國(guó)人只會(huì)說(shuō) 不要對(duì)我說(shuō)英語(yǔ) 拿選擇題來(lái) 再這樣考下去 中國(guó)的未來(lái)只怕就要?dú)г谶@ 樣的考試方法下了 以前科舉考試的教訓(xùn)還不夠嗎 第三 不進(jìn)則退 中國(guó)領(lǐng)先了 2000 年 到明末清初時(shí)中國(guó)人與外界交往都是一種 傲視蠻夷 泱泱大國(guó)舍我其誰(shuí) 的態(tài)度 因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)全世界沒(méi)有任何地方比他們先進(jìn) 長(zhǎng) 期處在這樣的情形下他們能不驕傲自滿嗎 他們還能向別人學(xué)習(xí)嗎 而回觀當(dāng) 時(shí)的西方 只要與中國(guó)交往 必定發(fā)現(xiàn)一大堆他們視為奇跡的東西 絲綢是那 么華美 瓷器是那么精湛 水利工程浩大 農(nóng)耕器具先進(jìn) 指南針 火藥 造 紙術(shù) 印刷術(shù)等等 無(wú)不是讓外國(guó)人瞠目結(jié)舌的先進(jìn)技術(shù) 西方人在這樣的強(qiáng) 大威肋和刺激之下能不拚命學(xué)習(xí) 力圖富國(guó)強(qiáng)民嗎 這樣兩下里一個(gè)拚命上進(jìn) 一個(gè)停步不前 就象 龜兔賽跑 中的結(jié)果一樣 原來(lái)一路遙遙領(lǐng)先的 白兔 輸?shù)?了它領(lǐng)先二千年的比賽 結(jié)果這只烏龜卻不是善類(lèi) 它領(lǐng)先之后狠狠地反咬了 一口原來(lái)領(lǐng)先時(shí)從來(lái)沒(méi)咬過(guò)它的白兔 他們搶錢(qián)搶物 瘋狂地掠奪資財(cái) 回顧 一個(gè)個(gè)先進(jìn)國(guó)家突然領(lǐng)先的原因 英國(guó) 法國(guó) 德國(guó) 蘇聯(lián) 美國(guó) 哪一個(gè)不 是發(fā)的搶掠之財(cái)和戰(zhàn)爭(zhēng)之財(cái) 他們到中國(guó)販買(mǎi)鴉片 在美洲屠殺印第安人 在 非洲把黑人當(dāng)成動(dòng)物一樣販買(mǎi) 以賺取那些血腥骯臟的資財(cái) 從而積累了啟動(dòng) 的第一筆資金 而中國(guó)這個(gè)不事擴(kuò)張和搶掠的民族卻因?yàn)楸粨屪吡硕嗄攴e蓄的 財(cái)產(chǎn)后變得赤貧 反被強(qiáng)盜們笑窮 就象我們的火藥 在中國(guó)用于和平的煙花 表演的火藥 到了西方卻被變成了殺人的利器 然后回來(lái)殺害這些火藥的發(fā)明 者一樣 常有科幻小說(shuō)寫(xiě)道這樣的情節(jié) 一個(gè)星球上的民族和平而善良 但他 們的技術(shù)被另一個(gè)星球的異類(lèi)學(xué)會(huì)后 返過(guò)來(lái)殺得這個(gè)星球血流成河 人民成 批成批的倒在自已的善良科技發(fā)明之下 過(guò)去一直認(rèn)為那是小說(shuō) 覺(jué)得那根本 不可相信 怎么會(huì)有這樣善良而懦弱的民族呢 其實(shí)回頭看看人類(lèi)的歷史 不 正這個(gè)故事的翻版嗎 第四 對(duì)比地理環(huán)境方面的原因 中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó) 國(guó)土遼闊 河流縱橫 土壤肥沃 這給中國(guó)社會(huì)的 穩(wěn)定帶來(lái)了極大的好處 人民只要安心在土地上耕作 就可以保證一家人的溫 飽 這使得人民不思改變 不想冒險(xiǎn) 緊守先人的經(jīng)驗(yàn) 而且平靜的生活也使 人缺少交流 也不喜歡參與政治和管理國(guó)家的事務(wù) 只要基本不影響自已一家 安安寧寧過(guò)日子 管他誰(shuí)當(dāng)皇帝 頒布什么政策呢 而西方從最早的希臘文化 開(kāi)始 它地處交通要沖 多山 土地貧瘠 這使得希臘人不得不早早就開(kāi)始經(jīng) 營(yíng)海上貿(mào)易 以補(bǔ)土地的不足 這樣他們接受了許多外來(lái)文化 也造就了他們 容易接受各方文化的習(xí)性 同時(shí)海上生涯的冒險(xiǎn)性質(zhì)又造就了他們愛(ài)冒險(xiǎn) 能 創(chuàng)新 喜探索的特點(diǎn) 而不被束縛于土地上就少了家族觀念 不盲目尊崇長(zhǎng)輩 而是尊崇在航海中有能力的青壯年人 尊崇通過(guò)航海貿(mào)易得到許多財(cái)產(chǎn)的人 中國(guó)由于長(zhǎng)期受大一統(tǒng)的政權(quán)控制 所以注重對(duì)于占統(tǒng)治地位的思想的詮釋 而缺乏創(chuàng)新精神 西方由于長(zhǎng)期處理分裂崩析的狀態(tài)中 思維方式有沖破框框 的創(chuàng)新精神 較少以權(quán)威為當(dāng)然依據(jù)的思維定勢(shì) 較多對(duì)權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精 神 研究中國(guó)科技的專家李約瑟認(rèn)為 中國(guó)歷史的發(fā)展道路與西方不同 從腓 尼基人和希臘人早期的城邦到現(xiàn)代城市 如安特衛(wèi)普和里昂 西方的歷史根本 離不開(kāi)城市國(guó)家 而在中國(guó) 根本沒(méi)有什么東西可以與之對(duì)應(yīng) 與西方的城市 國(guó)家即 城邦 或自由城市相比 中國(guó)古代的城市 主要是農(nóng)業(yè)地區(qū)的中心 這 些城市沒(méi)有與礦山或航行活動(dòng)相聯(lián)系 沒(méi)有選舉的市長(zhǎng)和高級(jí)市政官 市議員 其官員都由中央政府任命 也只對(duì)朝廷負(fù)責(zé) 李約瑟認(rèn)為這是中國(guó)文明與歐洲 文明的根本不同 他說(shuō)的是有一定道理的 其實(shí)東西方文化應(yīng)該說(shuō)從本質(zhì)上就 完全不一樣 有的學(xué)者說(shuō)這個(gè)差異始于一萬(wàn)多年前 中國(guó)偏向圖紋圖案和祖先 崇拜 埃及則趨向圖形圖案和自然崇拜 各代表著遠(yuǎn)古時(shí)候不同的智慧思維方 式 基本上雙方的文化元素是完全不同的 于是發(fā)展出完全不同的文化結(jié)果 比如圖案形的方塊字和字母文字的巨大不同 比如西方人說(shuō)地址從小到大 而 中國(guó)人卻是從大到小 甚至說(shuō)話交往的方式都不一樣 外國(guó)人一見(jiàn)面先說(shuō)名字 所以外語(yǔ)第一句都先教 what s you name 其實(shí)觀察中國(guó)人交往 很少見(jiàn)面 第一句就問(wèn)人家的名字的 而且外國(guó)人介紹自已也是常常只講名 不講姓 而 中國(guó)人一定是說(shuō)自已姓什么 不到一定關(guān)系是不告訴別人自已的名字的 中國(guó) 封建社會(huì)比西方封建社會(huì)發(fā)達(dá) 或者說(shuō)不同 因?yàn)槲鞣剿^的封建其實(shí)是說(shuō) 分 封國(guó)土 建設(shè)諸國(guó) 與中國(guó)大一統(tǒng)的所謂封建社會(huì)并不一樣 中國(guó)的這一套制 度太完善了 資本主義萌芽要在這里突破是非常艱難的 就拿土地政策來(lái)說(shuō) 僅僅是我們旁邊的日本 為什么他們明治難新一下就成功了 就是因?yàn)樗麄兊?土地政策非常不完善 土地不許買(mǎi)賣(mài) 財(cái)產(chǎn)只歸大兒子繼承 這樣就造就了一 大批浪人這樣的不安定因素 于是革新時(shí)他們就成了最大的支持力量 而在中 國(guó) 土地可以自由買(mǎi)賣(mài) 不管當(dāng)官的還是經(jīng)商的 只要有了錢(qián)都可以當(dāng)?shù)刂?兒子們可以均分到財(cái)產(chǎn) 人人安定 誰(shuí)愿意去改革呢 誰(shuí)想要新政策呢 就象 今天的資本主義 他們經(jīng)過(guò)完善 已改變了初期常常周期性暴發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和 大蕭條 現(xiàn)在哪還有那么多大規(guī)模的罷工呢 哪還有巨大力量的工人階級(jí)想要 推翻資本主義統(tǒng)治呢 所以在今天這相對(duì)完善的資本主義制度下要萌發(fā)社會(huì)主 義可能就相對(duì)要艱難許多了 第五 對(duì)比中西方不同宗教方式的影響 西方社會(huì)在中世紀(jì)宗教獨(dú)尊獨(dú)統(tǒng)太深 反抗的力量就大 許多有識(shí)之士要 研究科學(xué)以破除神學(xué)的迷信 比如培根 他就尖銳地抨擊經(jīng)院哲學(xué)蔑視自然 扼殺自然科學(xué)真理的情形 所以他提出的新理論是主張要以自然科學(xué)為基礎(chǔ) 他后來(lái)成為西方哲學(xué)和科學(xué)史上一位劃時(shí)代的人物 他積極思考 為了給科學(xué) 爭(zhēng)取一塊存在和發(fā)展的空間 提出了 二重真理說(shuō) 也就是科學(xué)與宗教互不干 擾的學(xué)說(shuō) 他提出了科學(xué)的復(fù)興的論點(diǎn) 指出科學(xué)發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展有巨大的推 動(dòng)作用 還有笛卡爾 他主張?zhí)岢隼硇灾髁x反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的信仰主義 提介以 具體的科學(xué)研究反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和形式主義 為了對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行批判和清算 他主張人們?cè)谡J(rèn)識(shí)之前 要用 理性 對(duì)過(guò)去接受的思想進(jìn)行審查 這種精神墊 定了西方科學(xué)精神的基石 希臘的觀念以一個(gè)永恒的第一動(dòng)因或外在的造物主 為特點(diǎn) 所以希臘自然科學(xué)的動(dòng)力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律 而西方相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的宗教統(tǒng)治也合乎這樣的觀點(diǎn) 許多文藝復(fù)興時(shí)的科學(xué) 家一開(kāi)始都是神學(xué)家 他們甚至是為了在天空中找尋上帝而去研究星空的 但 最后他們通過(guò)自已的研究卻證明了上帝的不存在 于是反抗的力量就更大的 而中國(guó)的學(xué)者沒(méi)有這種要破除迷信神學(xué)的動(dòng)力 因?yàn)樽怨抛诮淘谥袊?guó)就沒(méi)有完 全占據(jù)過(guò)統(tǒng)治地位 同時(shí) 由于中國(guó)一向豐衣足食 人們的崇神思想沒(méi)有那么 重 當(dāng)然同時(shí) 改革社會(huì)生產(chǎn)力的動(dòng)力也沒(méi)那么大 而農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)的情況下也 不太需要太多的科技幫助就已可以達(dá)到不錯(cuò)的收獲 這一切都造成了中國(guó)后期 的科技進(jìn)展緩慢的結(jié)果 西方宗教獨(dú)尊的黑暗還影響到教育的改革 14 世紀(jì) 當(dāng)文藝復(fù)興開(kāi)始時(shí) 青年們都聚集到可以解釋古典名著的學(xué)者周?chē)?這些學(xué)者 通過(guò)開(kāi)辦學(xué)校以及對(duì)教學(xué)內(nèi)容的改革 來(lái)與原來(lái)的宗教教育對(duì)抗 這就開(kāi)了西 方新式教育的先河 西方在文藝復(fù)興后 自然科學(xué)教育成為正規(guī)教育一部分 而中國(guó)沒(méi)有這種要破除黑暗的宗教統(tǒng)治的情形 學(xué)者們都沿著老路在走 只教 儒學(xué) 所以沒(méi)有新式教育的出現(xiàn) 西方的宗教是一個(gè)擴(kuò)張的宗教 他們的傳教 士到全世界去 要把他們的宗教強(qiáng)加給全世界的人民 而中國(guó)從來(lái)沒(méi)有這種傳 統(tǒng) 我們的道教是土生土長(zhǎng)的宗教 什么時(shí)候見(jiàn)到道士們跑遍全世界把自已的 宗教觀點(diǎn)硬性貫輸給人家 西方的宗教擴(kuò)張甚至用軍隊(duì)來(lái)擴(kuò)張 不接受他們的 宗教的就殺光 中國(guó)的宗教可曾做過(guò)這樣的事 道士們都是住在深山中 有人 上門(mén)肯求加入還要左挑右剔 輕易不肯接受 同時(shí) 這些搞宗教擴(kuò)張的傳教士們卻在加強(qiáng)勾通方面起了很重要的作用 當(dāng)年 馬可波羅的往來(lái)就是受教庭之托 而 1698 年法國(guó)的海神號(hào)第一次往來(lái)與法中 之間 也是由神父?jìng)兿蚵芬资乃蜕狭丝滴醯鄣亩Y物 包括法國(guó)人從來(lái)沒(méi)有見(jiàn) 過(guò)的絢麗多彩的綢緞 瓷器 茶葉 當(dāng)時(shí)的法國(guó)人從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這些 茶被他 們稱為神奇的葉子 認(rèn)為它可以包治百病 并很快在歐州掀起了飲茶的熱潮 科學(xué)是交流的產(chǎn)物 在許多情況下科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都是靠觸類(lèi)旁通的方法產(chǎn)生 所以西方的這種宗教擴(kuò)張也起到了一些它原來(lái)沒(méi)有想到的作用 第六 對(duì)比曾被落后民族滅國(guó)的歷史 對(duì)比中國(guó)文明和希臘文明 大家早期最輝煌的時(shí)候都是在公元前 6 世紀(jì)左 右 中國(guó)處在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 出了孔子和百家爭(zhēng)鳴 西方處在希臘文明時(shí)期 其實(shí)印度的佛教也是在這個(gè)時(shí)候創(chuàng)立的 也是印度文明最輝煌的時(shí)期 所以其 實(shí)人類(lèi)的演進(jìn)有幾乎相同的步伐 接著希臘文明被野蠻的入侵者滅亡了 而且 就此沉寂了 1000 年之久 而中國(guó)文明卻比它堅(jiān)強(qiáng)得多 我們?cè)跉v史上有兩次 被大的落后民族入侵并亡國(guó)的歷史 一次是元朝 一次是清朝 但是我們都相 當(dāng)快地同化或消滅了入侵者 元朝只存在了 90 多年 清朝也不過(guò)存在了 200 多年 而且到了后期被同化得非常厲害 相比起來(lái) 希臘文明沉寂了 1000 年 說(shuō)明中國(guó)文明的力量確實(shí)是非常巨大的 所以我們大可不必為今天暫時(shí)的落后 而心灰意冷 我們并沒(méi)有等 1000 年就已重新崛起了 而我們一旦震作 一定 會(huì)震驚世界的 應(yīng)該說(shuō)我們比較不幸的是 在相當(dāng)近代被一個(gè)落后民族滅國(guó) 對(duì)比西方的歷史 文藝復(fù)興正是開(kāi)始于元朝 結(jié)束于清初 其實(shí)研究我國(guó)宋朝 的經(jīng)濟(jì) 許多學(xué)者都認(rèn)為已產(chǎn)生了資本主義萌芽 而且中國(guó)古代技術(shù)水平的最 高峰就是在宋代 比如說(shuō)解高次方程的方法是法國(guó)數(shù)學(xué)家霍納于 1819 年建立 的 但其實(shí)宋代數(shù)學(xué)家秦九韶在 1247 年就已提出了這個(gè)方法 早于霍納 572 年 當(dāng)西方人對(duì)磁極性一無(wú)所知時(shí) 中國(guó)人已在關(guān)心磁偏角及磁感應(yīng)性了 在 英國(guó)人尼坎姆于 1190 年在歐洲首次提到磁極性和磁感應(yīng)之前 宋代的沈括早 已于 1080 年對(duì)磁針作了描述并指出磁偏角 指南針知識(shí)也是在十二世紀(jì)的宋 代通過(guò)西遼經(jīng)陸路傳到西方的 連著名的中國(guó)研究家李約瑟博士都說(shuō)考察中國(guó) 的具體的科技史料時(shí)