-紅樓夢-的影視傳播與現(xiàn)代接受(精)

收稿日期 2006 01 10 1964 長江大學文學院講師 一 影視改編與 紅樓夢 的現(xiàn)代傳播 在文學作品中 作家頭腦中生動形象的構(gòu)思必須借助于 合適的文字符號才能表現(xiàn)出來 讀者也必須具備起碼的識字 理解的能力 并能夠通過想象來感受作品塑造的藝術形象 但比起文學作品來 影視藝術作品更容易為大眾所接受 觀 眾無需多高的文化素養(yǎng)和想象力就能夠感受到影視藝術形 象的魅力 我們看到 當 紅樓夢 1987年在大陸首次被改編 成電視劇放映時 立刻形成轟動效應 據(jù)中央電視臺的統(tǒng)計 紅樓夢 初次放映時的收視率高達 65 一 75 在香港 據(jù) 亞視的統(tǒng)計 其收視率是該電視臺幾年來播放的兩部最好的 電視劇節(jié)目之一 與此同時 電視劇的播放促使小說 紅樓 夢 成為當時最暢銷的書籍 紅樓夢 的研究專著 普及讀 物 資料匯編書也出現(xiàn)了爭購現(xiàn)象 一本 紅樓入門 小冊子 竟然銷售了十萬冊 在 紅樓夢 的影視改編和傳播過程中 為了準確地傳達 和表現(xiàn)原著的內(nèi)涵和神韻 人們運用了許多方式 諸如各種 各樣的影視技術手段 蒙太奇手法 演員的形象魅力和表演 技巧 富于感染力的音樂歌曲等等 這些方式與傳統(tǒng)的文學 戲劇 說唱表現(xiàn)方式相比雖然有一些相同之處 但已明顯具 有強烈的現(xiàn)代意義 首先 蒙太奇手段 黛玉焚稿 和 寶玉成親 兩場戲就采 用了交叉蒙太奇的手法 使悲喜兩種完全不同氣氛的場面同 時進行 鏡頭交替切換 從而推動全劇的故事情節(jié)走向高潮 另外 在 元妃省親 一場戲中 導演對蒙太奇手法的運用也 有不凡之處 元春入宮多年 第一次回家見親人 孤零零一個 人在空蕩蕩的大殿里靜待 她的祖母 老祖宗卻從五更起 就率領兒孫們在寒風凜冽中迎候 這兩個鏡頭在電影畫面上 同時出現(xiàn) 深刻揭露了封建禮教的冷酷無情 其次 借助于演員的形象魅力 表演技巧和 明星效應 由于影視藝術的直觀性和具象性特征 演員的外貌和形象魅 力對作品的成功具有事半功倍的神奇效應 為了拍好一部影 視作品 人們首先注意的是選擇一個形神兼?zhèn)涞难輪T 在電 視連續(xù)劇 紅樓夢 中 導演挑選的主角和配角大多數(shù)是首次 上鏡的新秀 他們的外貌形體和氣質(zhì)都非常接近于原著中的 人物形象 在屏幕上一亮相 讓觀眾感覺確實像從書中走出 來的人物 這就為該劇奠定了成功的基礎 當然 啟用非職業(yè) 演員有利有弊 他們不成熟的演技往往使他們塑造的人物形 象顯得單薄和不夠飽滿 缺乏深厚的底蘊 再次 根據(jù)紅樓影視的劇情需要 創(chuàng)作富于感染力的音 樂 設計適當?shù)姆b和道具 受到一致稱贊 主題曲 枉凝眉 迅速傳遍全國 其優(yōu)美的旋律感染了無數(shù)青年男女 山東話 劇團服裝設計師史延芹為劇中演員設計的服飾華麗高貴 為 該劇增色不少 劇中使用的許多道具也是精心設計和制作 的 符合賈府大家族的氣派 專門為拍攝 紅樓夢 設計建造 的北京大觀園 可謂雕梁畫棟 草木清華 盡管人們拍攝了許多紅樓影視作品 但從傳達和表現(xiàn)原 著的內(nèi)涵和神韻方面來看 都有明顯的不足之處 為何會出 現(xiàn)這種缺憾呢 主要原因在于文學的審美獨特性和影視藝術 紅樓夢 的影視傳播與現(xiàn)代接受 李根亮 長江大學文學院 湖北荊州 434020 摘 要 影視技術的發(fā)展直接影響著文學的傳播 就 紅樓夢 而言 影視改編已成為其重要的 傳播方式 但由于影視藝術的審美方式與文學的審美獨特性難以相互取代 影視改編很難成功 同 時 紅樓影視作品也滲透著現(xiàn)代人對 紅樓夢 的接受觀念 影響人們對其的審美接受模式 關鍵詞 紅樓夢 影視改編 現(xiàn)代傳播及接受 中圖分類號 C212 2 文獻標識碼 A 文章編號 1009 3877 2006 01 61 02 61 的審美方式難以相互取代 所有的藝術樣式 美術 音 樂 戲劇 更不用說今天的影視文化了 都是訴諸視聽感 官的物性形象 他們都必須借助于審美者生理上的 感官上的 直接愉悅性來達到心理上和精神上的審美收獲 但文學就不 同了 文學為我們創(chuàng)造的是一個內(nèi)視化的世界 這個世 界看起來由語詞符號組成 其實它只能由我們每一個讀者在 自己的內(nèi)心深處創(chuàng)造出來 它就像夢境 像幻覺 像我們內(nèi)心 深處的回憶與想象 是一個無法外現(xiàn)為物質(zhì)性的視聽世界的 所在 就此而言 即使我們有心用某種藝術樣式或某種生理 性的感性滿足現(xiàn)代文學所提供的審美世界 它作為一個永遠 不可能為感官所感知的精神性的存在 又如何能被取代呢 二 紅樓影視與 紅樓夢 的現(xiàn)代接受 紅樓影視作品是現(xiàn)代圖像社會的必然產(chǎn)物 是改編者對 小說原著的影視化處理 它與傳統(tǒng)的紅樓戲劇 紅樓說唱一 樣也是 紅樓夢 的一種接受形式 因而必然滲入改編者對 紅樓夢 的接受觀念和現(xiàn)代闡釋 在現(xiàn)代紅樓影視作品中 改編者表達得最明確 最突出 的觀念主要是反封建思想 改編者為了體現(xiàn)反封建主題 對 不少人物和情節(jié)進行了改造 一是對賈寶玉的叛逆性形象進 行了多方面強化 如增加了寶玉與忠順親王府戲子琪官交往 的戲份兒 當琪官為擺脫被王爺玩弄的命運出逃時 賈寶玉 給予了多方支持 其中有一個情節(jié) 描寫琪官的師妹聞聽親 王府得知琪官下落 就女扮男裝去通知琪官逃避 偏巧賈母 要看戲 戲班子焦急萬分 寶玉聞知 就代琪官師妹扮旦角串 戲 其行為險闖大禍 但終于使琪官提前逃跑 二是對王夫人 的形象進行了改造 突出了王夫人的虛偽和冷酷 在司棋被 趕出大觀園后 增加了王夫人做主 將她嫁給管事之子費興 并逼迫司棋母親答應的情節(jié) 致使司棋在被逼出嫁之時 撞 墻而死 潘又安也自縊而亡 除了表現(xiàn)強烈的反封建主題以外 現(xiàn)代社會對 紅樓夢 的改編和接受還越來越多地表現(xiàn)出獵奇和媚俗的傾向 這可 能與紅學研究中探佚學的興起和索隱派的沉渣泛起有密切 關系 改編者總想出奇制勝 否定高鶚續(xù)書和前 80回的一些 情節(jié) 其實是違背了文學創(chuàng)作和接受的規(guī)律 如 36集電視劇 紅樓夢 在對秦可卿形象的處理上 就過于迎合大眾的口 味 顯得直露 俗氣 總之 自從小說 紅樓夢 與電影電視聯(lián)姻以后 紅樓 夢 的傳播方式更加多樣化 人們既有一個新的接受 紅樓 夢 的途徑 又可以借機表達他們的接受態(tài)度 人們不需要花 太多時間 也不必識文斷字就能很輕松地了解和欣賞 紅樓 夢 包括 紅樓夢 在內(nèi)的文學經(jīng)典的傳統(tǒng)受眾以及新生的 受眾離文本越來越遠 第一 影視劇欣賞已成為現(xiàn)代大眾接受 紅樓夢 的主要 途徑 傳統(tǒng)的文本閱讀與影視劇欣賞形成互動 互補局面 文 學的影視改編因其傳播強勢地位 已成為 紅樓夢 等文學作 品普及傳播的重要方式 當然 由于影視藝術與文學藝術相 互之間不可替代 文本閱讀仍然是我們接受文學作品的重要 途徑 文本閱讀與影視劇欣賞往往形成互動 互補的局面 影 視劇的熱播經(jīng)常使有關的文學作品暢銷起來 第二 接受對象圖像化 相對于小說原著中以文學語言 描繪的紅樓人物來講 現(xiàn)代普通受眾所理解的 紅樓夢 多以 形象化影視圖像形式呈現(xiàn) 他們對紅樓影視演員的熟悉遠超 過了對小說文本內(nèi)容的了解 人類創(chuàng)造了影像文化 也就必 須適應被影像包圍的生活 在這個圖像化社會里 人們對 紅 樓夢 的接受以圖像化形式呈現(xiàn)出來 也是很自然的 第三 審美接受行為漸趨被動 從文學接受的角度來講 文學文本的閱讀無疑是自由的 純粹個人化的 充滿想象力 和主觀創(chuàng)造性的接受行為 讀者可以根據(jù)自己的興趣 愛好 來選擇作品 讀書的時間和速度完全由個人掌握 可以將書 中晦澀難懂的部分跳過去 也可以將自己喜歡的地方重溫幾 遍 影視劇觀眾的選擇性和自由度無法同文本的讀者相比 只有被限制在一定的范圍內(nèi) 一定的時間段里的自由 鑒于 紅樓影視對現(xiàn)代 紅樓夢 受眾的沖擊 這就使一部分受眾漸 漸丟開書本轉(zhuǎn)而借助于影視劇的欣賞來了解 紅樓夢 影視 劇的欣賞使這部分受眾滿足于被動地觀看 紅樓夢 而不必 通過文本閱讀來對 紅樓夢 進行主動地審美 可以說 影視 改編一方面擴大了 紅樓夢 的傳播范圍 另一方面又扼殺了 一部分受眾的想象力 第四 接受觀念簡單化 由于接受對象的圖像化和觀眾 的審美接受行為漸趨被動 人們對 紅樓夢 的理解也僅限于 被導演 編劇 演員等處理過的場景 畫面 人物和情節(jié)等 以 及從這些場景 畫面 人物和情節(jié)中表現(xiàn)出的 易于理解的觀 念 而那些無法圖像化的文本的復雜內(nèi)涵 詩意 哲理 象征 等反而消失了 人們對 紅樓夢 的接受就出現(xiàn)了明顯的簡單 化傾向 這是影視改編帶來的必然結(jié)果 當然 隨著網(wǎng)絡時代的來臨 許多人會寄希望于借助網(wǎng)