淺談科學(xué)與文化的關(guān)系

淺談科學(xué)與文化的關(guān)系 摘 要 隨著科學(xué)發(fā)展對人類社會影響的加劇 隨著世界經(jīng)濟一體化格局的形成 隨著東西方文 化交流的廣度和深度的加強 科學(xué)與社會的互動 科學(xué)與文化的沖突 文化與經(jīng)濟和政治的關(guān) 系中存在許多亟待探討的課題 本文在歷史考察的基礎(chǔ)上 從理論上論述科學(xué)發(fā)展 文化進步 和人的全面發(fā)展的內(nèi)在一致性 闡述了科學(xué)和文化的互動和整合對人的全面發(fā)展的重要影響 關(guān)鍵詞 科學(xué) 社會 文化 Talking about the relationship between science and culture Abstract With the development of human social impact of science intensifies with the formation of the pattern of world economic integration with the breadth and depth of strengthening cultural exchanges between East and West the conflict interaction between science and society science and culture and the culture and economy many urgent issues discussed in the presence of political relations Based on the study of history discusses the development of the internal consistency of the scientific and cultural progress and the comprehensive development of the theory to explain the interaction and integration of important influence on the overall scientific and cultural development of the people s Keywords Science society culture 1 引言 科學(xué)包含自然 社會 思維等領(lǐng)域 如物理學(xué) 生物學(xué)和社會學(xué) 即反映自然 社會 思維等的客觀規(guī)律的分科知識體系 哲學(xué)家和科學(xué)家經(jīng)常試圖給何為科學(xué)和科學(xué)方法提供一個 充分的本質(zhì)主義定義但并不很成功 尼采認(rèn)為人們?nèi)菀淄?科學(xué)其實是一種社會的 歷史的 和文化的人類活動 它是在發(fā)明而不是在發(fā)現(xiàn)不變的自然規(guī)律 文化實際上主要包含器物 制度和觀念三個方面 具體包括語言 文字 習(xí)俗 思想 國力等 也就是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和 特指社 會意識形態(tài) 在階級社會中 文化是階級斗爭的武器 一定文化 當(dāng)作觀念形態(tài)的文化 是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映 又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟 從洪 秀全的金田起義 康梁的維新變法 何子淵的教育革新 再到孫中山的民主革命無一不是 推動社會向前發(fā)展的動力 按照科學(xué)系統(tǒng)論的觀點 科學(xué)系統(tǒng)是一個自組織系統(tǒng) 是開放的 科學(xué)系統(tǒng)通過與外部 環(huán)境系統(tǒng)的相互作用 形成自身的結(jié)構(gòu) 功能并發(fā)生進化 與科學(xué)系統(tǒng)關(guān)系最密切的外部環(huán)境 系統(tǒng)是文化系統(tǒng) 它是科學(xué)系統(tǒng)的母系統(tǒng) 對科學(xué)的生存和進化具有直接的決定性作用 人類 社會是一個巨大的復(fù)雜系統(tǒng) 是自然界發(fā)展的最高級層次 文化系統(tǒng)又是該系統(tǒng)的子系統(tǒng) 由 于文化背景具有時空特性 不同的 文化層面 和 文化模式 將產(chǎn)生不同形態(tài) 不同模式的 科學(xué) 中國和西方文化的巨大差異 導(dǎo)致各自科學(xué)發(fā)展的殊途就是一個典型實例 本文試圖從 科學(xué)和文化的關(guān)系入手 探討科學(xué)與社會的相互作用 2 科學(xué)與文化的發(fā)展互動 對科學(xué)和文化研究 還有其深刻的認(rèn)識根源 近代以來 隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及 人對自然界控制能力的提高 人也就越來越依賴于科學(xué)技術(shù)這種實現(xiàn)人對自然統(tǒng)治的工具 使 人的目的和手段倒置 人也成為 單向度的人 伴隨著反科學(xué)運動以及科學(xué)文化與人文文化的 對立和分離 人們越來越認(rèn)識到 不把科學(xué)知識變?yōu)槿祟愋袨榈氖澜缬^ 立場 人類活動自身 人與世界整個關(guān)系基礎(chǔ)的合理化和人道化是不可能的 所以現(xiàn)代隊科學(xué)的研究 不論是科學(xué)史 科學(xué)哲學(xué) 科學(xué)家等 也越來越集中在作為人類生存的前景和理想的世界觀問題的認(rèn)識和文化 的相互關(guān)系的研究上 文化 一詞是一個涵義相當(dāng)寬泛的概念 狹義的理解 它主要是指某一特定時期整個社 會的價值觀念和規(guī)范體系 廣義的文化石一個復(fù)雜的總體 它包括知識 思想 信仰 藝術(shù) 道德 法律 風(fēng)俗以及人類在社會生活中所取得的一切能力和習(xí)慣 按其歸屬 文化課抽象為 兩大類 即物質(zhì)文化和精神文化 而這兩大類之間又細分出至少四個層次 它們依次是 1 器物層次 包括人類生產(chǎn) 生活和求知所需要的各種特定的工具 器具和物品 2 制 度層次 包括制度化的社會組織形式以及人和人之間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò) 3 精神智能層次 包括文學(xué) 藝術(shù) 科學(xué) 技術(shù)以及哲學(xué) 宗教 審美意識等 4 價值規(guī)范層次 包括人們 的價值觀念和行動規(guī)范 從 文化 的語源上和語詞的內(nèi)涵的演變上 文化游自燃的對立物和人類創(chuàng)造物的意義 這種意義深深地植根于物質(zhì)生產(chǎn)勞動所體現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對象化的過程之中 即人在改造自 然過程中 創(chuàng)造了與 自然 相對的 文化 在這種文化創(chuàng)建中 體現(xiàn)了作為人的類的本質(zhì) 所以 文化的本質(zhì)就是 人化 所謂 人化 指的是人類通過勞動 即 自由自覺的活動 使自然打 上了人的意志 目的印記 變成人的作品 成為人的自由的表現(xiàn) 文化的內(nèi)核是人自身的發(fā)展 是人的全面性和完整性的發(fā)揮 這樣 文化既可以內(nèi)化為人的本質(zhì) 同時人的任何活動又都是 在一定的文化框架內(nèi)進行的 即文化石主體客體化 外化與內(nèi)化的動態(tài)統(tǒng)一 這樣我們可看出 人是文化的主體也是文化的目的 文化的過程就是人在其具體的社會 實踐中 生產(chǎn)出他的全面性和完整性 所以文化的真正內(nèi)涵式作為社會生物的人自身的發(fā)展 即是人的需要 能力 體力 智力 技能 才干 性欲 情感 審美 意志和交往形式的全 面 自由的發(fā)展 科學(xué)作為一種文化形態(tài) 是人們在認(rèn)識和改造世界的過程中 所積累的知識體系 理性 思維方式和價值規(guī)范 科學(xué)作為一個社會系統(tǒng) 除了它的知識要素 方法要素 價值規(guī)范要素 外 還有技術(shù)要素 包括主體控制盒改造外在環(huán)境所需要的勞動手段 工藝方法以及掌握這些 手段和方法的物質(zhì)和精神因素相互結(jié)合組成的技能系統(tǒng) 體制要素 包括有關(guān)科學(xué)事務(wù)的組織 原則 組成方式和組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其運行機制等 主體要素 包括科學(xué)家 科學(xué)共同體 科學(xué) 學(xué)派以及他們的活動 科學(xué)的本質(zhì)上并不與人類本性相沖突 相反 對自然界和人類自身的認(rèn)識是人類自由全 面發(fā)展的重要前提和組成部分 正是科學(xué)的理性創(chuàng)造精神 充分展現(xiàn)了人的偉大和人類的本質(zhì) 沒有科學(xué) 就不可能有人的智力進步和社會發(fā)展 當(dāng)然就談不上人的自由全面發(fā)展 正如人本 主義心理學(xué)家馬斯洛所說 科學(xué)史人類的創(chuàng)造 而不是自主的 非人類的 科學(xué)產(chǎn)生于人 類的動機 它的目標(biāo)是人類的目標(biāo) 科學(xué)是由人類創(chuàng)造 更新以及發(fā)展的 它的規(guī)律 結(jié)構(gòu)以 及表達 不僅取決于所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實的性質(zhì) 而且取決于完成這些發(fā)現(xiàn)的人類本性的性質(zhì) 因 此 科學(xué)也就是人學(xué) 這樣 科學(xué)在本質(zhì)上和文化一樣與人類的目標(biāo) 人的自由全面發(fā)展是完全一致的 那么 為什么會導(dǎo)致科學(xué)文化與人文文化之間的鴻溝 人的異化和人的非理性一面的萎縮呢 應(yīng)當(dāng)看 到 今天的許多科學(xué)后果并不是科學(xué)本身的錯 根本癥結(jié)在于社會的讓人怎樣認(rèn)識科學(xué)和應(yīng)用 科學(xué) 而在這背后 還有更深刻的文化問題 因而對科學(xué)的文化研究是歷史的必然 也必須引 起許多人的熱烈興趣 3 科學(xué)進步促進人類文化健康發(fā)展 科學(xué)系統(tǒng)作為整個人類社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng) 對作為其外部環(huán)境的整個社會系統(tǒng)及其 它子系統(tǒng)具有重要影響與作用 科學(xué)是人類創(chuàng)造的客觀知識體系 具有鮮明的文化特征 屬于 文化系統(tǒng)中的知識智能層次 如果把科學(xué)從文化系統(tǒng)中分離出來 作為一個獨立系統(tǒng)加以考察 不難發(fā)現(xiàn) 科學(xué)對人類文化母體系統(tǒng)產(chǎn)生著重要影響 科學(xué)的發(fā)展從多種角度促進人類文化的 進步 進而推動整個社會的進步 正如貝爾納所言 由于科學(xué)變成物質(zhì)文明的自覺的指導(dǎo)力量 它應(yīng)該越來越滲透到一切其他文化領(lǐng)域中去 科學(xué)所描繪的世界面貌雖然不斷變化 但是每經(jīng) 一次變化就變得越加明確和完整 在新時代中一定會成為一切形式的文化的背景 科學(xué)作為一種知識體系 是一種特殊的意識形態(tài) 對其它社會意識形態(tài)的變革具有巨大 作用 是人類思想解放的認(rèn)識先導(dǎo) 科學(xué)總是從根本上排斥和反對人類認(rèn)識中的一切非科學(xué)或 反科學(xué)的因素 為人們擺脫愚昧 破除迷信 克服宗教偏見提供思想武器 隨著科學(xué)思想的興 起和進步 愚昧 迷信 宗教神學(xué)的地盤越來越小 正是歐洲文藝復(fù)興運動 宗教改革運動和 科學(xué)革命的爆發(fā) 共同促成了西方近代社會的出現(xiàn) 科學(xué)的發(fā)展極大地促進了人類的思想解放 和理論思維的發(fā)展 而這一切都將有利于建立和發(fā)展人類社會健康與理性的文化體系 有利于 提高人類認(rèn)識世界的能力 進而推動整個人類社會的進步 科學(xué)通過技術(shù)作為中介推動生產(chǎn)力的發(fā)展 不斷為人類文化的進步提供先進的物質(zhì)條件 和設(shè)施 借助知識和技術(shù)成果的傳授和再創(chuàng)造 不斷改變和更新教育內(nèi)容 教育技術(shù)和教育方 式 從而促進人才培養(yǎng)和人類智能的發(fā)展 國際互聯(lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展 將從根本上改變沿襲數(shù) 千年的文化傳播方式 促進東西方文化的交流與融合 科學(xué)可以為藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮提供重要的 物質(zhì)手段 應(yīng)用科學(xué)知識及其技術(shù)成果 人類能夠不斷更新和發(fā)展各種藝術(shù)形式 不斷豐富文 化的內(nèi)涵和外延 克隆風(fēng)暴 引發(fā)了人們對維系人類社會的倫理價值觀的深沉思考 而時下 泰坦尼克號 獲得巨大成功的一個重要原因 則是其中綜合運用了計算機模擬等多種高技術(shù)手 段 現(xiàn)代科學(xué)及其技術(shù)物化成果 已經(jīng)滲透到人類社會生活的各個方面 不僅影響著人們的 生活方式 而且影響著人們的價值觀念和行為規(guī)范 從而促進人類文化體系的完善與進步 推 動人類社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展 4 社會文化環(huán)境影響科學(xué)發(fā)展進程 任何時代的科學(xué)都離不開它所在的文化環(huán)境 離不開它所處的文化氛圍 并深深地打上 它生存時代的社會文化傳統(tǒng)的烙印 未來學(xué)家阿爾溫 托夫勒就曾指出 科學(xué)不是一個獨立變量 它受到其外部環(huán)境的有力影響 而且一般說來 它的發(fā)展是因為文化接收了它的統(tǒng)治思想 以政治 經(jīng)濟 科技 教育 法律等社會制度為載體的組織文化 是人類社會發(fā)展形態(tài) 的重要構(gòu)成因素 社會制度對科學(xué)發(fā)展的載體作用 不僅表現(xiàn)為它制約著科學(xué)發(fā)展的方向和應(yīng) 用的程度 而且表現(xiàn)為它影響著科學(xué)發(fā)展的規(guī)模和速度 先進的 民主的社會制度推動科學(xué)發(fā) 展 落后的 專制的社會制度阻礙科學(xué)進步 最終成為科學(xué)發(fā)展的桎梏 這一點早已為人類社 會發(fā)展史所證明 在漫長的歐洲中世紀(jì)黑暗時期 科學(xué)發(fā)展緩慢 幾乎停滯 而隨著西方近代 社會的發(fā)端 民主制度的建立 近代科學(xué)獲得迅猛發(fā)展 已成為左右人類命運的重要力量 在 中國古代春秋戰(zhàn)國時期 諸子百家爭鳴 學(xué)術(shù)文化思想活躍 一度出現(xiàn)科學(xué)思想萌芽 而自漢 以降 廢黜百家 獨尊儒術(shù) 文化專制主義日益猖獗 人們思想受到嚴(yán)重壓制 終致中國近 現(xiàn)代科學(xué)水平遠遠落后于世界主流 精神文化是整個人類文化系統(tǒng)的特質(zhì)和內(nèi)核 是維系科學(xué)系統(tǒng)存在并推動科學(xué)系統(tǒng)演化 的文化環(huán)境 科學(xué)作為一種知識體系和社會建制系統(tǒng) 始終受到哲學(xué)思想 宗教信仰 倫理道 德 文學(xué)藝術(shù) 審美意識等在內(nèi)的精神文化氛圍的制約 其中文化的價值觀念和行為規(guī)范發(fā)揮 主導(dǎo)作用 任何時代科學(xué)家的研究方向與研究領(lǐng)域的選擇和判斷 研究成果的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用 都蘊涵 著一定的價值觀念的影響 古代哲人受直觀 思辨的整體文化價值觀影響 導(dǎo)致古代科學(xué)與哲 學(xué)融為一體 近代科學(xué)脫離哲學(xué)獨立發(fā)展 與近代學(xué)者追求實證的文化價值觀密切相關(guān) 現(xiàn)代 科學(xué)的迅速發(fā)展和傳播 與現(xiàn)代人熱衷民主和開放 勇于進取和創(chuàng)新的文化價值觀緊密相連 古希臘民族的 探力求知 的文化價值取向 中國古代先哲追求 天人合一 以及人與自然和諧相 處的文化價值取向 導(dǎo)致古希臘科學(xué)居于近代科學(xué)的歷史源頭 而中國則古代科學(xué)發(fā)展緩慢 近代科學(xué)遠遠落后于世界 無數(shù)歷史事實充分證明 科學(xué)的發(fā)展 必須要有與之相適應(yīng)的文化環(huán)境 尤其是精神文 化環(huán)境的保證 只有這樣 才能使中華民族成為科學(xué)精英輩出 科學(xué)實力雄厚 科學(xué)水平先進 的世界強國 5 總結(jié) 綜上所述可以看出 科學(xué)無論是作為一種人類認(rèn)識成果的知識體系 還是作為一種人類 實踐活動的社會體制 都是整個人類文化系統(tǒng)的重要組成部分 科學(xué)系統(tǒng)與其文化系統(tǒng)母體之 間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系 科學(xué)系統(tǒng)具有特定的文化功能 對文化系統(tǒng)產(chǎn)生明顯 的作用和影響 同時 科學(xué)系統(tǒng)又受文化系統(tǒng)的制約 以文化系統(tǒng)作為自身存在和發(fā)展的外部 環(huán)境條件 科學(xué)與社會的相互作用 尤其是科學(xué)與文化的關(guān)系問題 正日益引起學(xué)術(shù)界以及社會各 界的廣泛關(guān)注 從1959年英國物理學(xué)家斯諾發(fā)表 兩種文化和科學(xué)革命 提出科學(xué)與文化的沖 突 到60年代西方反戰(zhàn)運動引發(fā)的對科學(xué)技術(shù)的反叛 將科學(xué)與社會的沖突推上政治辯論的前 臺 直到70年代末 科學(xué)的社會研究學(xué)會 的建立和 科學(xué)的社會研究 刊物的創(chuàng)辦 使科學(xué)與社 會互動的研究走向?qū)W院化的進程 隨著科學(xué)發(fā)展對人類社會影響的加劇 隨著世界經(jīng)濟一體化格局的形成 隨著東西方文 化交流的廣度和深度的加強 科學(xué)與社會的互動 科學(xué)與文化的沖突 文化與經(jīng)濟和政治的關(guān) 系中存在許多亟