蒙學(xué)的文化價值淺談

蒙學(xué)的文化價值淺談 本文試圖通過對蒙學(xué)文獻(xiàn)的分析和對蒙學(xué)教育的特點(diǎn)的認(rèn)識，來發(fā)現(xiàn)蒙學(xué)的文化價值。 即善于總結(jié)的文化特點(diǎn)、自由活潑的文化思維、經(jīng)世致用的文化心態(tài)、尊師重教的文化傳統(tǒng)和深遠(yuǎn)的文化影響。 【關(guān)鍵詞】蒙學(xué)文化價值 要論蒙學(xué)的文化價值，必須首先明白什么是蒙學(xué)。 蒙，取易蒙卦：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。 注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”1童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，辭海的解釋是：“中國封建時代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為蒙求、千字文、三字經(jīng)、百家姓、四書等。沒有固定年限。采用個別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)?！?學(xué)術(shù)界所稱的蒙學(xué)有狹義和廣義之分，廣義上講，泛指古代啟蒙教育，包括教育體制、教學(xué)方法、教材等內(nèi)容；狹義上講，專指啟蒙教材，即蒙學(xué)文獻(xiàn)。 中國傳統(tǒng)文化中影響最大的部分，除了官方所倡導(dǎo)的儒家正統(tǒng)經(jīng)典外，就要算這類普通的認(rèn)知教育讀物了。儒家經(jīng)典必須是具有教高的文化水平的人才能學(xué)習(xí)理解。而這類蒙學(xué)書籍，把深奧難懂的高文典冊通俗化了，并參以人們從長期生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)出的人生哲學(xué)、處世方略，易學(xué)易懂，切近實用。其流傳比儒家經(jīng)典還要廣，還要深入人心。像“三、百、千、千”之類，在古代家喻戶曉。比起那么堂而皇之的儒家經(jīng)典來說，蒙學(xué)文獻(xiàn)也就更直接、更具體、更真切的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神，可以說是傳統(tǒng)文化最具代表性的一面。通過這些文獻(xiàn)，我們可以把握傳統(tǒng)文化的某些普遍特征。 我們正處在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，在這個過渡（改革）時期，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從某種意義上說，是新的文化建設(shè)的決定因素。在簡單的否定傳統(tǒng)文化的背景下，我們對當(dāng)代的種種文化失范現(xiàn)象，尤其是道德失范現(xiàn)象，應(yīng)該可以得出一些啟示。即或是單單從教育思想的角度，其熟讀成誦的教學(xué)方式，事例并舉、內(nèi)容廣闊的教材編寫體系，也讓我們受益頗多。 一、善于總結(jié)的文化作風(fēng) 蒙學(xué)教材的編寫，迄今已有兩千多年的歷史，在歷代學(xué)者的不斷增刪纂輯下，形成了門類繁多、版本蕪雜的局面。在編纂方式上，蒙學(xué)書籍都需出經(jīng)入史，集百家之言，得其精華，就如編一部百科全書，足見編者之才力。在語言運(yùn)用上，精當(dāng)簡潔。傳統(tǒng)文化善于總結(jié)的作風(fēng)在其中得到了完美的闡釋。 蒙學(xué)書籍的編寫，最早可以追溯到周宣王（前827-781在位）太史作的史籀大篆十五篇（已佚）那里。秦漢時期，有李斯的的倉頡（篇）、趙高的爰?xì)v（篇）、胡毋敬的博學(xué)（篇）、史游的急就（篇）、司馬相如的凡將（篇）等，其中史游的急就（篇）對后世影響最大；南朝梁時有周興嗣的千字文是后世流傳很廣的蒙學(xué)書；到唐時李瀚編纂有蒙求一書，它為“蒙學(xué)讀物的的撰述和命名，開創(chuàng)了一種新的體裁，標(biāo)示了一個可供仿效的名義。后世注釋、增輯、續(xù)作、唱和、改編的很多，有的取其形式，有的取其名義?！?其影響幾乎可與“三、百、千、千”相當(dāng)；自宋以降，由于私學(xué)大盛，蒙學(xué)書的編寫也進(jìn)入了一個新的歷史時期，王應(yīng)麟的三字經(jīng)是一部劃時代的著作；元明清以來，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的蒙學(xué)著作，影響最大的如宋謝枋得選編、清王相補(bǔ)選注的千家詩、明程登吉原本、清鄒圣脈增補(bǔ)的幼學(xué)瓊林、佚名的百家姓、清吳楚材、吳調(diào)侯選注的古文觀止、清蘅塘退士孫洙編選的唐詩三百首、清車萬育的聲律啟蒙、清王筠的文字蒙求、周希陶重訂的增廣賢文等等，可謂代有新作。從其歷史發(fā)展總貌來看，唐以前大都是以識字教學(xué)為主要內(nèi)容。唐五代的蒙學(xué)書籍從內(nèi)容到形式都更加豐富多樣，已漸趨完備。至宋綜合類逐漸增多，宋以后各種專書繼出。元明清是蒙學(xué)書籍編纂的極盛時期。 在上起周秦，下迄民國兩千多年的蒙學(xué)書編纂史上，經(jīng)過歷朝歷代的撰輯增刪，注解闡發(fā)，蒙學(xué)文獻(xiàn)的版本相當(dāng)蕪雜，難以確切計數(shù)，據(jù)張志公先生所編的蒙學(xué)書目稿統(tǒng)計有580種之多。4徐梓的中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目（初稿）在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300馀種。5實際上還遠(yuǎn)不止此數(shù)。 2006-10-9 11:32 回復(fù) 60.214.100.* 2樓蒙學(xué)書門類繁多，涉及面非常之廣。唐宋以降，蒙學(xué)文獻(xiàn)大致可以分為以下幾類：一、基礎(chǔ)知識綜合類，如千字文、三字經(jīng)、百家姓、文字蒙求以及各種雜字等，此類以生字詞的認(rèn)讀為主；二是倫理道德、處世哲學(xué)類，如菜根譚、增廣賢文、朱子家訓(xùn)等；三是歷史知識類，如敘古千文（宋胡寅編）、五字鑒（明李廷機(jī)編）、歷代蒙求（元陳櫟編）等；四是名物、典故、聲律類，如聲律啟蒙、蒙求、龍文鞭影（明蕭良有撰、楊臣諍增訂，清李暉吉、徐灒續(xù)）、幼學(xué)瓊林等。此類是為作詩作文作準(zhǔn)備；五是詩歌類，如神童詩（宋汪洙編）、千家詩、唐詩三百首等；六是閱讀作文類，如文章正宗（宋真德秀編）、文章軌范（宋謝枋得編）、古文觀止、古文辭類纂（清姚鼐編）等；另外還有一類是教育史文獻(xiàn)，包括教學(xué)條例、教學(xué)方法等，是教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)和傳承，如朱熹的小學(xué)、元許衡的小學(xué)大義、明王守仁的訓(xùn)蒙教約、明呂坤的蒙養(yǎng)禮、社學(xué)要略、清王筠的教童子法、章學(xué)誠的論課蒙學(xué)文法等。林林總總，可謂包羅萬象。 蒙學(xué)教材乃是將基礎(chǔ)的知識匯集在一起，或綜合，或?qū)ｉT一種以類相從，所以可以很明顯地看出其總結(jié)纂輯的痕跡，但遣詞造句，編寫體例上又代有新變。以三字經(jīng)為例，這部蒙學(xué)讀物在舊時可謂流傳最廣，影響最大。其書文字簡潔，概括性強(qiáng)。在短短千余字的篇幅中，包容了極其豐富的內(nèi)容。先講了學(xué)習(xí)的重要性，再講倫理道德、名物常識、經(jīng)史諸子、朝代更替，最后用古人勤勉好學(xué)的故事啟迪教育兒童。全篇段落分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。所以自問世以來，取代了原有的蒙學(xué)教材，迅速在各地流傳開來。三字經(jīng)往往用幾句話就概括一事或一物，如“八音”云：“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音”；“九族”云：“高曾祖，父而身，身而子，子而孫，自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫”；其敘史部分最為簡明扼要，如漢魏六朝史云：“魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。北元魏，分東西，宇文周，與高齊。”將公元220年到581年共360年的歷史用幾句話便敘述得脈絡(luò)清晰。所謂包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”，因而是一部學(xué)習(xí)中國古代文化的入門書，被稱為“袖里通鑒綱目”?？梢娖涓爬ㄐ灾畯?qiáng)。 增廣賢文是一部處世哲學(xué)的大輯要。其中心是講為人處世之道，它用格言諺語的形式，薈萃成書，宣講自己的人生哲學(xué)，并希望進(jìn)一步能治世育人，敦倫勸孝，美化風(fēng)俗。這種形式在我國有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，如老子中的不少文句就是當(dāng)時的諺語熟語。明代洪自誠的菜根譚是直接啟發(fā)增廣賢文成書的著作。菜根譚可以視為明代的增廣，增廣可以視為清代的菜根譚。增廣賢文所編選的格言警句，有來自經(jīng)史諸子的：如“慢藏誨盜，冶容誨淫”（易），“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”（論語），“生于憂患，死于安樂”（孟子）“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”（老子），“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰生于水而寒于水”（荀子），“鷦鷯棲林，不過一枝；鼴鼠飲河，止于滿腹”（莊子）；有來自文人詩文著作的：如“玉壘浮云變古今”（杜甫），“春蠶到死絲方盡”（李商隱），“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”（陸游），“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”（李白）；“生年不滿百，常懷千歲憂”（古詩十九首）；有來自同類著作中的：如“志從肥甘喪，心以淡泊明”（菜根譚原文作“志以澹泊明，節(jié)從肥甘喪”），朱用純的治家格言幾乎全部收入，如“灑掃庭除，須內(nèi)外整潔；關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”、“勿臨渴而掘井，宜未雨而綢繆”；有直接取自民間諺語熟語的，如“善有善報，惡有惡報，若有不報，日子不到”、“莫道君行早，更有早行人”、“良藥苦口利于病，忠言、逆耳利于行”；有來自民間通俗文學(xué)的，如“平生不作皺眉事，世上應(yīng)無切齒人?！奔词浅鲎杂谒卧挶灸胗裼^音；而“狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當(dāng)年歌舞地；露冷黃花，煙迷津渡，悉為舊日爭戰(zhàn)場。”簡直就是紅樓夢第一回中好了歌注解的改寫本。正是因為出處不同，所以全篇“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有惡善言，有勉戒言，有在家出家言，復(fù)有仕宦治世言，有隱逸出世言，士農(nóng)工商，無一不備?！?。6不拘一格，廣泛采錄，正是其特點(diǎn)所在。就如今天的格言警句大全之類，雅俗共賞，切近實用。 2006-10-9 11:32 回復(fù) 60.214.100.* 3樓這種善于總結(jié)的特點(diǎn)在名物典故類的蒙學(xué)書籍中表現(xiàn)的最突出。將各種名物別稱、事典語典匯集在一起，既可供查釋典故出處，又可供初學(xué)者積累作詩素材。最早的是唐李瀚的蒙求，其書是以四字主謂短語的形式，將唐以前的典故（主要是事典）匯集而成書的。有出自世說新語的，如“孫楚漱石”、“郝隆曬書”等；有出史書的，如“蘇武持節(jié)”、“文君當(dāng)壚”等；有的是文人故事，如“韓子孤憤”、“梁鴻五噫”等。編的最好的典故類蒙學(xué)書，當(dāng)數(shù)幼學(xué)瓊林。其書多收語典，采用類書的編纂方法，按內(nèi)容分類編排。內(nèi)容涉及很廣，從天文地理、古往今來、文臣武職到人情世故、家庭婚姻、生老病死、衣食住行、文事科第以至制作技藝、花草鳥獸、釋鬼神道共三十三類，無所不包，舊時人們常用文字、常見的典故，幾乎都能于中見到。如“爾我同心，曰金蘭”（朋友）本易“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”；“浙江乃武林之區(qū)，原為越國；江西是豫章故地，又曰吳皋”（地輿）、宋末周密有筆記武林舊事，王勃滕王閣序句云：“豫章故郡，洪都新府”，如不明來歷，便會產(chǎn)生歧義；又如公主駙馬的得名由來：“帝女乃公侯主婚，故有公主之稱；帝婿非正駕之車，乃是駙馬之職”（外戚）；又如：“富貴不歸，如錦衣夜行”（衣服），本史記項羽本紀(jì)；“小過必察，謂之吹毛求疵；乘患相攻，謂之落井下石”（人事）本韓愈柳子厚墓志銘；“笑人齒缺，曰狗竇大開”（身體）、“兜鍪系是頭盔，叵羅乃為酒器”（器用）（魯迅從百草園到三味書屋引，辛棄疾南鄉(xiāng)子云：“年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休?！保?；“管城子、中書君，悉為筆號”（器用）（楊絳我們仨引作對聯(lián)“中書君即管城子，大學(xué)者兼小說家”）；“鹢首鴨頭，別為船號”（器用）（朱自清荷塘月色引）。 二、自由活潑的文化思維 蒙學(xué)在書籍的編寫、教育方式上并不是死板劃一的，其思維方式顯得活潑自由，主要表現(xiàn)為文體、語言形式、書籍編輯樣式的多樣化，教材編寫體系靈活與教學(xué)方法自由。 蒙學(xué)教材綜合運(yùn)用了各種文體，有用駢文體者，如幼學(xué)瓊林；有用散文故事體者，如元虞韶日記故事；有用詩歌體者，如千家詩、唐詩三百首；有用對聯(lián)體者，如元佚名對類、清李調(diào)元精選幼學(xué)對類讀本；有用歌謠體者，如明呂得勝、呂坤的小兒語及續(xù)小兒語。編者可以根據(jù)具體內(nèi)容，靈活安排文體。多種文本形式的交錯運(yùn)用，兒童讀來才不至于枯燥乏味。尤其是故事和詩歌形式，引人入勝，讀來更有趣味，所以兒童受到的倫理道德教育和美的熏陶程度自然較高。林語堂說：“中國人蓋久已經(jīng)琢磨于辭藻之美的使用法與機(jī)靈之文學(xué)特性，而詩的培養(yǎng)尤足訓(xùn)練他們養(yǎng)成優(yōu)越的文學(xué)表現(xiàn)技巧和審美能力?！?的確如此。 語言形式上，有三言者，如三字經(jīng)、弟子職；有四言者，如百家姓、千字文；有五言者，如五字鑒；有六言至二十言者，如巧對（收入四庫全書）；有雜言者，如增廣賢文、聲律啟蒙等。漢字一字一音，一字多義，“通過其形體，個別形象的聯(lián)想、比喻去表達(dá)意思，語言文字有很強(qiáng)的暗示性?！?這種暗示性使得字與字之間可以任意組合而表達(dá)出無限的意義，具有很強(qiáng)的彈性。所以往往極簡短的語句可以表達(dá)極豐富的意思。蒙學(xué)教材在漢字的表意試驗方面做出了成功的示范。以三字經(jīng)為例，用三字句式，或全或省，如稱“孔融”為“融”，“唐劉晏”句又是全稱并加國號；或借或代，如稱論語為“魯論”，稱秦始皇為“贏秦氏”；或上句釋下句，如“曰國風(fēng)，曰雅頌，號四詩，當(dāng)諷詠”；或下句釋上句，如“三才者，天地人；三光者，日月星”、“論語者，二十篇，群弟子，記善言”等，造句形式不一，活潑自然。 至于千字文編寫，則近乎神話，據(jù)唐李綽尚書故實記載：“梁武帝教諸王書，令殷鐵石于大王書中，取一千字不重復(fù)者，每字片紙，雜碎無序，武帝召興嗣謂曰：卿有才思，為我韻之。興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。右軍孫智永禪師自臨八百本散與人間，江南諸寺各留一本?！弊髡咴谝灰怪g，將這一千個雜亂無章的單字組織成了連貫押韻，通暢可讀的絕妙文章，如不具有相當(dāng)才學(xué)，實難堪此任。千字文四字一句，前后連貫，其音節(jié)和諧，法度謹(jǐn)嚴(yán)而又張弛有度，與建筑之美有異曲同工之妙。用字多為初學(xué)常用字，句式是普通的文言語法結(jié)構(gòu)，實詞意義詳盡，虛詞運(yùn)用靈活，無生硬晦澀之病，符合兒童識字造句的需要。而且各種表達(dá)方式交錯運(yùn)用，有說明：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽。云騰致雨，露結(jié)為霜。”是說天文氣象知識的；有記敘：“龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯?！焙喴爬松瞎艢v史；有議論：“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃已長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩贊羔羊。”是勸戒兒童修身養(yǎng)性；還有描寫：“渠荷的歷，園莽抽條。枇杷晚翠，梧桐早凋。陳根委翳，落葉飄搖。游鹍獨(dú)運(yùn)，凌摩絳霄?！眲t是一篇優(yōu)美的寫景散文。所以明代王世貞稱贊道：“（千字文）為絕妙文章，政謂局于有限之字而能條理貫穿，毫無舛錯，如舞霓裳于寸木，抽長緒于亂絲，固自難展技耳！ 2006-10-9 11:32 回復(fù) 60.214.100.* 4樓”9 增廣賢文、聲律啟蒙等書打破了三言四言五言的限制，而以雜言為之，當(dāng)長則長，當(dāng)短則短，只求對偶成句，不強(qiáng)求整齊劃一。都押韻但換韻自由，視情況而定，不必如作詩般嚴(yán)謹(jǐn)，取其易于記誦即可。處處體現(xiàn)了自由活潑的特征。 蒙學(xué)教材在書籍編輯樣式上圖文并茂的特點(diǎn)，也是其可圈可點(diǎn)之處。這也是我國古代刻書的優(yōu)良傳統(tǒng)，給文字（特別是詩歌）配以插圖，可以起到詮釋文義，引人聯(lián)想的作用。如有舊刻本繪圖千家詩，根據(jù)每一頁上詩的主要內(nèi)容，配以精致的圖畫，把難寫之景直觀地表現(xiàn)出來了，詩意更加顯豁。兒童圖文參讀，印象就更深刻。其它如二十四孝圖說、啟蒙圖說也是一個道理。還有一種多文本合刻式的，如有三字經(jīng)套刻神童詩的，每頁下面多半部分是三字經(jīng)正文，頁眉刻詩一首。神童詩相傳為出于北宋汪洙之手，又經(jīng)后人增補(bǔ)，涉及勸學(xué)、得第、為官、四季景物及節(jié)日禮儀等內(nèi)容，如“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！?、“莫道儒冠誤，讀書不負(fù)人。達(dá)而相天下，窮則善其身。”雖然其中赤裸裸地宣揚(yáng)“萬般皆下品，惟有讀書高”，有說教傾向，但在古代“讀書做官”的唯一自我價值實現(xiàn)路徑下，其激勵作用自不待言。 蒙學(xué)教材在它的發(fā)展過程中，形成了從識字階段到基礎(chǔ)知識到閱讀訓(xùn)練階段再到屬對（即對對子）作詩作文階段，涵蓋字、詞、句、段、篇、冊等各級教育目標(biāo)的教材體系。是一套優(yōu)勢互補(bǔ)的配套教材。就識字階段來說，“三、百、千”每種字?jǐn)?shù)都不多，少則四五百字，多則千余字。除去重復(fù)的，單字在兩千左右，剛好達(dá)到初級閱讀所需的識字量，天長日久，積少成多，兒童便可以獨(dú)立閱讀。如果單讀哪一種，便達(dá)不到要求。又如在讀詩文之前，必須要排除名物典故的障礙，在屬對作詩作文之前，也要先懂聲律，識名物，知典故，所以選取聲律啟蒙、蒙求、龍文鞭影、幼學(xué)瓊林等作為這一階段的必讀書，以后在讀詩文詩，遇到名物典故，便自然明了，作詩時也就得心應(yīng)手了。這樣層級向上推進(jìn)，各階段既相互關(guān)聯(lián)又彼此獨(dú)立，有科學(xué)的規(guī)律可循。就內(nèi)容說，也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。無人規(guī)定這本書中必須編什么，也無人說在歷史之后必須編入做人處世，內(nèi)容、順序皆由編撰者自行掌握，以達(dá)到認(rèn)知、受到到一般道德觀念教育為目標(biāo)，其它一概自由發(fā)揮。 蒙學(xué)教育的主要方法是熟讀成誦。讀書又分為教書、背書、溫書、講書幾個環(huán)節(jié)。教書是教讀新的內(nèi)容，第一步是句讀，這是培養(yǎng)語感的過程；第二步的范讀，又稱“正書”，即教師先把正文讀一遍，學(xué)生循聲跟讀，遍數(shù)由教師視學(xué)生的理解接受能力而定；接下來是學(xué)生背書，要求做到“心到、眼到、口到”，要讀得響亮、準(zhǔn)確、熟練，直到能背誦為止；背書是檢查兒童讀書效果的重要手段。蒙學(xué)教育要求每讀必背，背誦時要求流暢不打頓，“須宛然如書在心目之間，流水背出?！?0溫書是溫習(xí)學(xué)過的知識，又有日溫、旬溫、月溫、年溫的區(qū)別；講書是教師講解書意，一般先講字意、句意，再分段分篇講清中心思想。教師在教讀過程中用唱讀的方式，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏鮮明，曲盡語言的音樂之妙。兒童在閱讀中，自然而然培養(yǎng)了語感，對以后的學(xué)習(xí)經(jīng)史、諸子雜著打下堅實的基礎(chǔ)。朱光潛先生對此深有體會，他說：“私塾的讀書程序是先背誦后講解，在開講時，我能了解的很少，可是熟讀成誦，一句一句地在舌頭上滾將下去，還拉一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，在兒童時卻是一件樂事。這早年讀經(jīng)的經(jīng)驗我也曾經(jīng)跟著旁人咒罵過，平心而論，其中也不完全無道理。我現(xiàn)在所記的書大半還是兒時背誦過的，當(dāng)時雖不甚了了，現(xiàn)在回憶起來，不斷有新領(lǐng)悟，其中意味確是深長?！?1但也并不是一味地死讀書，也非常講究教學(xué)手段，明代呂坤在蒙養(yǎng)禮中提出了歌、舞、樂對教學(xué)的重要作用。他說：“歌樂所以養(yǎng)其性情，舞蹈所以養(yǎng)其血脈學(xué)日勞，則神思衰倦，須舒暢而后精神。至于養(yǎng)和平之氣，消暴戾之心，則也不可斯須去樂者也。歌如詩曲，竹如簫笛，絲如琴瑟，皆足以養(yǎng)性情，和血?dú)?，皆學(xué)者所當(dāng)知，不則枯淡岑寂，不成學(xué)問?！?2這也和孔子所說的“詩教、樂教”是一脈相承的。清代張行簡在塾中瑣言中說：“授經(jīng)徒者，每于傍晚時分，聽其閑坐，彼此互相譏嘲。不若攜之出游，雨以嘯傲山水之樂，既可蘇其精力，復(fù)可蕩其心胸。”13即是讓學(xué)生親近大自然，一來可以減其疲勞，二來可以讓學(xué)生感受天地的博大奧妙。 2006-10-9 11:32 回復(fù) 60.214.100.* 5樓在教學(xué)進(jìn)度上，也沒有統(tǒng)一安排，全然根據(jù)兒童讀書的規(guī)律興趣，選其當(dāng)讀者讀之。林語堂先生在談到這一點(diǎn)時說：“教師很明了學(xué)生讀過什么書，未讀過什么書，教師與學(xué)生之間，有著很密切的關(guān)系。沒有人升級，也沒有人畢業(yè)，也沒有人為了文憑獎狀而求學(xué)，因為沒有這種設(shè)備。總之，沒有人必須依照規(guī)定時期而前進(jìn)，致須守侯最駑駘分子趕上標(biāo)準(zhǔn)限度。沒有人被動的每星期三上午必須讀三頁經(jīng)濟(jì)學(xué)而停止于第二節(jié)。倘若高興，他可以一口氣讀完這么一章?！?4 對于學(xué)習(xí)的基本程序，三字經(jīng)有一個經(jīng)驗之談，很值得注意： “凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，名句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。讀史書，考實錄，通古今，若親目?？诙b，心而惟，朝于斯，夕于斯?！?這里，不但說到了要遵循“小學(xué)經(jīng)學(xué)子學(xué)-史學(xué)”的學(xué)習(xí)順序，還把怎樣學(xué)習(xí)都講的很清楚。這與張之洞在書目答問中所說的：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信?！钡闹螌W(xué)程式，有相通之處。正如禮記學(xué)記所說的：“不陵節(jié)而施之謂孫”。兒童如果照這種順序、方法學(xué)習(xí)，可以收到事半功倍的效果，也為以后可能作學(xué)問打下基礎(chǔ)。 三、經(jīng)世致用的文化心態(tài) 蒙學(xué)教育的首要目的是讓兒童識字，會讀書。所以編寫教材時，充分考慮了這一點(diǎn)。以便于初學(xué)，切近實用為原則。蒙學(xué)教材大都選取日常所用的字，聯(lián)綴成文，在語言運(yùn)用上，多用淺近文言或文白夾雜。又考慮到兒童讀書注意力分散，興趣保持不長，所以多用韻語，音節(jié)和諧，讀來瑯瑯上口，易于記誦。 駢體的應(yīng)用也是蒙學(xué)的一大特點(diǎn)。我國古代社會雖然散文曾經(jīng)大放異彩，然而作為統(tǒng)治階級文學(xué)樣式，士大夫們必須掌握的文體，也即是主流文體，仍是駢文。上至廟堂的書啟表奏，公牘文書，下至普通士子交往的書信，祭祀典禮的祭文、銘文、誄辭、墓志，婚喪嫁娶的禮儀文書，節(jié)日的對聯(lián)，大多都為駢體文。應(yīng)用范圍非常廣泛，歷千年而不衰。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書做官論指導(dǎo)下，學(xué)童士子們必須得掌握這一體裁。在蒙學(xué)的教材編寫中，作者明顯得照顧到了這一方面。千字文雖為單字聯(lián)綴成文，但也有駢體的成分在，如“金生麗水，玉出昆岡，劍號巨闕，珠稱夜光”、“似蘭斯馨，如松之盛”等；三字經(jīng)中如：性相近，習(xí)如遠(yuǎn)”、“犬守夜，雞司辰”、“幼而學(xué)，壯而行”等。聲律啟蒙與笠翁對韻韻書，則是專以駢句出之。因為它本是兒童練習(xí)作對作詩的基礎(chǔ)課，如“云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六尺弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁?！庇讓W(xué)瓊林多用駢文句式。駢文是清代才有的稱呼，宋代稱為“四六”或“四六文”，因其多四字句六字句式。其銜接方式，又有上四下四、上四下六、上六下四、上六下六、四四對四四句式之別。上四下四如“混沌初開，乾坤如奠”（天文）；上六下六如“事遂心曰如愿，事可愧曰汗顏”（身體）；上四下六如“韓柳歐蘇，故文人之最著；趙翦頗牧，乃武將之多奇”（武職）。上六下四如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其信”（人事）；四四對四四句式如“贊襄共事，謂之玉成；分裂難完，謂之瓦解”（人事）；甚至有直接從駢文名作中引來的：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志”（身體）。其中朋友賓主一段最為精彩： “取善輔仁，皆資朋友；往來交際，迭為賓主。爾我同心，曰金蘭；朋友相資，日麗澤。東家曰東主，師傅曰西賓。父所交游，尊為父執(zhí)；己所共事，謂之同袍。心志相孚為莫逆，老幼相交曰忘年。刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜。與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如鮑魚之肆，久而不聞其臭。肝膽相照，斯為腹心之友；意氣不孚，謂之口頭之交。彼此不合，謂之參商；爾我相仇，如同冰炭。” 2006-10-9 11:32 回復(fù) 60.214.100.* 6樓蒙學(xué)教育非常注重倫理道德知識的傳授。倫理道德可以說是中國傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的核心內(nèi)容。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來說是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系是最重要的。蒙學(xué)也就特別注重別尊卑，序長幼的倫常關(guān)系教育。勸孝、向善是其主旨。三字經(jīng)云：“孝于親，所當(dāng)執(zhí)。弟于長，宜先知”，三綱、五常、九族、十義等內(nèi)容，無一不是以維護(hù)人倫道德系統(tǒng)為目的的。幼學(xué)瓊林用祖孫父子、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、婚姻、婦女、外戚等章節(jié)來闡發(fā)觀點(diǎn)，借歷史事件貶惡揚(yáng)善，如“弒父自立，隋揚(yáng)廣之天性何存；殺子媚君，齊易牙之人心何在”（祖孫父子）、“愛敬宜法溫公，恭讓當(dāng)師延壽”（兄弟）、“要知身修而后家齊，夫義自然婦順。”（夫婦）、“至若禮重親迎，所以正人倫之始；詩首好逑，所以親王化之原?！保ɑ橐觯┑?。 對兒童進(jìn)行封建倫理道德說教，一直是蒙學(xué)教材的中心內(nèi)容，除了在綜合性教材中占有一定的比重外，還有大量的專書存在，幾乎任何一本蒙學(xué)書中都能多少找到相關(guān)的東西。 在知識教育中融入倫理道德教育，按照儒家的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，以期能敦人倫，美教化，淳風(fēng)俗，其本意是好的，但過分的注重，就產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)。有的教材給兒童的行為設(shè)計了一個固定的框框，不僅有日常生活中的各個方面的內(nèi)容，還涉及到日后家庭婚姻生活、為人父母等，這樣就陷入教條主義的泥潭中去了，是不可取的。 蒙學(xué)還教人待人接物之道，處世應(yīng)對之學(xué)，以人倫關(guān)系為這會關(guān)系根基的道德哲學(xué)，其所面對的首要問題就是如何認(rèn)識紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系，如何應(yīng)對交往，明代呂坤在社學(xué)要略中說：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀三字經(jīng)以習(xí)見聞，百家姓以便日用，千字文亦有義理。15”所以說“以便日用”，是因為與人相處，首先要能識得對方姓字，所以百家姓將常用的五百個姓氏編成有韻的四字句，以為兒童與人交往打基礎(chǔ)。兒童在私塾中還要學(xué)習(xí)應(yīng)對的禮儀，每天早晨到校后全班同學(xué)先向孔子的牌位行禮，再向老師行禮，然后分班對揖。這是在日常生活中進(jìn)行禮貌教育。 對于普通民眾來說，從中接受吸取的則是禮的精神。中國人崇尚禮儀，講求禮貌、禮讓、禮節(jié)。所謂禮貌就是個體的修養(yǎng)，待人接物應(yīng)有的品質(zhì)，其實質(zhì)就是不斷超越自身，克制個體欲望，在現(xiàn)實利益與社會秩序矛盾時，寧可犧牲自己利益，表現(xiàn)為：寬厚博大，安貧樂道，養(yǎng)生自持。是“自處超然，處人藹然，得意欿然，失意泰然”、“責(zé)人之心責(zé)己，愛人之心愛人”、“寧可人負(fù)我，不可我負(fù)人”、“作事須循天理，出言要順人心”。所謂禮讓，即謙和忍讓，其集中體現(xiàn)就是在榮譽(yù)，利益面前謙讓不爭，在人際關(guān)系中互相尊重，以和為貴。所謂“父子和而家不敗，兄弟和而家不分，鄉(xiāng)黨和而爭訟息，夫婦和而家道興。”、“速效莫求，小利莫爭”、“饒人不是癡漢，癡漢不饒人”等。所謂禮節(jié)，是指待人接物要分寸適度，不逾矩，不僭越。即“凡事要好，須問三老”、“凡是自是，便少一是；有短護(hù)短，更添一短?！?、“處骨肉之變，宜從容不宜激烈，當(dāng)家庭之衰，宜惕厲不宜委靡”、“隱惡揚(yáng)善，謹(jǐn)行慎言”等。 四、尊師重教的文化傳統(tǒng) 中國重視教育的傳統(tǒng)由來，最早可以追溯到夏商周以前，在傳說中的三皇五帝時期，我們的祖先就明白了教育的重要性。五前年的文明里程，產(chǎn)生了一大批的教育教學(xué)專著，無數(shù)優(yōu)秀的教育家如群星燦爛，他們前后相承，為中國的文化的綿延做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。古代的教育家們也非常重視蒙學(xué)教育，元許衡的小學(xué)大義云：“當(dāng)其幼時，如不克習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性。”16明沈鯉義學(xué)約云：“蒙養(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本?！?7等等，都不約而同地把蒙學(xué)教育放到很重要的地位上。 在古代，教育具有非常顯赫的地位，從鄉(xiāng)村到朝廷，都十分重視教育，說教育是我國立國之本，亦不為過，古代教師的地位很高，從中央官學(xué)到地方官學(xué)、書院、私學(xué)、鄉(xiāng)塾里的教師，都受到普遍尊重。因為他們被視為是圣賢思想的繼承者，文化道德傳播者，還被認(rèn)為是博學(xué)多才之人。在古代社會，塾師不但要具備專業(yè)知識教好學(xué)生，還須通曉各種雜學(xué)，最常見的是鄉(xiāng)黨應(yīng)酬中的禮儀文書。比如說，有人過生日，請先生做壽聯(lián)；有人去世，請先生做挽聯(lián)或祭文、悼詞、碑銘；有人訂婚，請先生寫全簡拜貼；有人結(jié)婚請先生寫喜聯(lián)、作祝詞；有家庭分家，請先生寫分關(guān)字；有人典田賣地，請先生寫契約。這些文書都有專門的格式和用語，一般人較難掌握。甚至下葬看風(fēng)水、出門擇日子、小病開方子，都來請先生。先生多有通醫(yī)理，兼作大夫的。先生被看作是博古通今的人物，受到廣泛的尊敬。在官學(xué)、私學(xué)聘請先生的過程中，從議聘到聘定，拜師，生活待遇上等一系列過程，都可以看出社會的尊師重教風(fēng)尚。 2006-10-9 11:32 回復(fù) 60.214.100.* 7樓在蒙學(xué)教育中，因為兒童的自律性較弱，所以教師的主導(dǎo)作用更突出，教學(xué)方法以講授法為主，教學(xué)管理也更接近“家長制”。在蒙學(xué)教育中尊敬師長放到很重要的位置。三字經(jīng)云“教不嚴(yán)，師之惰”。即是禮記學(xué)記中所說的“師嚴(yán)然后道尊”；又云“親師友，學(xué)禮儀”。教師的模范引導(dǎo)作用很明顯。千字文云：“外授博訓(xùn)”；幼學(xué)師生云：“負(fù)笈千里，蘇章從師之殷；立雪程門，游揚(yáng)敬師之至。”、“賜宴月池之上，翼贊堪夸；誦書帳帷之中，烽煙奚避”等等，皆是引古人尊師重道故事，來教育兒童。 五、深遠(yuǎn)的文化影響 蒙學(xué)教材因為是編給初學(xué)兒童的課本，所以編者充分考慮到了它的基礎(chǔ)性、示范性、普及性。通俗易懂，活潑自然。編者多是當(dāng)時的高級知識分子、才高博學(xué)之人，所以編寫顯得舉重若輕，內(nèi)容安排科學(xué)合理，精切得當(dāng)。十分有利于初學(xué)誦習(xí)。最初，文化知識只為少數(shù)統(tǒng)治階級所擁有，后來隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，貴族以外的平民百姓，也有了讀書的需要和可能，而“士農(nóng)工商”四民之中，士必須要“學(xué)以居位（即做官）”才能叫“士”，要做官，就要通過科舉考試，因而就必須誦習(xí)儒家經(jīng)典，而不能只停留在“三、百、千”的階段。所以蒙學(xué)教育對士子們來說，只是基礎(chǔ)教育。而農(nóng)工商等“小民”的天職，按照千字文的說法，無非是“辟土植谷”、“作巧成器”、“通財鬻貨”而已，對于他們來說，只要初通文字即可，無須作更高的要求。因而蒙學(xué)書也就成了他們最好的、最有用的讀物。新五代史劉岳傳記載：“兔園冊者，鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子之所誦也?！蓖脠@冊，據(jù)宋晁公武郡齋讀書志記載：“唐虞世南奉王命纂古今事為四十八門，皆偶儷之語。五代時行于民間，村塾以教學(xué)童?！?8可見在唐五代，蒙學(xué)書籍已經(jīng)為一般民眾所學(xué)習(xí)了。像捷徑雜字、包舉雜字中所列舉的不外乎鄉(xiāng)黨親戚、官府衙門、人情事故、時節(jié)月令、油鹽醬醋、車馬布帛、飲食財貨、花草禽獸、經(jīng)營簿據(jù)、田土種植、百工技藝、屋宇房舍、常見器物等內(nèi)容。增廣中所說的也是最實用的做人處世之道，這些道理都是從生活中而來的，讀來倍感親切，更容易理解和接受，人們也確是以書中所說作為自己的行動準(zhǔn)則的。所以蒙學(xué)書在舊時代入人心之深，普及之廣，可以說家喻戶曉、婦孺皆知。比起圣賢經(jīng)傳來說，實在是有過之而無不及的。通過蒙學(xué)書，他們認(rèn)識了漢字，初步訓(xùn)練了讀寫能力，接受了倫理道德、社會、歷史、生活知識的教育，形成了自己的自然觀、人生觀、道德觀、價值觀和歷史觀。對社會風(fēng)俗的規(guī)范，社會文化結(jié)構(gòu)、民族精神形成都產(chǎn)生了不可低估的影響。 蒙學(xué)對文化史影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)，以流傳最廣，名氣最大的三字經(jīng)為例，后世的注釋訓(xùn)解、重訂續(xù)補(bǔ)、改編仿作的數(shù)目之多，是其它的蒙學(xué)書難以企及的。三字經(jīng)自宋成書后，到清代，各種注釋本逐漸增多，如王相的三字經(jīng)訓(xùn)詁和賀興思的三字經(jīng)注解備要。在作注、繪圖的同時，還出現(xiàn)了內(nèi)容上的增補(bǔ)改編，補(bǔ)述了宋以后的歷史等內(nèi)容。其中最為著名的改編是國學(xué)大師章太炎于1928年作的重訂三字經(jīng)，如他將“孟子者，七篇止，講道德，說仁義。”中的“講道德”改為“辨王霸”，因為孟子一書并不是講一般的道德，其特點(diǎn)就是講王道于霸道；原文“大小戴，注禮記”章改為“大小戴，集禮記”，因為戴德和戴勝二人是各編了一部禮記，并沒有給禮記作注。章又增入了天干地支、中國的地理位置、四瀆、五岳、九州、四民、九流等原本沒有的內(nèi)容，并以他小學(xué)家的本色增加了文字學(xué)的內(nèi)容：“既識字，講說文，有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。若廣學(xué)，懼其繁。但略說，能知原?！边€將原來封建時代特色很濃的“上致君，下澤民”改為“上匡國，下利民”。通過章太炎的重訂，使知識性的內(nèi)容更加準(zhǔn)確，全面，更符合新時代的要求，是三字經(jīng)最成功的一個改寫本。1995年，李漢秋主編的新三字經(jīng)出版。新三字經(jīng)對原文的內(nèi)容進(jìn)行了大換血，主要是歷代道德典范人物、愛國志士、革命家、科學(xué)家、文學(xué)家、思想家的感人故事和地理、歷史、科學(xué)知識，其目的是要“青少年在愉快的讀書中，受到愛國主義教育，明白做人的基本道理，銘記道德準(zhǔn)則”，19具有鮮明的時代特色。但無論哪個改編本，都不及原本流傳的廣。 2006-10-9 11:32 回復(fù) 60.214.100.* 8樓新三字經(jīng)的內(nèi)容雖然改動很大，但尚可以看出原書的痕跡，而那類用三字句式編寫的各類專門三字經(jīng)，則只是具有其形式罷了。幾乎各個門類的知識都有三字經(jīng)，如地理三字經(jīng)、歷史三字經(jīng)、醫(yī)學(xué)三字經(jīng)、訓(xùn)女三字經(jīng)等。在近現(xiàn)代歷史上，還出現(xiàn)了一類為某種政治目的而編寫三字經(jīng)。如太平天國時期，由盧賢拔、何震川編寫的太平天國三字經(jīng)，宣傳其革命主張和拜上帝會的知識；洋務(wù)運(yùn)動之后，江瀚編有時務(wù)三字經(jīng)，宣傳反對外國侵略和變法維新；辛亥革命之后，革命請注意你的用詞字經(jīng)、中醫(yī)養(yǎng)生診療三字經(jīng)四種），是這類書中的優(yōu)秀者?？傊?，這類改編本只借助三字經(jīng)的形式，來宣傳各種基礎(chǔ)知識，還是在啟蒙的范圍內(nèi)。 三字經(jīng)為蒙學(xué)讀物的編寫開啟了一個文本樣式，并以其普及流傳的深廣度樹立了一個成功的教育范式，后世受其影響，竟相仿效，這種情況，不妨稱之為“三字經(jīng)的文本范例效應(yīng)”。正因為如此，才形成了蔚為大觀的三字經(jīng)文化。 千字文在后世也是續(xù)作無窮，幾乎可于三字經(jīng)相媲美。因為字無重復(fù)，次序固定，流傳很廣幾乎人人可誦，千字文又被用來作編號使用，如標(biāo)記簿冊卷宗的順序，作旅社客棧的房間名，科舉考試的考室代號，甚至街道里弄、大戶人家的房屋都有用千字文為編號的。 千字文與書法似乎有不解之緣。其最初的形成即與書法有關(guān)：是梁武帝令人叢王羲之的書法中選出單字，讓周興嗣編纂的。其傳播也是因王羲之孫智永禪師“自臨八百本散與人間”才廣為人知的。古今的著名書法家多有關(guān)于千字文的作品，如智永、懷素、歐陽詢、褚遂良、張旭、米芾、趙佶、趙孟俯、文征明、張裕釗、于右任、啟功、劉炳森等，就連日本的書法家如江戶時代的卷菱湖、市河米庵，明治時代的日下部鳴鶴、小野鵝堂，大正、昭和時代的中村春堂、淺見喜舟等高手都寫過書體和風(fēng)格不一的千字文，真可謂一樹千花、美不勝收。究其原因，書法本是結(jié)構(gòu)的藝術(shù)，一千個不同形狀的字，正好可以讓書家自由構(gòu)思、自由發(fā)揮，而又不用擔(dān)心有雷同之處，所以千字文自然受到書家的格外垂青。 在古代的文學(xué)作品中，有多處利用千字文講話的現(xiàn)象。從中也可以看出千字文在民間的影響。唐劉肅大唐新語：高宗朝，姜恪以邊將立功為左相，閻立本為右相。時以年饑，放國子學(xué)生歸，又限令史通一經(jīng)。時人為之語曰：“左相宜威沙漠，右相馳譽(yù)丹青。三館學(xué)生放散，五臺令史明經(jīng)?！币阅┘窟M(jìn)身者，可為炯戒。（舊唐書卷七十七亦載。）這是古籍中最早引用千字文的例證。 太平廣記中也引用了不少用千字文語作文、說話的資料，比如第二五二卷千字文語乞社（引自啟顏錄），就把古代“乞社”（祭祀社神）的祭文用千字文中的句子來寫的： “敬白社官三老等：竊聞?wù)居谵r(nóng)，當(dāng)須務(wù)茲稼穡，若不云騰致雨，何以稅熟貢新？圣上臣伏戎羌，愛育黎首，用能閏馀成歲，律呂調(diào)陽。某人等，并景行維賢，德建名立，遂乃肆筵設(shè)席，祭祀蒸嘗，鼓瑟吹笙，弦歌酒宴，上和下睦，悅豫且康，禮別尊卑，樂殊貴賤，酒則川流不息，肉則似蘭斯馨，非直菜重芥姜，兼亦果珍李柰。莫不矯首頓足，俱共接杯舉觴，豈徒戚謝歡詔，信乃福緣善慶。但某乙某索居閑處，孤陋寡聞，雖復(fù)屬耳垣墻，未曾攝職從政，不能堅持雅操，專欲逐物意移，憶內(nèi)則執(zhí)熱愿涼，思酒如骸垢想浴，老人則飽飫烹宰，某乙則饑厭糟糠，欽風(fēng)則空谷傳聲，仰惠則虛堂習(xí)聽，脫蒙仁慈隱惻，庶有濟(jì)弱扶傾，希垂顧答審詳，望咸渠荷的歷。某乙即稽顙再拜。終冀勒碑刻銘，但知悚懼恐惶，實若臨深履薄?！?0用46句千字文中的語句聯(lián)綴而成，而其格式和內(nèi)容又都符合“乞社文”的程序，非常巧妙，讀來顯得非常幽默風(fēng)趣。 2006-10-9 11:32 回復(fù) 60.214.100.* 9樓明清以后，小說和戲劇中常常用這種形式，來插科打諢，增添喜劇成份。如牡丹亭第十七出道覡中石道姑的自我介紹一段，共引用了116句千字文語：“貧道紫陽宮石道姑是也。俗家原不姓石，則因生為石女，為人所棄，故號“石姑”。思想起來：要還俗，百家姓上有俺一家；論出身，千字文中有俺數(shù)句。天呵，非是俺求古尋論，恰正是史魚秉直。俺因何住在這樓觀飛驚俺可也散慮逍遙，不用你這般虛輝朗耀?！?1用千字文句“說話”數(shù)量最多的，是西湖漁隱主人所編著的小說歡喜冤家（一名貪歡報）第九回，共引用了134句：“偶說起果珍李奈，目此上畫彩仙靈，我與你年矢每催，同到老天地玄黃?！?2在千字文作為普及蒙學(xué)讀物，人人都能背誦的古代，人們讀到這些通俗文學(xué)作品時，就會因它的運(yùn)用巧妙而會心一笑。 蒙學(xué)書籍不僅對本民族、本土文化影響巨大，而且很早就跨民族、跨國界傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬譯的滿漢三字經(jīng)、崧巖富俊譯的蒙漢三字經(jīng)等，可知三字經(jīng)已為兄弟民族所接受。三字經(jīng)也早已