高三語文上學(xué)期期中試題31.doc

2016-2017學(xué)年度第一學(xué)期省六校協(xié)作體高三期中考試語文試題考生注意:本試題分第卷（閱讀題）和第卷（表達(dá)題）兩部分，所有試題均為必考題。共150分，考試時(shí)間150分鐘。 第卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（一）(9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成13題。在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。 兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間”（湯用彤）。它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。 魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。 魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。 魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。 佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。 佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！?佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。 （選自張三夕佛教文明與中華文明的對(duì)話有刪改）1. 下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。 B. 公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。 C. 佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ挘瑫r(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕?D. 佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。B. 在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。 C. 佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。 D. 中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國信徒的理解與接受，就用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。 B. 佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。 C. 魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。 D. 佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開其在中國大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。二、現(xiàn)代文閱讀（二）（12分）閱讀下面的文字，完成46題。 劉節(jié)：史家風(fēng)骨士子魂20世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，以名流云集著稱，陳寅恪地位最尊，自不待言。陳又與岑仲勉并稱“二老”，加上劉節(jié)、梁方仲，則號(hào)稱“四大教授”。劉節(jié)一度擔(dān)任歷史系主任，中山大學(xué)歷史系在當(dāng)時(shí)堪稱嶺南史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。1926年，劉節(jié)考入清華國學(xué)研究院，師從王國維、梁?jiǎn)⒊完愐?，專攻中國哲學(xué)史。清華國學(xué)研究院同學(xué)王力對(duì)劉節(jié)的印象和評(píng)價(jià)：“君待人無貴賤，一接以禮。視友事若己事，藹然似長(zhǎng)者?！痹谡麄€(gè)中國學(xué)術(shù)界，劉節(jié)與陳寅恪的師生情誼廣為人知。據(jù)中山大學(xué)歷史系老師回憶，逢年過節(jié)，劉節(jié)去拜望陳寅恪時(shí)，必對(duì)老師行下跪叩頭大禮，一絲不茍，旁若無人。劉節(jié)還曾對(duì)學(xué)生說：“你們想學(xué)到知識(shí)，就應(yīng)當(dāng)建立師生的信仰。”但這句話在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作罪證受到學(xué)生猛烈批判。1952年到1969年，在送恩師陳寅恪最后一程的陳門弟子中，長(zhǎng)期陪伴老師左右的，唯獨(dú)劉節(jié)一人。他是在任何壓力下都絕不批陳的學(xué)生，義無反顧地與恩師同甘共苦，其自身所受苦難之深重已達(dá)無以復(fù)加之地，卻還經(jīng)常主動(dòng)把老師要受的苦難都攬到自己頭上。1967年底，紅衛(wèi)兵要抬陳寅恪教授去大禮堂批斗，陳夫人出面阻止，被造反派狠狠推倒在地。劉節(jié)挺身而出，代替老師去挨斗。批斗會(huì)上，“小將”們對(duì)劉節(jié)輪番辱罵、毆打，之后又問他有何感想，劉節(jié)昂起頭回答：“我能代替老師挨批斗，感到很光榮！”抗日烽火綿延，家國罹難，導(dǎo)致學(xué)人不能安于講席，經(jīng)受亂離流浪之苦，劉節(jié)可謂體驗(yàn)得真切。從劉節(jié)日記中可以看出，盡管背井離鄉(xiāng)，生活條件惡劣，要靠中英庚款的研究經(jīng)費(fèi)資助才得以勉強(qiáng)度日，他卻安貧樂道，始終保持著一種樂觀的心態(tài)，以治學(xué)和研究為樂。在治學(xué)上他主張求真、自信。他說，“考據(jù)學(xué)是求真之學(xué)”，“歷史學(xué)家要有很強(qiáng)的自信力，一個(gè)歷史學(xué)家要堅(jiān)定不移，不要為一時(shí)的風(fēng)浪而動(dòng)搖不定”。在“文革”期間，劉節(jié)先后遭受60多場(chǎng)批判，受到戴高帽、剃光頭、被抄家、遭毆打、罰勞改等等非人待遇，在人生最艱難的時(shí)期，劉節(jié)仍寫下這樣擲地有聲的話：“人格同學(xué)問是一致的，決沒有學(xué)問好而人格有虧的偉人。”表示“假定有一種勢(shì)力要打破我的信仰，使我不能安靜為學(xué)，我當(dāng)然要抵抗設(shè)若有一種勢(shì)力要阻礙我的志向，使我不能如愿以償，我當(dāng)然要拿出毅力來”。面對(duì)這類政治運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)存的劉節(jié)日記沒有留下這一時(shí)期的直接記錄，但讀書的人自能感受到他是以平常心、寬恕心處之的。這有一個(gè)旁證，據(jù)其學(xué)生姜伯勤后來回憶，作為“白?！睂W(xué)生的典型，他也參與批判了劉節(jié)唯心主義史學(xué)，但1959年本科畢業(yè)時(shí)，劉節(jié)卻向?qū)W校的黨委領(lǐng)導(dǎo)表示：“你們要把姜某留下來，這個(gè)人能成器?！边@既可見劉節(jié)的眼光，也可見其胸襟。劉節(jié)對(duì)子女的教育一貫民主、寬容，據(jù)劉節(jié)的兒子劉顯曾回憶，“我感覺他對(duì)我們兄弟倆是慈愛而不溺愛，嚴(yán)格而不嚴(yán)厲”。在他看來，雖然父親可以說“孔子的門徒”，但回想起來，父親對(duì)兒子、妻子都是很平等、民主的?！八麖膩聿徽f重話，可以說對(duì)兒子亦子亦友、對(duì)我母親亦妻亦友”。劉顯曾畢業(yè)于中山大學(xué)生物系，之所以選擇這個(gè)專業(yè)也同樣是因?yàn)楦赣H鼓勵(lì)他發(fā)展自己的興趣。在劉顯曾20歲生日時(shí)，父親對(duì)其說“感情要專一”。當(dāng)時(shí)劉顯曾正在上高中，當(dāng)天他親自來學(xué)校要兒子回家過生日，“在他看來這是我的成年禮了，所以要告訴我這個(gè)重要原則。 【相關(guān)鏈接】 劉節(jié)，近代中國著名歷史學(xué)家，著述頗豐。在研究先秦古史、先秦諸子思想、史學(xué)史方面有卓著成就，為了不被古代多種傳說迷惑，他通過對(duì)古代文字的鉆研去發(fā)現(xiàn)古史的真實(shí)材料。他多年開設(shè)史料學(xué)和史學(xué)史課程，著有中國史學(xué)史稿，這本書對(duì)歷代修史制度、史籍之宏富多樣和著名史家的成就均有翔實(shí)的論述，見解獨(dú)到，尤其重視歷史哲學(xué)的發(fā)展，是中國史學(xué)史學(xué)科重要代表作之一，著名史學(xué)家白壽彝稱譽(yù)本書為“必傳之作”。4、下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）A、20世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，有大師陳寅恪、與陳并稱“二老”的岑仲勉，再加上劉節(jié)、梁方仲兩位教授，名流云集，堪稱史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。B、文章著重?cái)⑹隽藙?、陳的師生情誼。劉節(jié)對(duì)陳寅恪行下跪叩頭大禮，任何壓力下不批陳，與恩師同甘共苦，代替老師挨批斗，這份誠摯的士子情懷令人欽佩。C、文章在刻畫劉節(jié)這個(gè)人物形象時(shí)，運(yùn)用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式，正面描寫主要刻畫了劉節(jié)的語言、動(dòng)作、心理等；“挺身而出”的細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)傳神。D、“文革”讓劉節(jié)經(jīng)歷了非人的生活，而他卻沒有在日記中留下關(guān)于這一時(shí)期的記錄，可見他處事的平常心、寬恕心；姜伯勤事件也能從側(cè)面表現(xiàn)這一點(diǎn)。5、本文是如何體現(xiàn)傳記文學(xué)的真實(shí)性特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）6、劉節(jié)先生身上體現(xiàn)著怎樣的“風(fēng)骨?(5分)三、現(xiàn)代文閱讀（三）（14分）閱讀下面的文字，完成79題。 醫(yī)心 明曉東街上喧鬧聲傳來時(shí)，王仁甫正在醫(yī)心堂和白忠孝對(duì)坐品茗。聽著外面日本兵嘰里咕嚕的叫喊聲和皮靴重重敲擊青石板街道的聲音，白忠孝的手一陣顫抖，綠瑩瑩的茶湯淋濕了面前攤開的醫(yī)書。白忠孝長(zhǎng)嘆一聲，這群蠻夷又在搶掠了，這日子啥時(shí)才是個(gè)頭呢？王仁甫側(cè)了身子仔細(xì)聽了聽，依舊低頭無語。二更天時(shí)，急促的拍門聲響起，王仁甫輕輕拉開門，閃進(jìn)兩個(gè)人影，其中一個(gè)受傷者被另一個(gè)人拖了進(jìn)來。王仁甫扶傷者躺下，端起油燈仔細(xì)查看，白忠孝拉過王仁甫，悄悄地伏在耳邊說，師兄，怕是青龍山游擊隊(duì)的吧，日本人追究起來，咱倆可就沒命了。”王仁甫看了師弟一眼說：“傷者必救，這是師父的規(guī)矩，你不記得了？”白忠孝就囁嚅著退到一邊，心驚膽戰(zhàn)地聽聽窗外的動(dòng)靜，不再說話了。王仁甫先是取下墻上的皮囊，捻起一枚銀針，在麻油燈上燎過，然后扎進(jìn)傷者的穴位。片刻，汩汩流血的傷口便止住了血。王仁甫伸出一只手一點(diǎn)一點(diǎn)地捏著，把碎裂的骨頭復(fù)位，再敷上草藥，揩掉頭上的細(xì)汗，牽出后院的騾子，套上車扶傷者躺了上去，目送兩人在黑暗中離去。翌日，門外飄起了膏藥旗，日本兵長(zhǎng)驅(qū)直入，把醫(yī)心堂翻了個(gè)底朝天，然后抓走了一旁瑟瑟發(fā)抖的白忠孝。不幾日，人們經(jīng)常看到白忠孝點(diǎn)頭哈腰地圍著日本鬼子大隊(duì)長(zhǎng)宮本一郎轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，才知道白忠孝醫(yī)好了宮本的頭痛病，成了日本人的軍醫(yī)。白忠孝帶著宮本走進(jìn)醫(yī)心堂的時(shí)候，王仁甫正捻著他的寶貝銀針，一枚一枚地仔細(xì)看著。宮本一郎進(jìn)門就喝退了身邊的隨從，雙手抱拳說：“久聞王先生神針大名，今日總算有幸目睹了。”王仁甫隨意一笑，點(diǎn)點(diǎn)頭，算是打招呼了。宮本也不客氣，單刀直入地說：“聽貴師弟白先生說，令師曾傳針灸秘術(shù)于你，可否讓在下看看？”王仁甫正色道：“中華醫(yī)術(shù)博大精深，乃我民族之瑰寶，豈容異族覬覦？先生死了這條心吧！”然后拱了拱手，算是送客。宮本一郎沉下臉來說：“仁甫君再好好想想吧?！闭f完，帶著手下走了。過幾日，白忠孝獨(dú)自一人來了，勸王仁甫投靠日本人。白忠孝告訴王仁甫，宮本懷疑青龍山游擊隊(duì)長(zhǎng)劉一飛當(dāng)日受傷是他救的，就這一條足以殺了王仁甫全家。白忠孝還說，宮本有頭痛病，一高興或是一發(fā)怒就頭痛得滿地打滾，要不是念在王仁甫的神針可以救他，早就抓了王仁甫進(jìn)日本人的大牢了。王仁甫笑了笑說，咱倆師出同門，你就可以治他，而且可以憑著手藝盡享日本人的榮華呀！”白忠孝拉著王仁甫的手說：“師兄，你明知我的針灸術(shù)不如你，我只能治得了宮本一時(shí)呀！”王仁甫拍拍白忠孝的手說：“好吧，你坐下，我把師父的針灸術(shù)教給你，你就可以治好宮本一郎的病了。”白忠孝坐在椅子上，王仁甫捻起一排銀針，悉數(shù)刺入白忠孝頭頂，片刻后取下，對(duì)白忠孝說，這神針之妙就在于針的深淺不一，深一毫則當(dāng)場(chǎng)斃命，淺一毫則治不了根本，師弟切記啊！”七日后，宮本頭痛病再犯，白忠孝依著師兄傳授之術(shù)，將銀針一一刺入宮本的胖腦袋，片刻間宮本只覺得神清氣爽，而扎完針后白忠孝卻頹然倒地，再無氣息。宮本揮揮手，讓手下將白忠孝拖到荒野棄尸。自此，宮本的頭痛病也不再犯了。再說白忠孝被扔在荒野，被青龍山游擊隊(duì)發(fā)現(xiàn)竟是當(dāng)日救過隊(duì)長(zhǎng)的先生的師弟，就抬上了山準(zhǔn)備找個(gè)地方掩埋，豈料一锨土下去，白忠孝卻長(zhǎng)出了一口氣，醒了過來?；钸^來的白忠孝不敢說自己幫過日本人，就留在了游擊隊(duì)給傷員治病。幾個(gè)月后，宮本一郎指揮手下圍攻青龍山，游擊隊(duì)已經(jīng)彈盡糧絕，眼看著青龍山就要被攻下。宮本手舞軍刀大笑，正指揮著日本兵最后沖鋒的時(shí)候，突然覺得頭皮一麻，頭痛病又犯了。宮本丟了軍刀，捂著腦袋直挺挺地倒下去，一蹬腿死了。游擊隊(duì)乘機(jī)反攻，全殲了日本鬼子。游擊隊(duì)員不解，為什么沒人擊中宮本，宮本卻自己死了，只有白忠孝不語，他心里比誰都清楚。醫(yī)心堂再次開張的時(shí)候，日本人已經(jīng)投降。王仁甫端坐在草藥味彌漫的大堂里，白忠孝也進(jìn)來了。白忠孝進(jìn)門就跪在王仁甫面前說：“師兄，我沒能遵從師父教誨，幫了日本人，害了別人也差點(diǎn)害了自己呀！要不是師兄扎我?guī)揍?，恐怕我已是罪人了呢?！币娡跞矢Σ徽Z，白忠孝又說：“你扎我，我再扎宮本，一樣的針法，咋就治死了宮本呢？”王仁甫哈哈一笑說：“宮本病在身上，一針刺進(jìn)神經(jīng)止住疼痛，再一針刺出腦血管微疵，欣喜若狂自會(huì)出血而死；而你身雖無病卻病在心神，一針刺你靈魂出竅，再一針刺你回歸正道，是為醫(yī)心啊?！卑字倚⒐虻夭黄穑跞矢﹄p手?jǐn)v起白忠孝說：“心已歸正，就忘記過去，我教你師父的神針絕技吧?！弊源耍t(yī)心堂名震省內(nèi)外。 （節(jié)選自微型小說選刊）7、下列對(duì)這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（4分）A.、白忠孝獨(dú)自一人來勸王仁甫投靠日本人，因?yàn)樗麚?dān)心師兄的生命安危，又希望師兄能與他一道享受日本人賞給的榮華富貴，過上太平日子。B、小說大量地運(yùn)用了動(dòng)作描寫和語言描寫的表現(xiàn)手法，刻畫了王仁甫與白忠孝兩個(gè)形象，展現(xiàn)了師兄弟兩人不同的思想性格和精神面貌。C、小說語言自然而簡(jiǎn)練，用詞準(zhǔn)確而形象，如“捻起一枚銀針，在麻油燈上燎過，然后扎進(jìn)傷者的穴位”一句中的“捻”、“燎”等動(dòng)詞的使用貼切而生動(dòng)。D、游擊隊(duì)員們不明白宮本為何突然倒地身亡，只有白忠孝內(nèi)心清楚而不語，因?yàn)樗缹m本的死是師兄傳授的針法導(dǎo)致的，自己不想邀功。E、小說設(shè)置伏筆來塑造人物和安排情節(jié)，如開篇描寫白忠孝在聽到日本兵的喧嘩時(shí)手的顫抖，突出了他軟弱的性格，為后文他投靠日本人埋下了伏筆。8、小說中王仁甫這一形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9、小說的標(biāo)題為“醫(yī)心”，王仁甫的醫(yī)館名為“醫(yī)心堂”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“醫(yī)心”的理解。（6分）四、古代詩文閱讀（35分）文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成1013題。 盧淵，性溫雅寡欲，有祖父之風(fēng)，敦尚學(xué)業(yè)，閨門和睦。襲侯爵，拜主客令，典屬國。遷秘書令、始平王師。以例降爵為伯。給事黃門侍郎，遷兼散騎常侍、秘書監(jiān)、本州大中正。是時(shí)，高祖將立馮后，方集朝臣議之。高祖先謂淵曰：“卿意以為何如？”對(duì)曰：“此自古所慎，如臣愚意，宜更簡(jiǎn)卜。”高祖曰：“以先后之侄，朕意已定?！睖Y曰：“雖奉敕如此，然于臣。實(shí)有未盡。”及朝臣集議，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵，深以為恨，淵不以介懷。 及車駕南伐，趙郡王干督關(guān)右諸軍事，詔加淵使持節(jié)、安南將軍為副，勒眾七萬將出子午。尋以蕭賾死，停師。是時(shí)涇州羌叛，殘破城邑，淵以步騎六千眾號(hào)三萬，徐行而進(jìn)。未經(jīng)三旬，賊眾逃散，降者數(shù)萬口，唯梟首惡，余悉不問。詔兼侍中。初，淵年十四，嘗詣長(zhǎng)安。將還，諸相餞送者五十余人，別于渭北。有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰諸君皆不如此盧郎雖位不副實(shí)然德聲甚盛望逾公輔后二十余年當(dāng)制命關(guān)右愿不相忘此行也相者年過八十詣軍門請(qǐng)見言敘平生。未幾，拜儀曹尚書。高祖考課在位，降淵以王師守常侍、尚書，奪常侍祿一周。尋除豫州刺史，以母老固辭。 尋遭母憂，高祖遣謁者詣?wù)?。服闋，兼太尉長(zhǎng)史。高祖南討，又兼彭城王中軍府長(zhǎng)史。尋為徐州京兆王愉兼長(zhǎng)史，賜絹百匹。愉既年少，事無巨細(xì)，多決于淵。淵以誠信御物，甚得東南民和。南徐州刺史沈陵密謀外叛，淵覺其萌漸，潛敕諸戍，微為之備。屢有表聞，朝廷不納。陵果殺將佐，勒宿豫之眾逃叛。濱淮諸戍，由備得全。陵在邊歷年，陰結(jié)既廣，二州人情，成相扇惑。陵之余黨，頗見執(zhí)送，淵皆撫而赦之，惟歸罪于陵，由是眾心乃安。 景明初，除秘書監(jiān)。二年卒官，年四十八。贈(zèng)安北將軍、幽州刺史，復(fù)本爵固安伯，謚曰懿。 （選自魏書盧淵傳，有刪節(jié)）10、對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰諸君皆不如此盧郎雖位不副實(shí)然德聲甚盛望逾公輔后二十余年當(dāng)制命關(guān)右愿不相忘此行也相者年過八十詣軍門請(qǐng)見言敘平生。B有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰諸君皆不如此盧郎雖位不副實(shí)然德聲甚盛望逾公輔后二十余年當(dāng)制命關(guān)右愿不相忘此行也相者年過八十詣軍門請(qǐng)見言敘乎生。C有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰諸君皆不如此盧郎雖位不副實(shí)然德聲甚盛望逾公輔后二十余年當(dāng)制命關(guān)右愿不相忘此行也相者年過八十詣軍門請(qǐng)見言敘平生。D有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰諸君皆不如此盧郎雖位不副實(shí)然德聲甚盛望逾公輔后二十余年當(dāng)制命關(guān)右愿不相忘此行也相者年過八十詣軍門請(qǐng)見言敘平生。11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A“車駕”本指馬駕的車；后也指帝王所乘的車，常用為帝王的代稱，顏師古曾注：“凡言車駕者，謂天子乘車而行?！盉“考課”就是朝廷依照相關(guān)法令，在一定的年限內(nèi)，對(duì)各級(jí)官吏進(jìn)行考核，區(qū)別不同等級(jí)，予以升降賞罰。C“謚”，古代君主、大臣等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平與品德，而給予一個(gè)帶有贊美性質(zhì)的稱號(hào)。D“服闋”的意思是守喪期滿除服。按照封建禮制，父母死后必須穿喪服守孝三年，三年后才能除去喪服。12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A盧淵性情溫和文雅，崇尚學(xué)業(yè)，家庭和睦，后繼承侯爵位，官職屢有升遷，做了始平王的老師后，按照慣例降爵位為伯爵。B高祖要冊(cè)立馮氏為皇后，先征詢盧淵的意見，盧淵認(rèn)為這是朝廷大事，應(yīng)該擇日占卜再定奪，但他的意見未被皇帝接受。C盧淵對(duì)待叛亂的態(tài)度是誅殺首惡，寬宥其余。在羌人叛亂時(shí)和南徐州刺史沈陵叛逃時(shí)均采取這種方法，成功地化解了危機(jī)。D高祖考核在職官員政績(jī)時(shí)，盧淵被降職，并被罰了俸祿。不久又被授予豫州刺史，因?yàn)槟赣H去世的緣故，盧淵堅(jiān)決地推辭。13、把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）及朝臣集議，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵，深以為恨，淵不以介懷。(5分)（2）愉既年少，事無巨細(xì)，多決于淵。淵以誠信御物，甚得東南民和。(5分)(二)古代詩歌閱讀(11分)閱讀下面一首宋詩，完成1415題。 約客 趙師秀 黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。 有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。14、對(duì)這首宋詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ） （5分）A、首句中的黃梅時(shí)節(jié)是指暮春這個(gè)時(shí)令。B、前兩句寫出了時(shí)令特色和地方氣息，從側(cè)面透露出詩人在靜候友人來訪時(shí)的感受。C、第三句點(diǎn)題，以“夜半”說明詩人在久久等待，但約客未至，卻只聽到陣陣的雨聲、蛙聲。D、第四句描寫了“閑敲棋子”這一細(xì)節(jié)，生動(dòng)地表現(xiàn)出詩人此時(shí)閑適恬淡的心情。E、全詩通過對(duì)環(huán)境和人物動(dòng)作的渲染，描寫詩人雨夜等候客人的情景，含蓄而有韻味。15、結(jié)合詩歌后三句的內(nèi)容，談?wù)劚驹娛惆l(fā)了作者什么樣的思想感情？（6分）（三）名篇名句默寫（5分）16、（1）人們常說：“活到老，學(xué)到老”，荀子勸學(xué)篇中的 一句印證了這句話。（2）琵琶行中 ， 是全詩的主旨，更是詩人與琵琶女感情的共鳴。（3）馬說中對(duì)“食馬者”的無知發(fā)出強(qiáng)烈譴責(zé)的語句是 ， ？第卷 表達(dá)題五、語言文字應(yīng)用（20分）17、下列各句加點(diǎn)成語全部正確的一項(xiàng)是（ ） （3分）春晚只是一臺(tái)晚會(huì)，不必求全責(zé)備，也不必奢望它能承擔(dān)所有期待，它已被賦予太多角色，變得步履沉重，氣喘吁吁了。家庭現(xiàn)場(chǎng)急救軟件用了近500幅插圖、動(dòng)畫及AVI小電影，演示了各種自救與互救的方法，讓您體會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻如何妙手回春。這篇文章記敘了一場(chǎng)籃球比賽的經(jīng)過，場(chǎng)面描寫非常傳神，神態(tài)、動(dòng)作等描寫十分精彩，人物形象呼之欲出。黑心商販為斂財(cái)無所不為，吃著香噴噴的里脊肉，你能想象它有可能是廉價(jià)雞肉“整容”而成的嗎？如今，食品安全問題堪憂。一場(chǎng)車禍讓這位陽光男孩突然成了高位截癱的殘疾人，巨大的人生落差讓他不知所以，他在殘疾的陰影中整整消沉了五年。盡管科學(xué)家試圖證明外星人的存在，但現(xiàn)有資料表明，雖然銀河系中存在浩如煙海的其他行星，但人類是唯一的生命形式。A、 B、 C、 D 、 18、下列各句中，沒有語病的一句是（ ）(3分)A、隨著國人消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變和旅游業(yè)的快速發(fā)展,近年來旅游部門將開發(fā)新的旅游景點(diǎn),推出新的旅游項(xiàng)目,以最大限度地滿足市場(chǎng)需要。B、當(dāng)一些日本媒體報(bào)道中國飛機(jī)多次侵犯日本領(lǐng)空時(shí)，日本的大多數(shù)媒體、報(bào)紙和電視臺(tái)都公布了事實(shí)真相，破壞了日本極端媒體妄圖達(dá)到它們險(xiǎn)惡目的的陰謀。C、時(shí)尚裝修魔鬼省錢細(xì)節(jié)一文，介紹了很多實(shí)用、省錢但又不失時(shí)尚的裝修辦法，讓家居裝修無時(shí)無刻都能省著點(diǎn)錢花，因而大受家居裝修者的關(guān)注。D、有關(guān)發(fā)言人在日前舉行的記者招待會(huì)上指出，如果美國不改變目前實(shí)行的對(duì)華貿(mào)易政策，那么誰也不能保證在中美之間不會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)后果嚴(yán)重的貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)。19填入下面文段空白處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) (3分)藝術(shù)觀點(diǎn)是不斷變化的， 中國文字的傳承是恒久的，它涉及我們文明的存廢。 在今天， 書法已經(jīng)失去普及性和實(shí)用性，很多人在不知不覺中對(duì)書法產(chǎn)生誤解。這種誤解， 就體現(xiàn)在對(duì)“書法”的理解上， 古人學(xué)習(xí)書法是“認(rèn)”“念”“寫”三位一體， 這三個(gè)部分在書法教育中被完全割裂；認(rèn)，對(duì)漢字的研究，交給了中文系；念，交給了表演系；寫，則交給了美術(shù)系。中國書法首先是文字，然后才是藝術(shù)，如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了，就剩下一個(gè)藝術(shù)的殼，那就實(shí)之不存了。 A 但特別因此 / 首先 其次 B 但 尤其因?yàn)?首先 過去 現(xiàn)在 C 因而 尤其因?yàn)?首先 雖然 但是 D 因而 特別因此 / 過去 現(xiàn)在20在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過17個(gè)字。（5分）全球氣候在整個(gè)20世紀(jì)確實(shí)一直在變暖， ？對(duì)此，眾說紛紜。有些科學(xué)家認(rèn)為20世紀(jì)氣候變暖是”小冰期”氣溫回升的延續(xù)，是自然演變的結(jié)果，跟”溫室效應(yīng)”無關(guān)。但有些人反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，他們認(rèn)為， ，而人類是造成”溫室效應(yīng)”的罪魁禍?zhǔn)?。氣象系統(tǒng)是十分復(fù)雜的，無論地球變暖是否因?yàn)椤睖厥倚?yīng)”，我們都應(yīng)該加以關(guān)注。相信總有一天我們會(huì)弄明白地球變暖的來龍去脈， 。21、下面是某中學(xué)國慶七日游的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過75個(gè)字。（6分）六、寫作（60分）22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分） 有位哲人說過：向后看才懂得生活，向前看才能生活。讀了這句話，你有何感想？請(qǐng)自擬題目，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。 2016-2017省六校協(xié)作體期中考試高三語文答案1、B “是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件”范圍擴(kuò)大。原文為“公園2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話”。2、C 強(qiáng)加因果，“佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的”與“佛教進(jìn)入中國是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程”不存在因果關(guān)系。3、A “這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合”有誤，屬于無中生有。4、B （A項(xiàng)原文為“劉節(jié)一度擔(dān)任歷史系主任，中山大學(xué)歷史系在當(dāng)時(shí)堪稱嶺南史學(xué)界的一大重鎮(zhèn)?！薄笆穼W(xué)界”應(yīng)為“嶺南史學(xué)界”；C項(xiàng)并沒有心理描寫。D項(xiàng)原文為“現(xiàn)存的劉節(jié)日記沒有留下這一時(shí)期的直接記錄”，而選項(xiàng)“他卻沒有在日記中留下關(guān)于這一時(shí)期的記錄”，表述不當(dāng)）5、引用了同時(shí)代的王力及劉節(jié)兒子等人對(duì)劉節(jié)的評(píng)價(jià)，從側(cè)面烘托了傳主形象，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性；引用傳主自己的言論、介紹他的著作，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性；敘寫傳主不同時(shí)期的真實(shí)經(jīng)歷，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。（答出1點(diǎn)給1分；答出2點(diǎn)給3分；答出3點(diǎn)給4分。意思對(duì)即可）6、：堅(jiān)持信仰，保持獨(dú)立的人格。“文革”期間，劉節(jié)遭受了非人待遇，他以平常心、寬恕心對(duì)待；艱難歲月中，以頑強(qiáng)的毅力，矢志不移，堅(jiān)守人格和學(xué)問的純凈。安貧樂道，保持樂觀心態(tài)。離亂歲月里，他背井離鄉(xiāng)，勉強(qiáng)度日，卻能保持樂觀心態(tài)，以治學(xué)和研究為樂。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不被傳說迷惑，鉆研，求真。他主張治學(xué)要求真、自信，也用一生踐行著這一主張，對(duì)于學(xué)術(shù)，認(rèn)真考據(jù)，不為政治風(fēng)浪左右。（答出1點(diǎn)給2分，答出2點(diǎn)給4分，答出3點(diǎn)給5分）7、（1）(4分)A、D（A項(xiàng)不準(zhǔn)確，白忠孝二次到來不排除是日本人的唆使；而且，他如果能說服師兄王仁甫，在日本人面前也好交差。D項(xiàng)錯(cuò)，“因?yàn)樗缹m本的死是師兄傳授的針法導(dǎo)致的，自己不想邀功?！卞e(cuò)，應(yīng)該是白忠孝因?yàn)樽约涸?jīng)幫過日本人辦事不光彩，擔(dān)心游擊隊(duì)知道。每1項(xiàng)2分）8、(4分)醫(yī)術(shù)高超。為傷員治病時(shí)，王仁甫運(yùn)用銀針為其片刻止血，又很快將其傷骨復(fù)位，顯示了他高超的醫(yī)術(shù)；就連宮本一郎也久聞王仁甫神針大名。沉著冷靜。從容鎮(zhèn)靜地完成了對(duì)游擊隊(duì)傷員的救治；宮本初到醫(yī)心堂時(shí)，王仁甫正從容地捻著銀針賞看，對(duì)侵略者的淫威毫不畏懼，顯得沉著冷靜。大智大勇。王仁甫設(shè)計(jì)通過教授白忠孝針灸之術(shù)，巧借其手除掉日軍指揮官宮本一郎，體現(xiàn)了他的智慧與勇氣。正義愛國。王仁甫不顧身家性命而救治游擊隊(duì)傷員，保護(hù)民族醫(yī)學(xué)而拒絕與日本人合作，體現(xiàn)了其正義愛國的一面。包容大度。師弟白忠孝省悟改正后，便不計(jì)他幫助日軍之前嫌，教授其神針絕技。（任意答出4點(diǎn)即可，答出1點(diǎn)給1分，意思答對(duì)即可。）9、(6分)“醫(yī)心”有兩層含義：醫(yī)者之心（1分）。醫(yī)者既要有傷者必救的仁愛之心，更要有恪守正道的崇高人格。王仁甫秉承先師教誨，不顧個(gè)人安危，幫助抗日武裝救治傷員（1分）；他捍衛(wèi)民族醫(yī)學(xué)的尊嚴(yán)，拒絕與日本人合作，設(shè)計(jì)除掉日軍指揮官，都體現(xiàn)了其守正愛國的情懷（1分）。醫(yī)治人心。（1分）醫(yī)生既要善于醫(yī)治患者的身體疾病，更要療救世人的精神。王仁甫醫(yī)術(shù)精湛，救死扶傷，始終堅(jiān)持自己的職業(yè)操守（1分）；他用針灸之法，拯救了白忠孝這個(gè)誤入歧途的人，幫助他重新做人，回歸正道，體現(xiàn)了療救精神的真諦。（1分）（意思答對(duì)即可。如有其它答案，可根據(jù)觀點(diǎn)明確、理由充分、論述合理的程度，酌情給分。）10、A（根據(jù)人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)等來斷句。）11、C（“帶有贊美性質(zhì)的稱號(hào)”不正確，也有帶有批判性質(zhì)的謚號(hào)。）12、D（盧淵推辭豫州刺史之位，是因?yàn)槟赣H年老，而非去世。）13、（1）等到朝臣集中商議時(shí)，盧淵像以前那樣堅(jiān)持自己的意見。馮誕深受皇帝寵信，對(duì)盧淵非常怨恨，盧淵不把它放在心上。（關(guān)鍵詞“及”、“恨”、“介懷”各1分，句意2分。）（2）元愉年紀(jì)還小，事情不論大小，多由盧淵。決斷盧淵憑借誠信接人待物，深得東南一帶百姓的信賴。（關(guān)鍵詞“無”、“御物”、“民和”各1分，句意2分。）【文言文參考譯文】盧淵性情溫和文雅，清心寡欲，有祖父和父親的風(fēng)范，崇尚學(xué)業(yè)，家庭和睦。他繼承了侯爵爵位，官拜主客令，典屬國（主管外交事務(wù)的官職）。升為秘書令、始平王（元勰）的老師。按照慣例降爵位為伯爵。供職黃門侍郎，叉升職兼任散騎常侍、秘書監(jiān)、本州大中正。這時(shí)，高祖將要冊(cè)立馮氏為后，將召集朝臣商議這件事。高祖先對(duì)盧淵說：“你心里認(rèn)為這件事怎么樣？”盧淵回答說：“這件事自古以來都很慎重，依照我的想法，應(yīng)該擇日卜問?！备咦嬲f：“冊(cè)立先皇后的侄女，我意已決。”盧淵說：“雖然奉命如此，但是我心中確實(shí)有想法?！钡鹊匠技猩套h時(shí)，盧淵像以前那樣堅(jiān)持自己的意見。馮誕深受皇帝寵信，對(duì)盧淵非常怨恨，盧淵不把它放在心上。等到高祖南征的時(shí)候，趙郡王元干督管關(guān)右各路的軍事，下詔封盧淵持節(jié)領(lǐng)軍，安南將軍為副將，統(tǒng)帥士兵七萬人準(zhǔn)備從子午谷出兵，不久，由于蕭賾死了，停止進(jìn)軍。此時(shí)涇州的羌人叛亂，攻城掠地，盧淵率六千步兵、騎兵，號(hào)稱三萬，緩