第三章-教育功能

第三章 教育功能教學目標：1、識記教育功能的含義。2、了解不同維度教育功能的類型。3、舉例說明教育的個體功能和社會功能的表現(xiàn)。4、分析教育負向功能的表現(xiàn)、成因及可能消除的對策。5、依據(jù)對教育功能的理解，分析我國確定教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的依據(jù)。第一節(jié) 教育功能概述一、 教育功能的概念教育功能是指教育在與其內(nèi)外環(huán)境相互作用時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的反應(yīng)能力。教育功能主要由教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和屬性決定，但在與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來。教育是一個相對獨立的系統(tǒng)又是一個復雜開放的系統(tǒng)。在系統(tǒng)內(nèi)部，教育功能表現(xiàn)為教育對受教育者發(fā)展的影響作用，它由教育者借助教育中介影響受教育者，從而促進其發(fā)展。從宏觀角度考慮，教育作為社會的一個子系統(tǒng)，與人口、經(jīng)濟、政治、文化等其他系統(tǒng)共同構(gòu)成完整的社會結(jié)構(gòu)，教育通過對人口、經(jīng)濟、政治、文化等的作用而表現(xiàn)出影響社會發(fā)展的功能。二、 教育功能的分類（一） 依據(jù)教育作用的對象，可分為教育的個體功能與社會功能1.教育的個體功能。又稱為教育的本體功能或教育的固有功能，指教育對個體發(fā)展的影響和作用，是由教育要素相互作用所決定的。教育要素相互作用的性質(zhì)影響著受教育者身心發(fā)展的方向和性質(zhì)；教育要素相互作用的方式影響著受教育者身心發(fā)展可能達到的程度和水平。2.教育的社會功能。又稱為教育的工具功能，指教育的本體功能在社會結(jié)構(gòu)中的衍生。教育對社會發(fā)展的功能，可以是教育直接對社會各子系統(tǒng)的影響，也可以是教育通過培養(yǎng)人而對社會各子系統(tǒng)產(chǎn)生間接的影響。教育的個體功能與社會功能之間具有密切的聯(lián)系。教育的個體功能是社會功能的依據(jù)，沒有教育的個體功能就談不上教育的社會功能。（二） 依據(jù)教育作用的方向，可分為教育的正向功能和負向功能1.教育的正向功能。指教育對個體和社會的積極促進作用。通常我們所說的教育功能主要是指教育的正向功能。2.教育的負向功能。指教育對個體和社會所產(chǎn)生的阻礙作用或消極影響。教育的負向功能在現(xiàn)實生活中也有很多表現(xiàn)，如因教育結(jié)構(gòu)失調(diào)而造成的學生學非所用或大材小用；因一味追求考試成績和升學率而造成的學生負擔過重等。從正負這兩個方向來劃分教育的功能是對就功能認識的深化，有利于提醒或引導人們更科學更全面地對待教育的改革和發(fā)展。世界上最早提出正向功能和負向功能這一對概念的是美國社會學家默頓（R.K.merton）。他認為正向功能有助于一個系統(tǒng)的適應(yīng)或順應(yīng)，而負向功能則會削弱系統(tǒng)的適應(yīng)或順應(yīng)。（三） 依據(jù)教育作用的呈現(xiàn)形式，可分為顯性功能和隱性功能1.顯性功能。是依照教育目的、任務(wù)和價值，教育在實際運行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果。如教育促進人的全面和諧發(fā)展、促進社會進步等。2.隱性功能。是非預期的且具有較大隱藏性的功能。如不公正的教育復制了現(xiàn)有的社會關(guān)系，再現(xiàn)了社會的不平等。顯性功能與隱性功能是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識地開發(fā)、就轉(zhuǎn)變成了顯性教育功能。日本學者柴野昌山運用默頓關(guān)于功能劃分的理論，提出了學校教育功能的理論分析框架。把學校的教育功能分為四大類，既顯性正向功能、隱性正向功能、隱性負向功能、顯性負向功能。柴野昌山還舉例說明了這四類功能現(xiàn)象的存在，比如，他認為，考試及成績報告單作為教師評價學生學習效果和強化學生學習的欲望的工具，具有顯性正向功能。但是若教師僅憑考試成績來評價學生便會導致學生產(chǎn)生書呆子型成就中心的偏向，此可謂隱性負向功能；又如學校中的表揚制度及晨會之類的儀式性活動的本來目的只是為了幫助學生區(qū)分正誤，但作為副產(chǎn)品，也可能會出現(xiàn)增強學生對學校的歸屬意識、促進群體整合之預料外結(jié)果，這種結(jié)果便是隱性正向功能；至于顯性負向功能，學校一開始就竭力避免，但由學生群體的反學校、反教師的亞文化而導致的各種不良行為或越軌行為則屬于顯性負向功能。這就需要我們在教育實施時必須考慮教育功能的各種可能性，努力爭取正向的教育功能，并避免出現(xiàn)負向的教育功能。（四） 從教育作用的性質(zhì)看，可分為自我保存功能和自我更新功能對教育功能作自我保存與自我更新功能的劃分，最早見于聯(lián)合國教科文組織編寫的學會生存一書。該書指出：“教育能使自己再現(xiàn)，也能使自己更新。” 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著：學會生存教育世界的今天和明天，教育科學出版社1996年版，第85頁。在該書看來，教育具有傳遞傳統(tǒng)價值的功能，它傾向于構(gòu)成一種時間上和空間上密封的體系。其基本特征是重復，即重復地把上一代從祖先那里繼承下來的知識經(jīng)驗傳遞給年輕一代。有人從三方面分析了教育的自我保存功能：一是就教育的源泉來講，教育作為傳遞社會文化的工具，自身不能不落后于它所傳遞的文化本身。二是就教育的過程來講，教育者與受教育者的關(guān)系相對固定，它傾向于形式化、公式化，教育的微觀結(jié)構(gòu)不能不具有相當大的穩(wěn)固性，并影響到教育的中觀、宏觀結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性。三是就教育的結(jié)果來講，教育“產(chǎn)品”的檢驗過程復雜而漫長，這不僅由于教育活動的周期長，而教育活動的成效要在活動周期結(jié)束后較長時間才能充分顯示出來；而且因為個人的成長受到主客觀多方面因素的影響，很難從一個人的成長中把教育的功效所占比重精確計算出來。教育成果檢驗不易，可能成為教育保守的正當理由。但是，與此同時，教育也能使自己更新。它一方面附屬于社會，反映著那個社會的主要特征；另一方面，它也受外部壓力的影響，從而不斷改革和更新自身。相比之下，教育由于其自身具有保守傾向，其自我保存功能一般要強于自我更新功能。三、 教育功能的特征（一） 客觀性任何系統(tǒng)都有其功能，只是由于人們認識水平的限制，存在逐步深化和拓展的問題。自然生物界和社會中的各系統(tǒng)都呈現(xiàn)這個趨勢。事實上，沒有功能的系統(tǒng)不可能存在，也沒有必要存在。教育作為一個系統(tǒng)，也必然具有其自身的功能。教育功能是客觀存在于教育這一事物之中的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。另外，教育功能不同于教育價值和教育目的。教育價值和教育目的是人們對“好”教育的一種期待，它反映了人們認為的“教育應(yīng)該干什么”；而教育功能是指教育的實際效果，它反映的是“教育已經(jīng)干了什么”和“教育能夠干什么”。如果說教育價值和教育目的是教育的“應(yīng)然”表現(xiàn)的話，那么教育功能則是教育的“實然”表現(xiàn)，它是教育實際上所發(fā)揮出來的作用。因此，教育作為系統(tǒng)，必有功能存在，教育功能具有客觀性，并非主觀的期望，而是客觀的結(jié)果。（二） 整體性教育功能的整體性是指教育功能中的各種效應(yīng)總是相互關(guān)聯(lián)并綜合地產(chǎn)生作用。教育的個體功能有其整體性，教育的社會功能也有其整體性。而且，從總體上來說，教育功能是一個有機構(gòu)成的復合體。各種功能你中有我，我中有你，互相影響，互相制約。因此，如果只是片面地強調(diào)某一方面的功能，以為借此可保證愿望得到實現(xiàn)，其結(jié)果將適得其反：不僅被忽視的功能沒有得到實現(xiàn)，就是被強調(diào)的這一方面也不可能達到預期的效果。教育功能中任何一方的殘缺都會造成另一方以至整體性的損失。當然，根據(jù)不同歷史時期所面臨的主要矛盾，也要主要合理地調(diào)節(jié)教育功能的價值取向，使教育功能適度偏重于某一方面，以此帶動其他方面的發(fā)展。對中國的教育來說，根據(jù)歷史的經(jīng)驗，要特別注意防止個體功能和社會功能、政治功能和經(jīng)濟功能之間的極端性搖擺，要警惕有意無意地把教育的個體功能與社會功能、教育的政治功能與經(jīng)濟功能對立起來的傾向。（三） 層次性教育功能的層次性可以從不同的角度進行分析。從作用對象來看，可將教育的功能分為直接功能和間接功能。直接功能是在具體教育過程中直接表現(xiàn)出來的教育作用，間接功能則是產(chǎn)生在教育過程之外的由直接功能引起的效果。就教育在同人的關(guān)系及同社會的關(guān)系中表現(xiàn)出的功能而言，教育的個體功能是直接功能，而教育的社會功能則是間接功能，后者是前者的間接效果。從教育功能產(chǎn)生效果的持久程度來看，可分為長期功能與短期功能。前者的功效是長期的，后者則相對是短期的。實際上，這兩種功能是相互關(guān)聯(lián)的。多次的短時功能的效果可積累成為長時功能所具有的影響力。長時功能的實現(xiàn)，可視為許多具有短時功能的教育行為匯集而成，往往依賴于有計劃的教育活動。（四） 遲效性教育功能的遲效性體現(xiàn)在個體功能上，也體現(xiàn)在社會功能上。從個體功能來看，個體對于教育所提供的外部影響需要經(jīng)歷一個吸收、消化，從而向自身素質(zhì)轉(zhuǎn)變的過程。因此，對個體的教育難以一蹴而就，表現(xiàn)為實現(xiàn)一個完整的教育目標需要經(jīng)過一定的時間。教育社會功能的遲效性是指教育的社會功能一般要經(jīng)過較長的人才培養(yǎng)周期之后才能得以顯現(xiàn)教育，與其是基礎(chǔ)性、普通性和理論性的教育，更具有周期長的特點其社會功能具有明顯的遲效性。急功近利，追求立竿見影是不符合教育功能的這個特點的。第二節(jié) 教育的個體功能教育的個體功能是現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物。在人類社會的早期，教育是在社會生產(chǎn)和生活中自發(fā)地進行的，并沒有成為一種獨立的形態(tài)，而是處于“不知而行”的狀態(tài)，當然也就更談不上有意識地發(fā)展個體。但正如馬克思所說，“在發(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨立于他自身之外的社會權(quán)利和社會關(guān)系同他自己相對立”。在教育成為一種獨立形態(tài)的古代社會中，學校教育的功能主要是為鞏固政治制度服務(wù)的，教育為個體發(fā)展服務(wù)的功能是附屬的，并為統(tǒng)治階級利益所制約。近代文藝復興時期，人文主義教育把人的發(fā)展和社會的發(fā)展對立起來，把促進個體身心潛能的發(fā)展，培養(yǎng)敢于蔑視社會成規(guī)，具有獨立、自主、自由的反叛精神的人，作為教育的價值追求，但他們的理想是烏托邦式的，因為這一時期社會的發(fā)展是以犧牲個人的發(fā)展為前提的。在當代，社會發(fā)展的根本是為了人的發(fā)展，二者不存在根本的對立和沖突。正如馬克思所期望的“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。因此，現(xiàn)代教育的本質(zhì)才回歸到人自身。促進人的發(fā)展是現(xiàn)代教育所預期的正向功能，即顯性正向功能。這一功能是教育本質(zhì)和教育目的的體現(xiàn)，因此也被稱為教育的本體功能，成為派生其他功能的源泉，在教育功能系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)性地位。一、 教育對個體發(fā)展的促進功能一個人生活在社會上，他既是社會的人，又是個體的人，教育使其與他人不同，也使其接受的教育前后不同。前者表現(xiàn)為人具有社會性，它追求個體的共同性；后者表現(xiàn)為人具有個性，它追求個體的獨特性。社會性和個性是相互對立而又矛盾統(tǒng)一的，人是社會性和個性的雙重統(tǒng)一體。個體發(fā)展從本質(zhì)上說是一個包含著兩個矛盾方向的變化，而又重新系統(tǒng)化的過程。教育就是通過個體的社會化和個體的個性化，促進一個生物體的自然人成為一個生活在現(xiàn)實社會中的具體的人。因此，教育的個體發(fā)展功能表現(xiàn)為促進個體社會化的功能和促進個體個性化的功能。（一） 教育促進個體社會化的功能個體從自然體到社會活動主體的變化，就是通過個體社會化過程來實現(xiàn)的。個體的社會化是個體學習所在社會的生活方式，將社會所期望的價值觀、行為規(guī)范內(nèi)化，獲得社會生活必需的知識、技能，以適應(yīng)社會需要的過程。個體社會化過程是一個持續(xù)終身的過程。從嬰兒期到老年期，不斷地調(diào)整個體的觀念和行為，以適應(yīng)社會生活變化的要求。社會化的具體內(nèi)容包括四個方面：接受一定社會的文化價值與社會規(guī)范；使個人追求的目標與社會要求相一致；掌握個人獲得社會成員資格和追求目標所必須的技能；學會認同身份和在每一場合下自己所處的角色。學校是個體社會化的場所 ，教育是個體社會化的途徑，其在促進個體社會化中的功能主要表現(xiàn)為：1.教育促進個體思想意識的社會化人的行為是一種有意識的行為，思想意識是支配人行為的內(nèi)在力量。意識雖然為個體所具有，但它不是個體思維的產(chǎn)物，而是社會的產(chǎn)物，個體意識必須反映并符合社會的規(guī)范和要求。所以，個體的思想意識本質(zhì)上是社會價值規(guī)范在個體頭腦中的反映。教育代表一定社會的要求，傳播社會中的主流文化和價值觀念，受這種文化和價值觀念的影響，學生就易于形成與主流社會文化要求一致的思想意識，從而認可并自覺維護現(xiàn)成社會的種種關(guān)系。而且，由于教育所傳播的文化價值觀念的系統(tǒng)性和深刻性，還由于教育活動組織的計劃性和嚴密性，教育形式的活潑性，就易于使學生接受這種價值觀念，并形成完整的思想觀念體系。教育促使個體思想意識的社會化，特別表現(xiàn)為個體的政治化。2.教育促使個體行為的社會化人的行為要符合所屬群體或社會的要求，這個要求就是社會規(guī)范。教育通過社會規(guī)范的傳遞，使人們認識社會規(guī)范的意義和內(nèi)容，認識到應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么，防止個體行為偏離社會的軌道。在日常生活中，教育還具有生活指導功能。它授予人在社會生活中必需的知識技能，如處理人際關(guān)系的技能，幫助人們學會協(xié)調(diào)理想和現(xiàn)實之間的沖突，使人們首先學會生活、適應(yīng)生活。3.教育培養(yǎng)個體的職業(yè)和角色職業(yè)是社會化的集中體現(xiàn)，人生活在社會中，要以一定的職業(yè)為生，這就決定了為就業(yè)和生活做準備的教育，必須能夠促進個體的職業(yè)化。對職業(yè)技術(shù)教育、高等教育和成人教育而言，培養(yǎng)人的職業(yè)意識、技能是其核心要求。基礎(chǔ)教育作為一種全面的素質(zhì)教育，也負有職業(yè)指導和職業(yè)定向的重要職責。因此，教師要指導學生根據(jù)自己的興趣、愛好和能力，結(jié)合國家的需要、確定自己的未來理想，幫助他們實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。（二） 教育促進個體個性化的功能人與人之間既有相同的一面，又有不同的一面。相同的一面表現(xiàn)為人的社會性，社會性反映的是人對社會的適應(yīng)性是社會化的結(jié)果；不同的一面表現(xiàn)為人的個性，個性是個體在實踐活動中形成的獨特性，它是個體個性化的結(jié)果。個性化是一個尊重差異性的求異過程，它反映的不是對社會的適應(yīng)，而是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展、變革和創(chuàng)造，因而個性化的核心是個體在社會實踐活動中促進自主性、獨特性和創(chuàng)造性的形成。1.教育促進人的主體意識的形成和主體能力的發(fā)展主體意識和主體能力是人的主體性的表現(xiàn)。主體意識是人作為認識和實踐活動的主體的自覺意識，它包括主體的自我意識和對象意識。主體能力是主體認識、改造外部對象世界的能力。主體意識是主體性的觀念表現(xiàn)，主體能力是主體性的外在表證。無論是主體意識的形成還是主體能力的獲得都要通過教育。因為人要成為認識和實踐的主體，必須通過接受教育獲得相應(yīng)的知識、能力，從而達到變革客觀世界的目的。因此，對個體而言，教育是一個受教育者提高自身素質(zhì)，增強自我能力的過程。2教育促進個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨特性個體的獨特性表現(xiàn)在人的個性心理上，諸如興趣、愛好、理想、信念、世界觀、能力、氣質(zhì)、性格等。人的遺傳素質(zhì)蘊涵著個體的差異性，如氣質(zhì)類型的差異、智能優(yōu)勢的差異等。個體由于后天的生活環(huán)境、教育影響的不同，即使是相同的遺傳素質(zhì)，也會形成不同的發(fā)展結(jié)果。教育作為有目的的活動，可以根據(jù)學生的不同心理發(fā)展特征，選擇適合他的發(fā)展道路，設(shè)計適合他的教育。因此，教育能夠尊重個體的差異，因材施教，幫助不同的學生充分開發(fā)其內(nèi)在潛力，形成自己的優(yōu)勢和特長。3.教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進個體價值的實現(xiàn)人的個體的生命價值是針對人對社會的貢獻與作用而言。每個人如何展現(xiàn)其人生的價值歸根結(jié)底是通過他在社會生活中發(fā)揮的大小來衡量。人應(yīng)該成為對他人、對社會有益的人。教育使人意識到生命的存在并努力追求生命的價值與意義。教育賦予人創(chuàng)造生命價值的信心與力量。創(chuàng)造性是人的個性的核心品質(zhì)，是個性的自主性、獨特性的綜合體現(xiàn)。它是個體在創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出的自主、獨特、與眾不同的心理傾向。創(chuàng)造活動是人生產(chǎn)新穎、獨特、有社會價值的產(chǎn)品的活動。人們在創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性不僅是個體獨特的自我意識的體現(xiàn)，同時也是符合社會價值的要求，具有社會性。因此，創(chuàng)造性是自我性和社會性的連接，它雖然是個人才能的最高體現(xiàn)，但這種才能的發(fā)揮要受到社會的制約，要以對社會的貢獻來衡量。二、 教育的個體謀生和享用功能(一) 教育的個體謀生功能教育的個體謀生功能，是指通過教育，使學生獲得一定的職業(yè)知識和技能，為他們謀生創(chuàng)造條件。教育的個體謀生功能，在性質(zhì)上不同于教育的個體發(fā)展功能。教育的個體發(fā)展功能，著眼于主體人自身發(fā)展的需要，促進人的身心和諧完善的發(fā)展，是成“人”的教育。教育的個體謀生功能，著眼于社會生產(chǎn)和生活對人的知識技能的要求，是成“才”的教育，是“人力”的教育。當然，教育的最終目的是成“人”，但成“才”是成“人”的必要環(huán)節(jié)，同時，成“人”必須通過成“才”表現(xiàn)出來。教育是通過知識經(jīng)驗的傳授而促進人的發(fā)展的，促進人的發(fā)展雖然是教育的終極目的，但不是教育的惟一目的。教育在傳授知識的同時也使人獲得了謀生的本領(lǐng)。古代社會，生產(chǎn)相對簡單，勞動者所需要技能可以靠師徒式的模仿獲得。隨著工業(yè)革命的到來，對勞動者的素質(zhì)要求越來越高。現(xiàn)代社會，個體謀求某種社會職業(yè)必須要以接受相關(guān)的教育和訓練為前提，并對教育程度的要求也越來越高。第一次工業(yè)革命（蒸汽機）要求勞動者具有小學文化程度；第二次工業(yè)革命（電氣化）要求勞動者具有初中文化程度；第三次工業(yè)革命（電子）要求勞動者具有高中文化程度并受過職業(yè)化訓練；現(xiàn)代的信息革命提出了高等教育大眾化的要求，要求越來越多的人受過專門的高等教育訓練，而且教育的層次也在不斷提高。教育的個體謀生功能，在性質(zhì)上不同于教育的個體發(fā)展功能。教育的個體發(fā)展功能，著眼于主體人自身發(fā)展的需要，促進人的身心和諧完善的發(fā)展，是成“人”的教育。教育的個體謀生功能，著眼于社會生產(chǎn)和生活對人的知識技能的要求，是成“才”的教育，是“人力”的教育。當然，教育的最終目的是成“人”，但成“才”是成“人”的必要環(huán)節(jié)，同時，成“人”必須通過成“才”表現(xiàn)出來。教育的個體謀生功能，一方面可以通過個體社會化，將社會文化行為規(guī)范傳遞給新生一代，使他們獲得未來社會生活或職業(yè)生活相應(yīng)的角色和意識，以便他們在進入社會生活時能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。另一方面教育要傳授“何以為生”的本領(lǐng)。英國教育家斯賓塞（H.Spencer,1820-1903）曾經(jīng)將“個人完美生活的準備”作為教育的目的，認為“為我們的生活做準備是教育應(yīng)盡的職責”，這在個人本位教育家看來，雖然具有功利主義的色彩，但它確是現(xiàn)階段社會的需要。因為現(xiàn)代社會還沒有發(fā)達到生產(chǎn)力高度發(fā)達和對產(chǎn)品的各取所需，勞動既是人需要，更是人謀生的手段。教育，尤其是普通教育基礎(chǔ)上的職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育就是要造就和培養(yǎng)具有謀生本領(lǐng)的勞動者和建設(shè)者，成為推動社會生活發(fā)展進步的人力資源。個體謀生的需要，要求教育必須教人“學會生存”，在當代，這不僅是學校教育的任務(wù)，還是整個終身教育的職責。(二) 教育的個體享用功能教育的個體謀生功能指向外在社會的要求，個體把教育作為一種生存手段和工具。這只是教育功能的一方面，此外教育還具有個體享用功能。教育的個體享用功能，是指通過教育，受教育者需要得到滿足，求知欲得到實現(xiàn)，獲得高層次的精神享受，進而獲得一種精神上的享受。對學校教育而言，受教育過程是一個通過促進個體發(fā)展不斷追求自由的過程。一個人受教育越多，對外界必然性的認識就越深刻，就越能按照事物本身的規(guī)律，體現(xiàn)自己的意志自由。教育通過知識的傳授，教人“求真”、“向善”、“粹美”，促進人的知情意、德智體全面發(fā)展，從而造就一種自由人格，造就活動中的自由人。受過教育的人，是自由之人，也是幸福之人。幸福是完美人性的展示和表現(xiàn)，這種人性融智慧、情感、道德于一體，教育通過使受教育者人格的提升和完善，使他們體驗到精神上的幸福。教育固然教人知識，但獲得的知識有外在和內(nèi)在的不同價值。知識的外在價值轉(zhuǎn)化為一種力量或一種生產(chǎn)力，成為謀生的手段。知識的內(nèi)在價值在于促進人的身心和諧發(fā)展，造就完滿的自由人格，使人成為自由之人，幸福之人。所以，教育的享用功能是教育個體發(fā)展功能的必然延伸。三、 教育對個體發(fā)展的負向功能教育對人的身心發(fā)展有極大的作用，甚至可以說主導著人的發(fā)展。然而，這種作用的發(fā)揮是有條件的，并非所有的教育都能發(fā)揮正向的促進作用。正如學會生存所指出的“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量”。甚至有的教育還在摧殘兒童。在應(yīng)試教育下，為了追求高分數(shù)，特別強調(diào)標準化教學。標準化的教學、考試如同溫柔的陷阱，過于追求客觀化，規(guī)范化而束縛了人的想象力和創(chuàng)造性，成為扼殺創(chuàng)新新精神的最大兇手?，F(xiàn)存教育由于某種異化而阻礙了學生的全面發(fā)展和個性潛能的充分實現(xiàn)。第一，過重的學業(yè)負擔、惟“智”是舉的做法，嚴重摧殘了學生的身心健康；第二，現(xiàn)存學校管理和班級管理中，大部分學校對學生進行剛性的規(guī)范管理，重視校長和教師的權(quán)威，運用各種規(guī)則、規(guī)范，告訴學生應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，而不管學生是否口服心服。更有甚者，采取體罰和變相體罰等簡單、粗暴的方式對待學生。這樣做只能使學生規(guī)規(guī)矩矩，學生富有活力的生命在規(guī)范的框架中遭到壓抑，限制了人的主體性的發(fā)展。第三，教育的功利性使教育喪失了對生命的關(guān)懷，教育中學生感受到的不是幸福而是一種痛苦、恐懼和沮喪。針對已經(jīng)出現(xiàn)的負向功能，不是回避，而要認真分析原因采取積極措施去克服和矯正。針對上述例子，克服教育負向功能的關(guān)鍵是樹立“以人為本”的教育理念。以人為本的教育，首先要把人看做是目的，而不是手段；把學生的個性發(fā)展看做教育的唯一出發(fā)點和歸宿，而不是為了外在的目的（如遵守紀律，保持安靜）而迫使學生就范。以人為本的教育，把人看做具體的、能動的人，尊重他們的人格和生命，以積極的目光期待他們、賞識。一位家長這樣說：哪怕天下所有的人都看不起的孩子，做父母的也應(yīng)該眼含熱淚地欣賞、擁抱、贊美他，為他而自豪。做老師的對欣賞何嘗不應(yīng)該也是這樣呢？第三節(jié) 教育的社會功能教育的社會功能表現(xiàn)在對教育之外的其他社會子系統(tǒng) 作用，包括人口、經(jīng)濟、政治、文化等方面。但歷史地看，這些方面不是同時出現(xiàn)的。人口是社會的生態(tài)基礎(chǔ)，是連接個體與社會的橋梁。文化是作為教育的內(nèi)容和手段出現(xiàn)的，人的生命形式必須通過文化來獲得，即便是在人類早期，教育處在自發(fā)的階段，不可能不憑借語言，文字等手段傳遞社會生產(chǎn)、社會經(jīng)驗。所以，文化是教育的基本內(nèi)容，教育是人類特有的文化傳遞的形式、手段和工具，古今中外的教育概莫能外。對政治功能和經(jīng)濟功能而言，教育社會功能的發(fā)生是由政治功能到經(jīng)濟功能，而學校教育的出現(xiàn)一開始就是統(tǒng)治階級的特權(quán)。學校教育通過傳授統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，培養(yǎng)新一代的剝削統(tǒng)治者。教育與生產(chǎn)力聯(lián)系，必須訴諸于科學就是，提高生產(chǎn)勞動的科技，提高生產(chǎn)勞動的科技含量，也即只有需要技術(shù)科學武裝的那種生產(chǎn)才同教育發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。所以，隨著資本主義大工業(yè)的建立和發(fā)展，教育從過去主要傳授統(tǒng)治階級的意識和為統(tǒng)治階級培養(yǎng)官吏，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獋魇诳茖W技術(shù)知識，為社會生產(chǎn)勞動力。因此，現(xiàn)代教育生產(chǎn)勞動力，進而發(fā)展經(jīng)濟的功能日益凸顯出來。在當代社會，社會的現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)文明建設(shè)，也包括精神文明建設(shè)。因此，教育在社會現(xiàn)代化的過程中，其社會功能也由單一的功能論發(fā)展到綜合的功能論，全方位地發(fā)揮作用。教育的社會功既有正向的，也有負向的。教育對社會發(fā)展的正向功能主要表現(xiàn)在教育對社會人口、經(jīng)濟、政治、文化等方面的積極作用。一、教育對社會的正向功能（一）教育改善人口質(zhì)量，提高國民素質(zhì)的功能人口是生活在一定社會、地區(qū)的個體的總合，其狀態(tài)包括人口的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)。教育對控制人口數(shù)量、調(diào)整人口結(jié)構(gòu)都有著重要作用，但與這些功能相比，教育對改善人口質(zhì)量和提高民族素質(zhì)的功能，表現(xiàn)得更直接，在當代尤為突出。教育是提高人口質(zhì)量的根本途徑。人口質(zhì)量是一個表明人口各方面素質(zhì)綜合發(fā)展水平的概念，它包括人口的身體素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和思想道德水準。人口的數(shù)量和質(zhì)量在社會發(fā)展不同階段起著不同的作用。當社會生產(chǎn)力處于較落后的狀態(tài)下，生產(chǎn)勞動主要以體力勞動為基礎(chǔ)，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟的增長主要靠勞動力的增加，人口的數(shù)量顯得特別重要。而當社會生產(chǎn)力的發(fā)展達到高度科學技術(shù)化以后，經(jīng)濟的發(fā)展就越來越依賴于科學技術(shù)、知識、智力的積累與發(fā)展，人們就強調(diào)人口質(zhì)量?？梢哉f，人口質(zhì)量成為現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟起飛的關(guān)鍵因素。因此，國民受教育程度和水平也就成為一個國家現(xiàn)代化水平的重要指標。盡管影響人口質(zhì)量的因素很多，但是，教育對提高人口質(zhì)量發(fā)揮著決定性作用。因為人口質(zhì)量主要體現(xiàn)在人的科學技術(shù)水平、文化修養(yǎng)和思想覺悟、道德水平等精神因素，教育作為促進人德智體美勞全面發(fā)展的活動，其直接的效果就是提高人口質(zhì)量。（二）教育促進文化延續(xù)和發(fā)展的功能文化的含義及其廣泛。從廣義講，文化是指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上講，文化是指有別于經(jīng)濟、政治的所有精神生產(chǎn)的成果，包括價值觀念、思維方式、行為準則、倫理道德、宗教信仰、文學藝術(shù)、審美情趣、風俗習慣等。教育與文化有著極其密切的關(guān)系。就教育與文化各自所包含的范圍來講，教育是文化的一部分，是文化的構(gòu)成體。就教育與文化間的關(guān)系來講，一方面，教育的制度、內(nèi)容和方法受一定文化傳統(tǒng)的影響。一個國家、民族的文化特點決定了教育的特點。另一方面，教育又是文化傳遞和積累的重要手段，是促進文化發(fā)展不可缺少的因素。1、 教育文化功能的演變?nèi)祟惖奈幕c人類教育是一對孿生姐妹。因為人類的生存和發(fā)展不可能沒有文化，而文化的傳遞和發(fā)展又依賴于教育。在原始社會中，人類是在社會生產(chǎn)和生活中傳遞各種文化特質(zhì)的，傳遞文化的教育與人類生產(chǎn)和生活本身是在同一過程中進行的。在這種情況下，各種文化特質(zhì)，如部落禮儀、通婚習俗、原始宗教，雖然可以傳遞下來，但很難得以篩選、整理、交流和提高。進入奴隸社會后，人類的文化開始豐富起來，出現(xiàn)了優(yōu)美的青銅器、宏大的建筑、復雜的宮廷禮節(jié)和一些著名的思想家。特別是文字的形式長久地固定起來。為了適應(yīng)文化更加豐富，各民族間的文化交流日益頻繁，教育對文化的影響也越來越大，它不僅加強了傳遞、選擇、整理文化的功能，而且，融合、發(fā)展文化的功能也日益突出地顯示出來。目前，各國的教育機構(gòu)已名副其實成為傳遞、交流、融合世界文化的重要場所。2、 現(xiàn)代教育的文化功能第一：選擇、整理、傳遞和保存文化的功能人類文化說到底，是人類生產(chǎn)與生活的產(chǎn)物，但同時又是人們新的社會生產(chǎn)與社會生活的基礎(chǔ)和必要條件。由于人們的價值觀念，社會生活的風俗與規(guī)范，人們的審美情趣，總之，人類文化的所有特質(zhì)，不可能通過遺傳的方式獲得，而只能通過傳遞的方式繼續(xù)并發(fā)展下去，因此，教育從一開始就成了傳遞和保存人類文化的重要手段。實質(zhì)上，也正是從這個意義上說，教育是人類歷史的一個永恒的范疇。自從人類走出原始社會，文化就大大豐富起來。到了現(xiàn)代社會，借助于書刊文字、膠片和磁帶，以及各式各樣的實物，人類文化已經(jīng)積蓄成一個浩大無比的寶庫，這是一個方面。從另一方面看，隨著現(xiàn)代化視聽設(shè)備的發(fā)展，文化交往的時空界限已經(jīng)被沖破，人們可以通過收音機、電視和錄像等真切地感受到不同社會制度下的各種文化。另外，隨著世界性民主運動的興起和人民物質(zhì)生活的豐富，各種以年齡、興趣、職業(yè)和階層為媒介的團體不斷涌現(xiàn)，隨之也出現(xiàn)了各具特色的亞文化。在這種情況下，各國都面臨著這樣一些矛盾，從文化運動本身來看，如何處理核心文化與亞文化的關(guān)系，使亞文化既符合核心文化的主流方向，又給核心文化增添新的富于活力的特質(zhì)；從人與文化的關(guān)系看，就是如何處理一個人掌握文化容量有限和人類文化浩大無比的關(guān)系。這使得人們更加重視教育在選擇、整理、傳遞和保存文化方面的功能。教育之所以能夠擔負上述任務(wù)，主要有三方面原因：第一，教育離不開確定教育內(nèi)容，而確定教育內(nèi)容的過程，實際就是選擇文化的過程。在現(xiàn)代社會中，人們用最精粹的文化要素去武裝青年一代。這是解決人腦容量有限與文化浩大無比這對矛盾的一個重要方面。第二，教育離不開編寫教材，這實際上是整理人類文化精粹的過程。把知識用人們最易接受和理解的形式分別組織起來，可以幫助人們學到更多的人類文化。這是解決上述矛盾的另一個重要方面。第三，青年時期是一個人長知識、長身體和形成各種觀念和行為習慣的重要時期。在這一時期，通過教育向青年一代灌輸什么樣的文化體系，對今后社會文化的發(fā)展至關(guān)重大，成功的教育往往可以幫助青年一代掌握住社會核心文化的主體，從而使各種亞文化與核心文化保持諧調(diào)。第二：創(chuàng)造、更新文化的功能雖然教育已經(jīng)顯示了對文化發(fā)展的巨大影響，但上述幾種方式主要是植根于原有文化的基礎(chǔ)上。僅僅依靠它們遠不能適應(yīng)世界文化迅速更新發(fā)展的需要。就是說，與傳統(tǒng)教育比較起來，現(xiàn)代教育具有更為強大的創(chuàng)造和更新文化功能。主要表現(xiàn)在如下幾方面：（1）為社會文化的不斷更新發(fā)展，提供大量的、具有創(chuàng)造活動的人才。人類文化是人類社會生活與社會實踐的結(jié)晶，沒有人類就沒有人類文化可言；同樣，沒有具有創(chuàng)造活力的人才，人類文化也就無法更新和發(fā)展。例如，在封建社會中，由于社會經(jīng)濟的主體是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，其社會文化運動是封閉式的自循環(huán)形式，即在一個獨立的文化區(qū)內(nèi)，人們年復一年地重復某一獨立文化模式，忠實于古老的文化傳統(tǒng)。加之，這一時期某一獨立文化的總量總是有限的，因此，文化發(fā)展對人的創(chuàng)造力的要求并不迫切。所以，傳統(tǒng)教育崇尚呆讀死記的方式，注重古人遺教，藐視新意扼殺人的創(chuàng)造力。在現(xiàn)代，特別是20世紀50年代以來，科學技術(shù)飛速發(fā)展，各國、各民族間的文化交流日益增加，世界范圍內(nèi)的科學、技術(shù)、藝術(shù)、體育等方面的競爭也在激烈進行。各國學者紛紛研究本民族道德、民俗、思維方式、價值觀念體系的優(yōu)劣之處，促使其不斷更新，向科學的方向發(fā)展。其文化發(fā)展的總趨勢呈開放型、競爭式。顯然，在這種情況下，一個民族的文化要想發(fā)展，就必須有一大批具有創(chuàng)造才干的新人去發(fā)明、去創(chuàng)造，使本民族的科學技術(shù)、文學、藝術(shù)、體育及整個社會思想意識體系，走在世界文化發(fā)展的前列。從另一方面看，現(xiàn)代社會也面臨著許多難以解決的問題，如戰(zhàn)爭威脅、環(huán)境污染、糧食匱乏、人口爆炸等等，人們必須尋找一種有效的方法來迎接這些新的挑戰(zhàn)。一份來自世界各國專家組成的羅馬俱樂部的報告說：應(yīng)當深表懷疑的是，人的傳統(tǒng)學習過程是否仍然是足夠的。從傳統(tǒng)上說，我們的社會和個人都曾采取了一種不間斷的維持性學習的模式，只有在主要由外部事件的沖擊引起的暫時創(chuàng)新時期，這種學習才有過打斷。維持性學習就是通過學習獲得原先已經(jīng)確立的觀點、方法原則，以對付已知的或重復發(fā)生的情況。但是，沿著上述道路走下去，其結(jié)果是：人類將不斷地落在事件的后面，并服從危機的任意擺布。為了要長期地生存下去，尤其是為了要在動亂、變化或不連續(xù)的時代中長期生存下去，另一種形式的學習是更為必要的學習。這是一種可以帶來變化、更新、重建和重新系統(tǒng)地闡述問題的學習將稱它為創(chuàng)新性學習。正是在這種背景下，現(xiàn)代教育把培養(yǎng)青年一代的創(chuàng)造力，當作教育科研的一個十分重大課題，各國教育家和心理學家不斷提出培養(yǎng)青年一代創(chuàng)造力、智力和個性發(fā)展的新的理論和方法，廣泛開展以實現(xiàn)上述目標為宗旨的教育實踐。人們普遍期望，學校是一個新文化創(chuàng)造者的搖籃，用新方法培養(yǎng)出來的一代人，能夠超越他們的前輩，這些新人有強烈的創(chuàng)新愿望，懂得預測、模擬、情景描述、模型等技術(shù)，能夠創(chuàng)造性地解決人類當前所面臨的難題和未來可能發(fā)生的問題。實際上，也正是建立在教育的這種發(fā)展趨勢下，當今世界文化才有過去所無法比擬的在速度。（2）現(xiàn)代教育與文化創(chuàng)造緊密結(jié)合，成為促使文化變革的一個重要方面軍。對此，可以從兩個方面來理解。其一，在現(xiàn)代教育中，教育者對作為教育內(nèi)容的文化素材，已不是簡單機械的照搬，而是根據(jù)教育原理和各種文化素材的特點進行加工和再造。另外，現(xiàn)代學?？偸怯每茖W的眼光看待民族文化中的一切特質(zhì)，否定其中丑惡的東西，倡導科學的民俗習慣和價值觀念。其二，以科學研究為主要形式的文化創(chuàng)造活動，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育，特別是高等教育不可缺少的一個組成部分。例如，據(jù)1975年統(tǒng)計，日本大學科研機構(gòu)為1302所，約占國家科研機構(gòu)總數(shù)的1/2左右，大學科研人員占日本科研總數(shù)的70%。另據(jù)統(tǒng)計，1969年，西德高等學校各種科學研究總量占聯(lián)邦德國整個科研量18%左右，其中基礎(chǔ)科學研究部分約占整個基礎(chǔ)科研的75%。據(jù)1983年統(tǒng)計，在我國自然科學獎中，由高等學校得的占45.2%，在國家發(fā)明獎中，由高等學校獲得的占25.3%。形成這種狀況的原因，一是學校里集中了一批具有創(chuàng)造潛力的優(yōu)秀人才，是進行文化創(chuàng)造的生力軍；二是現(xiàn)代文化發(fā)展的步伐太快，若把教育與科研完全割裂開來，學生就無法學習最新的知識并掌握先進科學研究的方法。第三：吸收、融合世界先進文化的功能 各民族文化的廣泛接觸和交流，為人們對各種文化進行比較提供了條件。而戰(zhàn)爭、經(jīng)濟競爭、文化競賽又極容易暴露出本民族文化的落后方面。這些加快了各民族文化相互吸收的過程。而現(xiàn)代教育在這方面扮演了極為重要的角色。例如，日本明治維新后，開始了現(xiàn)代化步伐，他們大量吸收西方先進國家的文化成就，學習他們的政治、經(jīng)濟及社會制度，甚至于衣著飲食習慣。東西方兩種文化進行的這種廣泛地接觸、交流和融合，大力加快了日本現(xiàn)代化的進程。日本教育專家在回顧這段歷史時曾明確指出：“在促進文明開化方面，公共教育扮演了先鋒的角色。許多西方人士被邀請到日本來，努力向他們學習，尋求現(xiàn)代化領(lǐng)域的新知識。這些努力使政府和社會得以高度西方化。再如，美國移民來自眾多國家，同時帶來不同民族文化，正如許多美國學者指出的那樣，美國教育名副其實地成為民族的大熔爐。顯然現(xiàn)代教育的這種功能，與傳統(tǒng)教育那種趨于保守，對異種文化主要采取排斥的態(tài)度，形成了鮮明的對照。當然，現(xiàn)代教育不是融合各民族文化的惟一途徑。移民、貿(mào)易往來、旅游事業(yè)的興起、文學作品、電影電視的相互交流，都可以加速各民族文化的相互吸收。但唯有教育是最積極、最有效的手段。首先，通過教育來吸收其它民族的文化，一般有一個積極的選擇過程，去其劣質(zhì)，求其精華。力求把外民族某些文化特質(zhì)納入到本民族核心文化的體系中。從而大大減少吸收的盲目性，提高青年一代的民族自尊心。其次，在青年一代的思想中，傳統(tǒng)的文化模式畢竟較少。他們喜歡作各民族間的橫向比較，對一切新的東西都很敏感，容易接受新的觀念與新的工作和生活方式。這種心理趨勢對吸收和融合其它民族的文化無疑是極為有利的。通過教育融合、吸收各民族的文化通常采取下列途徑：吸收各民族的文化精華作為教材；互派教師進行考察、講學和研究；互派留學生。特別是近些年，到西方發(fā)達國家留學的人越來越多。3、現(xiàn)代教育文化功能的發(fā)展趨勢第一：現(xiàn)代教育將大力促進與現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的文化思想意識形態(tài)的形成和發(fā)展世界現(xiàn)代化運動雖然已經(jīng)有了很長的時間，但仍然不斷地受到來自傳統(tǒng)文化的阻礙。造成這種狀況的原因有兩個：一是世界現(xiàn)代化的進程很不平衡，既有已經(jīng)相當先進的民族和國家，也有仍然充滿傳統(tǒng)文化色彩的國度，傳統(tǒng)文化仍然具有廣泛的存在和傳播市場；二是傳播文化具有巨大的滯后性，當然政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后，經(jīng)過數(shù)千年形成的傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的要求發(fā)生沖突，諸如有：建立網(wǎng)絡(luò)型社會結(jié)構(gòu)的要求同傳統(tǒng)文化中大一統(tǒng)觀念的沖突；貫穿于網(wǎng)絡(luò)型社會結(jié)構(gòu)之中的平等原則同中國傳統(tǒng)文化中貴賤等級原則的沖突；法治要求和人治傳統(tǒng)的沖突；個性的全面發(fā)展與共性至上的群體原則的沖突；創(chuàng)新需求和保守心理的沖突；等待。毫無疑問，今后的教育將積極地向青年一代灌輸與現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的新文化思想意識，用科學打碎一切不相適宜的傳統(tǒng)觀念。它將用新的教育方法幫助青年一代形成新的思維方式和行為習慣，從而在現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮巨大的作用。第二：現(xiàn)代教育將大力促進東、西方文化在高層次上的相互借鑒和吸收總的來說，在現(xiàn)代化的過程中，西方社會起步早些。工業(yè)社會帶來的巨大財富現(xiàn)代化的生活方式，使東方各民族看到了西方文化的力量。因此，相當長的一個時期內(nèi)，世界文化發(fā)展的重要特點是東方文化學習西方文化。但是，近些年世界文化的發(fā)展發(fā)生了一些重大的變化。據(jù)一些專家分析：目前，西方社會與文化發(fā)展的進展，面臨深刻的矛盾和轉(zhuǎn)折。傳統(tǒng)的西方文化思想和基本觀念正經(jīng)歷根本性的變化，例如，從強調(diào)“生存競爭”、天人對抗轉(zhuǎn)向注重生態(tài)性的變化、人與自然和睦相處；從創(chuàng)導物質(zhì)生活進而重視內(nèi)心生活的建設(shè)，以求得物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)；從絕對尊重個性自由、個人與社會對抗，變?yōu)閭€人與群體協(xié)調(diào)；從直線式的進化觀轉(zhuǎn)向螺旋式的發(fā)展觀；從靜觀的知性分析方法轉(zhuǎn)向能動的知行結(jié)合方法等等。這種變化都顯示出某種程度上背離西方固有的文化思想，向東方文化傳統(tǒng)靠攏的趨向。由此看來，人類文化史的進程將會打破近代以來西方文化獨盛的局面，開始更高層次上的東西方文化的相互借鑒和吸收。在這種新的形式下，各國教育都必須重新考慮向青年一代灌輸什么樣的文化意識，如何建立一套新型的教育思想和方法，把本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與其它民族的文化精華有機地結(jié)合起來。實際上，一些國家的教育已經(jīng)顯露出了這種發(fā)展勢頭。例如，日本最近開展了一場培養(yǎng)“國際人”的活動，其目的是讓學生掌握多種外語，了解其它民族的文化傳統(tǒng)，以適應(yīng)未來日益廣泛的國際交往的需要?？梢灶A言，今后各國雖然繼續(xù)強調(diào)本民族的一些文化傳統(tǒng)，但在學校里，文化隔離的界限將越來越模糊，學校培養(yǎng)的青年一代在文化上更趨于接近，他們之間更易交流。（三）教育促進經(jīng)濟發(fā)展的功能當代經(jīng)濟發(fā)展已由依靠物質(zhì)、資金的物力增長模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽咳肆椭R資本增長的模式，教育在經(jīng)濟增長中的作用越來越顯著?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟的增長證明了：人力資本是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵。教育是形成人力資本的重要因素。這就是美國經(jīng)濟學家舒爾茨（T.W.Schultz,1902-）的“人力資本理論”。人力資本是人力資本理論的核心概念。所謂人力資本就是指凝聚在勞動者身上的經(jīng)驗、知識、技能及其所表現(xiàn)出來的能力，它是經(jīng)濟增長的主要因素，是一種經(jīng)濟價值十分顯著的資本。人力資本理論認為，人力資源是一切資源中最主要的資源，在經(jīng)濟增長中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本投資與國民收入成正比，比物質(zhì)資源增長速度快。不應(yīng)當把人力資本的再生產(chǎn)僅僅視為一種消費，而應(yīng)視同為一種投資，這種投資的經(jīng)濟效益遠大于物質(zhì)投資的經(jīng)濟效益。人力資本理論把提高人口質(zhì)量作為人力資本的核心，把教育投資看成是人力投資的主要部分。教育成為促進各國經(jīng)濟增長的“法寶”，“教育先行”成為當代教育的一大趨勢。教育對促進經(jīng)濟發(fā)展的功能主要表現(xiàn)在：1.教育通過提高國民的人力資本，促進國民收入和經(jīng)濟的增長（1）普通教育提高民族文化素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展提供良好的發(fā)展?jié)撃苊褡逅刭|(zhì)是一個綜合概念，既包括人的身體，也包括人的文化素質(zhì)。人作為社會生活或社會生產(chǎn)的主體，從古代社會到現(xiàn)代社會，對身體素質(zhì)的要求沒有明顯的變化，但對文化素質(zhì)的要求卻逐步提升。研究表明，一個受過初等教育的工人可以使勞動生產(chǎn)率提高30%；受過完全中等教育的工人在技術(shù)創(chuàng)造上的積極性，比沒有受過同等教育而工齡相同的工人要多4-5倍。教育正是通過提高民族文化素質(zhì)，不僅為生產(chǎn)發(fā)展提供了合格的工人，更重要的是它提供了經(jīng)濟發(fā)展的良好背景，這是經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的后勁，戰(zhàn)后德國、日本經(jīng)濟的迅速恢復就說明了這個道理。（2）職業(yè)和專業(yè)教育直接生產(chǎn)勞動能力，為經(jīng)濟的發(fā)展提供了人力的支持。普通教育與職業(yè)或?qū)I(yè)教育的區(qū)別就在于，普通教育傳授一般的文化知識，提高受教育者的素質(zhì)；職業(yè)或?qū)I(yè)教育旨在傳授從事某一職業(yè)所需要的專門知識技能，提高人的勞動能力。在這個意義上，馬克思指出“要改變一般的人的本性，使他獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育和訓練?！币虼?，“教育會生產(chǎn)勞動能力”。而且勞動能力的提高，可使他們在直接的生產(chǎn)過程中提高對生產(chǎn)過程原理的理解程度和勞動技能、技巧的熟練程度，提高新技術(shù)的運用能力和對生產(chǎn)的改造能力，提高技術(shù)的創(chuàng)新能力等?，F(xiàn)代教育通過人的素質(zhì)的提高和專門勞動力的培養(yǎng)，對經(jīng)濟的發(fā)展直接起著決定性的作用。人力資本理論指出“教育作為經(jīng)濟發(fā)展的源泉，其作用是遠遠超過被看做實際價值的建筑物、設(shè)施、庫存物資等物力資本的”。舒爾茨通過計算比較得出的結(jié)論是：有技能的人的資源是一切資源中的最為重要的資源，人力資本收益大于物力資本投資的收益。教育經(jīng)濟學家的研究也證實了這一觀點。知識、人才是現(xiàn)代經(jīng)濟增長的核心，教育負有促進經(jīng)濟增長的直接重任。2.教育通過生產(chǎn)科學技術(shù)，促進經(jīng)濟的發(fā)展科學技術(shù)是教育的重要內(nèi)容，教育對科學技術(shù)的作用，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是再生產(chǎn)新的科學技術(shù)，二是生產(chǎn)新的科學技術(shù)?？茖W技術(shù)是人類整個歷史發(fā)展過程的結(jié)晶，是人類不斷積累、繼承和創(chuàng)新的結(jié)果。在人類歷史發(fā)展過程中，科學技術(shù)要得以傳播，盡管有許多途徑，但教育是最有效的途徑。因為教育能夠?qū)茖W技術(shù)加工改造，成為簡約化的“精華”內(nèi)容。教育可以高效再生產(chǎn)科學技術(shù)，它通過有效的組織和方法來縮短再生產(chǎn)科學技術(shù)所必須的勞動時間，通過教師的傳播使原來為少數(shù)人所掌握的科學技術(shù)為更多的人所掌握，擴大了傳播的范圍，更重要的是通過教育培養(yǎng)了一大批科技人才，他們是生產(chǎn)新的科學技術(shù)的不竭動力。科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但只是馬克思所說的“一般的生產(chǎn)力”。所謂一般的生產(chǎn)力，是指科學技術(shù)通常是以知識形態(tài)存在的、潛在的、可能的生產(chǎn)力。這種潛在的、可能的生產(chǎn)力要轉(zhuǎn)化成直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，就必需借助于人的掌握，把科學技術(shù)滲透到物質(zhì)生產(chǎn)過程中，發(fā)揮它的力量。而教育恰恰是科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，是科技第一生產(chǎn)力由潛在性變?yōu)楝F(xiàn)實性的前提和條件。教育不僅能夠生產(chǎn)科學技術(shù)，還能將科學技術(shù)這種一般的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，所以，教育還創(chuàng)造新的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的要素的變化，今天都與科技、教育有著密切的聯(lián)系，可以說，教育是生產(chǎn)力變化的“因”，生產(chǎn)力是教育發(fā)展的“果”。（四）教育促進政治民主化的功能民主問題是現(xiàn)代教育與政治關(guān)系的核心。在古代社會，教育融合于政治之中，教育活動是從屬于政治的。近代以來，教育與政治的關(guān)系發(fā)生了變化。近代資本主義社會的形成，是以否定古代社會的專制和特權(quán)為特征的，并以“民主、自由、平等”等作為資產(chǎn)階級民主政治統(tǒng)治的口號。順應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的要求和商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，使得資本主義的教育不再是專制統(tǒng)治的附庸好工具，“自由教育”“民主教育”應(yīng)運而生。但資本主義學校教育的雙軌制，在取消了封建社會血統(tǒng)等級制后，又代之以金錢為標準，這是“用貌似民主的詞句作為煙幕掩蓋了真正的不平等”。人類出現(xiàn)社會主義后，民主又進入了一個新的階段，它不承認任何形式的專制和特權(quán)，把政治的民主、平等作為自己的奮斗目標。因此，在社會主義社會，民主問題成為教育聯(lián)系政治的著眼點。教育的政治功能主要表現(xiàn)在以下幾方面：1.教育通過培養(yǎng)合格公民和政治人才為政治服務(wù)教育通過人才的培養(yǎng)，服務(wù)于社會的政治，維護統(tǒng)治階級的利益，這是教育發(fā)揮政治功能的一個最基本的途徑。這主要有兩個方面：一是對廣大人民進行政治和意識形態(tài)教育，促進他們的政治社會化，并成為社會所需要的合格公民；二是培養(yǎng)政治人才，以補充社會管理層的需要，直接參與統(tǒng)治階級的管理，執(zhí)行統(tǒng)治階級的意志，為統(tǒng)治階級服務(wù)。現(xiàn)代社會，世界各國都在學校開設(shè)有政治類和思想品德教育的課程，如：“社會課”、“公民課”、“政治課”、“品德課”、“法律課”等，其主要內(nèi)容都是向?qū)W生介紹一個國家的社會政治制度、法律制度、主導的意識形態(tài)、公民的權(quán)利和義務(wù)等，旨在使每個人形成該社會所要求的政治思想和政治信念，成為社會所期望的合格的公民。在普通高等學校中，專門設(shè)置一些相關(guān)的專業(yè)，直接培養(yǎng)社會的管理人才和政治人才。2.教育通過思想傳播、制造輿論為統(tǒng)治階級服務(wù)學校是一個宣傳和傳播文化的場所。一定社會的文化體現(xiàn)該社會的政治要求和思想，所以，學校通過文化的宣傳和講解，使統(tǒng)治階級的思想由少數(shù)人掌握逐漸為廣大人民所知曉。