如何看待古詩(shī)文教學(xué)中的串講.doc

如何看待古詩(shī)文教學(xué)中的串講？ 文言文是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的源泉。目前，文言文教學(xué)的低效是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。傳統(tǒng)的“字字落實(shí)，句句清楚”的串講模式，是先讓學(xué)生讀通全文，再逐字逐句逐篇翻譯，分析主題和寫法，雖有可取性，但篇篇如是，單調(diào)重復(fù)，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶、壓抑，缺乏生機(jī)活力，久而久之，學(xué)生厭學(xué)。 如何讓學(xué)生愛上文言文呢？ 首要的是還這些古老的文字以鮮活的生命，來(lái)打動(dòng)讀者。 第一、真正以生為本，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。 傳統(tǒng)的串講模式，許多老師一講到底，滿堂灌，學(xué)生課上記翻譯，課后背筆記。學(xué)生的主體性、自主性得不到張揚(yáng)，始終處于被動(dòng)接受地位。筆者認(rèn)為應(yīng)將主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生自己讀書，對(duì)照注釋自己翻譯，有疑問互相討論，教師只作點(diǎn)撥，強(qiáng)調(diào)更正或是對(duì)難點(diǎn)、新語(yǔ)言點(diǎn)詳細(xì)講解。事實(shí)證明，許多簡(jiǎn)易的文言文，學(xué)生完全可以通過自己的朗讀、理解、探究、討論、思考讀懂課文，學(xué)生在這種自學(xué)中不光學(xué)到了知識(shí)，而且還增強(qiáng)了自信心，培養(yǎng)了探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力。 在理解了大致文意后，學(xué)生結(jié)合寫作背景等相關(guān)資料，通過自主質(zhì)疑、合作探究，解決一些舉綱張目的問題。教師可提出一些學(xué)生沒有注意但必須解決的問題，并由學(xué)生探究解決。在質(zhì)疑與解疑的過程中，學(xué)生必然會(huì)加強(qiáng)對(duì)文章的理解和思考。 第二、加強(qiáng)誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感。 古人說(shuō)：“書讀百遍，其義自見。”蘇東坡也說(shuō)：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！狈磸?fù)誦讀是中國(guó)古人學(xué)習(xí)古文的重要方法，也是現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的基本要求。文言文字詞組合與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異，決定了反復(fù)誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感，初步把握文意最有效的途徑。從心理學(xué)角度講，誦讀是學(xué)生個(gè)體通過大腦感知、視覺傳入、聲帶發(fā)音、聽覺監(jiān)聽、大腦辨別等不斷循回往返的過程。學(xué)生對(duì)文字材料誦讀越熟，體會(huì)就越深，意義就越明白。文章的語(yǔ)氣、節(jié)奏和作者的情趣意旨是通過富有情感的誦讀表現(xiàn)出來(lái)的。經(jīng)過反復(fù)誦讀、反復(fù)揣摩、思考、比較，從而得其要旨，知其意味，領(lǐng)略語(yǔ)言之美，正是培養(yǎng)語(yǔ)感的過程。 所以在文言文教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)給學(xué)生反復(fù)誦讀的時(shí)間和機(jī)會(huì)，還應(yīng)傳授誦讀的方法和技巧。還可以定期舉辦誦讀文言文的比賽活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。 第三、注重文章思想情感的把握，不能“重言輕文”。 傳統(tǒng)的串講模式偏重于對(duì)字詞句的講解，“重言輕文”。著名語(yǔ)文教育家錢夢(mèng)龍說(shuō)，文言文首先是“文”，而不是文言詞語(yǔ)的堆砌。教文言文，當(dāng)然要指導(dǎo)學(xué)生理解詞句，但理解詞句的著眼點(diǎn)在于更準(zhǔn)確、深入地把握文意；反過來(lái)說(shuō)，把握了文意也可以更好地理解詞句。文言文的學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷一個(gè)“由表及里，由里及表”的不斷反復(fù)，逐步深入地理解過程。經(jīng)典的文言文之所以能歷經(jīng)歲月的洗禮，流傳至今，除了語(yǔ)言的凝練美和音韻美，還在于它傳承著一種崇高的思想情感，而這種思想情感又會(huì)反過來(lái)豐富語(yǔ)言內(nèi)涵，使其更具生命力。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一句，美在對(duì)仗工整的語(yǔ)言，更美在蘊(yùn)涵于字里行間的范仲淹的憂國(guó)憂民的情懷使整句話讀起來(lái)慷慨激昂，朗朗上口。 第四、讓學(xué)生與作者對(duì)話、與古人交流。 文言文中或是塑造了一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明聞名于世的典型人物形象，或是淋漓盡致地傳達(dá)了作者自身復(fù)雜細(xì)膩而又豐富的內(nèi)心世界，總而言之，他們的作品中都有一個(gè)“人”，這個(gè)“人”今天我們看來(lái)是古人，可昨天他們是一個(gè)個(gè)眨巴著眼睛喘氣兒的、有喜有樂敢哀敢怒的活生生的“人”。 可學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，卻感受不到這個(gè)“人”，或者對(duì)這些“人”的感覺總是平面的、干癟的、飄忽游移、捉摸不定的。根本原因是我們沒有讓這個(gè)“人”的腳實(shí)實(shí)在在地踏在那個(gè)他的時(shí)代里。因?yàn)槲覀儾焕斫馑麄兩畹臍v史，不理解他們生活的環(huán)境，所以我們不懂為什么會(huì)發(fā)生“捕蛇者”的悲劇，不懂孟子提倡的“舍生取義”的生死觀，不能理解范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。 作為語(yǔ)文教師，我們就要讓這個(gè)“人”立起來(lái)，讓“他”鮮活地站在我們的面前，讓我們感受到他的心跳，感受到他的氣息，感受他的喜怒哀樂。方法便是通過對(duì)作品背景、相關(guān)歷史知識(shí)和作家經(jīng)歷的介紹，把這個(gè)人物還原到他本來(lái)的生活中去，讓他在他原本的生活中鮮活起來(lái)，讓他充滿自己的個(gè)性。這樣我們才能準(zhǔn)確地深刻地理解這個(gè)“人”。 課堂上，學(xué)生不僅感受到這些具有獨(dú)特個(gè)性、具有不同風(fēng)格的“人”的風(fēng)采，而且還可以與這些偉大的靈魂對(duì)話，與這些文化巨人的心靈交流。學(xué)習(xí)岳陽(yáng)樓記時(shí)，學(xué)生將本文與范仲淹的詞“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”聯(lián)系起來(lái)，暢談自己對(duì)范仲淹的理解和認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)捕蛇者說(shuō)時(shí)，假設(shè)自己就是柳宗元，聽到蔣氏的悲慘遭遇，你會(huì)產(chǎn)生哪些心理活動(dòng)？讓學(xué)生設(shè)身處地，體會(huì)作者的思想情感。 課堂應(yīng)該是智慧與智慧的碰撞，是心靈與心靈的交流，而我們卻往往在支離破碎的字詞與段落間虛耗著生命中最寶貴的年華。 第五、汲取古老智慧，更要推陳出新。 文言文教學(xué)承擔(dān)著文化傳承的重責(zé)，我們除了繼承傳統(tǒng)文化精髓之外，更要學(xué)習(xí)用現(xiàn)代眼光審視文言文，體會(huì)其中的民族精神，學(xué)習(xí)辯證地看待問題、看待歷史、看待古人，培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的思維能力。 我們可以從古人的“行為”切入，透過人物的行為來(lái)概括人物的“形象”，評(píng)價(jià)人物的精神，并從現(xiàn)代視角來(lái)看待現(xiàn)實(shí)中相關(guān)的問題。以晏子使楚為例，晏子為了捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，大義凜然，不卑不亢，機(jī)智地挫敗了楚王的陰謀。從中我們可以看到晏子的機(jī)智善辯、從容不迫，卓越的才華，更能感受到他的愛國(guó)護(hù)國(guó)深情。從他身上，我們領(lǐng)悟到要勇于維護(hù)捍衛(wèi)個(gè)人和國(guó)家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，我們更加敬重孫天帥，更加敬重羅雪。從他身上，我們感受到一個(gè)現(xiàn)代外交家應(yīng)具備這樣的素質(zhì)：愛國(guó)的思想，良好的修養(yǎng)，善辯的口才，應(yīng)變的能力，淵博的知識(shí)，勇敢的氣概，不卑不亢的精神等等。 我們可以從古人的“思想”入手，古代圣賢的許多主張是十分可貴的，我們要用現(xiàn)代觀念去評(píng)價(jià)，使古代思想精髓為現(xiàn)代人所用. 從孟子的生于憂患，死于