【教學(xué)設(shè)計(jì)】《文化創(chuàng)新的途徑》（人教）.docx

文化創(chuàng)新的途徑蚌埠二中 陳曉妹 教材分析本課內(nèi)容為文化生活（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五課“文化創(chuàng)新”的第二框。如何進(jìn)行文化創(chuàng)新既是一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)，具有很強(qiáng)的思想理論性，也具有很強(qiáng)的探索實(shí)踐性。在之前學(xué)習(xí)探索的過程中學(xué)生們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。那么，怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新便是本課探討的內(nèi)容，也是本單元的重點(diǎn)、難點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 教學(xué)目標(biāo)【知識(shí)與能力目標(biāo)】1 能通過事例說明文化創(chuàng)新的基本途徑是社會(huì)實(shí)踐，重要途徑是“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”和“面向世界、博采眾長(zhǎng)”；2 能夠認(rèn)識(shí)到在文化創(chuàng)新的過程中應(yīng)樹立正確的方向，初步具備認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系的能力?！具^程與方法目標(biāo)】1.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)花鼓燈經(jīng)典作品進(jìn)行探究，說明社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源，闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑；2.思考蚌埠花鼓燈發(fā)展創(chuàng)新，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑?！厩楦袘B(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，使同學(xué)們感悟到文化創(chuàng)新來源于社會(huì)實(shí)踐；樹立善于學(xué)習(xí)各民族文化長(zhǎng)處的思想意識(shí)。 教學(xué)重難點(diǎn)【教學(xué)重點(diǎn)】1.文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐；2.文化創(chuàng)新的兩個(gè)重要途徑：繼承傳統(tǒng)，推陳出新；面向世界，博采眾長(zhǎng)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】1.怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新；2.如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向。 課前準(zhǔn)備 PPT；蘭花賦視頻片段；采訪婁樓視頻。 教學(xué)過程（一）感受體驗(yàn)，導(dǎo)入新課（PPT展示圖片）四月的珠城大地，花團(tuán)錦簇，生機(jī)盎然。美麗蚌埠你問我答：蚌埠最有特色的小吃燒餅夾里脊蚌埠方言中最有特色的語匯我地孩來蚌埠最有特色的民間藝術(shù)花鼓燈大家想不想現(xiàn)場(chǎng)看一段花鼓燈表演？有請(qǐng)我校高一（7）班的陳莞馨同學(xué)。陳莞馨表演的同時(shí)，播放花鼓燈簡(jiǎn)介MV。MV中的文字部分為：花鼓燈藝術(shù)是淮河文化的代表，曾被周總理譽(yù)為“東方芭蕾”。蚌埠歷史上曾出現(xiàn)“千班鑼鼓百班燈，村村都有花鼓燈”的鼎盛局面，其歷史有文字可查，可追溯到宋代。作為一種綜合性的藝術(shù)形式，花鼓燈包括舞蹈、燈歌、鑼鼓及有情節(jié)的簡(jiǎn)單小戲。其中，花鼓燈舞蹈是漢民族舞蹈的杰出代表之一，為其主要構(gòu)成部分，是主體，具有很高的知名度。在2006年5月20日國務(wù)院公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，瀕臨消亡的安徽花鼓燈作為漢族民間傳統(tǒng)文化的典型代表之一名列其中。教師：花鼓燈角色分兩大類，男性稱作“鼓架子”，女性叫“蘭花”。陳莞馨就是一朵美麗的“蘭花”。（PPT展示表格）不一樣的“蘭花”舊中國新中國演員男扮女女演員鞋子穿“襯子”（PPT展示圖片）不穿“襯子”動(dòng)作動(dòng)作小，丑，忸怩，縮頭縮腦動(dòng)作加大，肢體舒展，變美了注：襯子舊中國的蘭花演員為了娛樂觀眾，模仿小腳女人的“三寸金蓮”，穿只能塞幾個(gè)腳趾的“襯子”。從新中國和舊中國蘭花的“不一樣”中我們可以感受到什么？（板書：文化創(chuàng)新的途徑）（二）合作探究，感悟新知教師：陳莞馨的花鼓燈是跟誰學(xué)的？陳莞馨：婁樓老師。教師：（PPT展示婁樓簡(jiǎn)介）婁老師今年68歲了，又瘦又高，身材氣質(zhì)俱佳，她是蚌埠花鼓燈馮派第四代傳人，國家一級(jí)編導(dǎo)，中國舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀花鼓燈作品。這些作品的創(chuàng)作過程是非常艱辛的，如冰心在繁星中所言，“成功的花/人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷/然而當(dāng)初它的芽?jī)?浸透了奮斗的淚泉/灑遍了犧牲的血雨”。探究活動(dòng)一：教師：前段時(shí)間，我和婁樓老師有過一次對(duì)話。我問婁老師，您在不同的時(shí)期有不同的代表作，比如說上個(gè)世紀(jì)70年代的月夜練兵、80年代的算盤聲聲以及2004年創(chuàng)作的蘭花賦等，在創(chuàng)作中，您有怎樣的思考？婁老師的回答，我把它整理成文字稿。請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀，自主探究，填寫表格。婁樓不同時(shí)期代表作的比較作品名稱創(chuàng)作時(shí)間作品內(nèi)容作品中的“新事物”月夜練兵算盤聲聲1972年，文革時(shí)期革命精神高漲，我就想編一個(gè)反映女民兵精神面貌的作品。通過對(duì)女民兵日常生活的了解與提煉，創(chuàng)作了反映英姿颯爽的女民兵在月夜下練兵情景的群舞月夜練兵。為了突出女民兵的氣質(zhì)，我們把鼓架子（男性角色）的好多動(dòng)作吸納進(jìn)來。同時(shí)，運(yùn)用了很多馮派花鼓燈典型動(dòng)作，例如，“斜搭”，出現(xiàn)了一排女兵逐個(gè)出槍，整齊亮相的動(dòng)作場(chǎng)景，深受觀眾歡迎?！靶贝睢北旧砭哂蟹浅?qiáng)的流動(dòng)感，但為了體現(xiàn)女民兵們的干脆、帥氣，我們改為“定位”動(dòng)作。這個(gè)作品在省里推薦到北京，當(dāng)時(shí)海政歌舞團(tuán)還專門找我學(xué)這個(gè)作品。80年代的算盤聲聲也是這樣。十一屆三中全會(huì)后，小崗農(nóng)民率先搞“大包干”，我到鳳陽體驗(yàn)生活。正趕上秋收，糧食收購站人山人海，收購員正忙碌地打算盤我們看了非常興奮，就創(chuàng)作了算盤聲聲。這個(gè)作品從一男一女兩個(gè)收購員算盤聲聲收糧忙的小場(chǎng)景入手，反映新時(shí)代農(nóng)村發(fā)生翻天覆地的變化，人們興高采烈慶豐收的大主題。在動(dòng)作上，保持馮派花鼓燈的整體風(fēng)格不變；在道具方面，把花鼓燈道具扇子的扇骨比作糧簽，根據(jù)人物的需要，算盤也作為主要道具在舞蹈中出現(xiàn)；在音樂上，把花鼓燈的鑼鼓節(jié)奏和算盤的聲音交織在一起，并用數(shù)板加以體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)中央電視臺(tái)讓我們（參加）沿?，F(xiàn)代作品展演，就是因?yàn)檫@部作品在題材上，藝術(shù)創(chuàng)新上，與時(shí)代結(jié)合上比較突出。省里宣傳鳳陽農(nóng)村改革，也把這個(gè)作品拍成錄像，對(duì)外推廣。在學(xué)生反饋表格填寫情況的過程中探究：婁樓不同時(shí)期代表作的比較作品名稱創(chuàng)作時(shí)間作品內(nèi)容作品中的“新事物”月夜練兵70年代反映英姿颯爽的女民兵在月夜下練兵的情景1.鼓架子的動(dòng)作蘭花跳；2.對(duì)馮派花鼓燈典型動(dòng)作“斜搭”進(jìn)行改造。算盤聲聲80年代新時(shí)代農(nóng)村發(fā)生翻天覆地變化，人們興高采烈慶豐收1.在道具方面，把糧簽做成花鼓燈道具扇子的扇骨，算盤也作為主要道具在舞蹈中出現(xiàn)；2.在音樂上，把花鼓燈的鑼鼓節(jié)奏和算盤的聲音交織在一起，并用數(shù)板加以體現(xiàn)。說一說：兩部作品的創(chuàng)作時(shí)間和作品內(nèi)容分別是什么？學(xué)生回答，教師點(diǎn)評(píng)。問題探究1：為什么婁樓不同時(shí)期作品中描述的生活和表達(dá)的情感不一樣？ 學(xué)生回答，教師引導(dǎo)：婁樓不同時(shí)期作品中描述的生活和表達(dá)的情感不同是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐發(fā)生了改變，她的作品反映了這種變化。社會(huì)實(shí)踐的不同使得婁樓在不同時(shí)期創(chuàng)作的花鼓燈作品反映的內(nèi)容不同。從哲學(xué)角度看，說明實(shí)踐具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。問題探究2：這表明文化創(chuàng)新要怎么做？學(xué)生回答，教師點(diǎn)評(píng)、總結(jié)。我們可以看出，立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。（板書：文化創(chuàng)新的根本途徑立足于社會(huì)實(shí)踐）在這里，要注意處理好文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，文化創(chuàng)新必須與人民群眾的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。說一說：兩部作品中出現(xiàn)了哪些“新事物”？學(xué)生回答，教師點(diǎn)評(píng)。問題探究3：這兩部作品中的“新事物”從哪里來？學(xué)生回答，教師引導(dǎo)：這些“新事物”都是建立在傳統(tǒng)花鼓燈動(dòng)作、道具、鑼鼓節(jié)奏基礎(chǔ)上的新動(dòng)作、新道具、新音樂。問題探究4：這對(duì)我們的文化創(chuàng)新有怎樣的啟發(fā)？學(xué)生回答，教師點(diǎn)評(píng)、總結(jié)。（板書：文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新）在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新“取其精華，去其糟粕”是繼承，“推陳出新，革故鼎新”是發(fā)展，這是同一過程的兩個(gè)方面。問題探究5：從哲學(xué)角度看，文化創(chuàng)新“繼承傳統(tǒng)、推陳出新”的過程主要體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？（辯證否定觀）學(xué)生回答，教師點(diǎn)評(píng)。文化創(chuàng)新立足自身的文化特色，保持自身文化的延續(xù)性，體現(xiàn)了辯證的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。可見，文化創(chuàng)新要把握兩點(diǎn)原則：一方面，不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。如果認(rèn)為文化創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底拋棄，那是一種錯(cuò)誤的形而上學(xué)的否定觀；另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。探究活動(dòng)二：教師：（PPT展示圖片）舞蹈，本身就是文化的載體，各國的民族舞蹈異彩紛呈，芭蕾的舒展、優(yōu)美，愛爾蘭踢踏舞的靈活和歡快，夏威夷草裙舞的熱情奔放，街舞的隨意、富于創(chuàng)造性，不同的舞蹈給我們帶來不一樣的風(fēng)情體驗(yàn)。請(qǐng)欣賞婁樓老師的代表作之一2005年參加全國第五屆荷花杯舞蹈大賽獲得金獎(jiǎng)和十佳作品獎(jiǎng)的蘭花賦，思考：蘭花賦借鑒過其他舞蹈元素嗎？ 播放蘭花賦視頻片段。學(xué)生回答，教師點(diǎn)評(píng)。教師：在訪談中，我問婁老師：您在蘭花賦創(chuàng)作中借鑒過其他舞蹈元素嗎？下面我們來看看婁老師怎么說的：播放訪談視頻片段。訪談視頻文字稿：當(dāng)然借鑒了其他舞種，但絕不是生搬。例如，芭蕾舞特別的眼神，如果花鼓燈真的（直接）就學(xué)，反而不夠貼切。既要表現(xiàn)現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，你又不能把芭蕾高傲、延伸徹底全部拿來用，所以在語匯上自己要?jiǎng)?chuàng)新。比如花鼓燈三道彎，是用膝蓋、腰、胯表現(xiàn)，真正演的時(shí)候要收。芭蕾?zèng)]有三道彎，但是我可以從心理上延伸，（注意）要把花鼓燈風(fēng)格扣住，需要你把分寸把握好，人家承認(rèn)你是花鼓燈，但又有創(chuàng)新。如果你走的太遠(yuǎn)，人家一看這是別的舞，那就不太合適。最濃郁的東西不要丟。作為一個(gè)創(chuàng)作人員，自己的感受（要）準(zhǔn)確的把握，還有分寸非常重要。既保留花鼓燈的特色，又不拘泥于原來的東西，否則你沒有辦法創(chuàng)造。一群現(xiàn)代人，正當(dāng)花季的姑娘，撲面而來。人家一看（這個(gè)舞蹈），感嘆安徽的花鼓燈姑娘真漂亮，這就達(dá)到了我們當(dāng)時(shí)設(shè)想的目的。問題探究1：蘭花賦對(duì)芭蕾舞元素的成功借鑒，對(duì)我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有何啟示？學(xué)生回答，教師總結(jié)。（板書：文化創(chuàng)新的基本途徑之二：面向世界，博采眾長(zhǎng)）問題探究2：面向世界、博采眾長(zhǎng)是怎樣的過程呢？學(xué)生回答，教師總結(jié)：花鼓燈蘭花賦借鑒了芭蕾舞姿態(tài)“延伸”的優(yōu)點(diǎn)，并把它與花鼓燈風(fēng)格融合，使得花鼓燈舞蹈更加符合現(xiàn)代人的審美觀，最終推出融匯多種文化特質(zhì)的新花鼓燈作品，促進(jìn)了漢民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。問題探究3：婁樓老師告訴我們，在不同民族文化之間的借鑒、交流與融合的過程中，應(yīng)該怎樣做？學(xué)生回答，教師總結(jié)：蘭花賦是蚌埠花鼓燈與芭蕾的融合，花鼓燈與芭蕾之間有差異，難免有矛盾、有競(jìng)爭(zhēng)，但是差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競(jìng)爭(zhēng)并不排斥文化合作。在全球化背景下的文化交流中，我們既要平等交流、相互借鑒、加強(qiáng)合作，又要高度警惕西方的文化滲透，正確對(duì)待文化競(jìng)爭(zhēng)，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，提升中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力。這就需要具備包容的胸懷和能力，這也是中華文化特有的包容性，能夠求同存異，兼收并蓄；我們要堅(jiān)持兩個(gè)原則：必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果；在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要做到“以我為主、為我所用”。問題探究4：這里的“我”是什么？學(xué)生回答，教師點(diǎn)評(píng)：保持文化的民族特色。這是永葆文化生命力和提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的需要。只有這樣，才能不斷推動(dòng)中華文化創(chuàng)新。我們要處理好民族文化與外來文化的關(guān)系。正如毛澤東在新民主主義論一文中指出： “中國應(yīng)該大量吸收外國的先進(jìn)文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得很不夠凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！碧骄炕顒?dòng)三：婁樓的困惑：花鼓燈應(yīng)往何處去有人認(rèn)為我們蚌埠花鼓燈有多種舞步，多個(gè)舞蹈語匯，復(fù)雜多變，本身已經(jīng)精彩異常，應(yīng)當(dāng)保持原汁原味的傳統(tǒng)花鼓燈?；ü臒粞輪T可以有優(yōu)劣，但不能對(duì)其動(dòng)作、鑼鼓、服飾進(jìn)行改變。反對(duì)一切現(xiàn)代花鼓燈和拒絕吸收外來東西。他們認(rèn)為把一切建立在花鼓燈基礎(chǔ)上的改良都稱為“媚俗”。還有人認(rèn)為，花鼓燈太土，是老“古董”，傳統(tǒng)花鼓燈死去，猶如鳳凰涅槃，將催生現(xiàn)代花鼓燈的發(fā)展。我們應(yīng)洗心革面，勇于同傳統(tǒng)決裂。有人甚至要求完全用芭蕾方法來改造花鼓燈。這些觀點(diǎn)對(duì)嗎？如果不對(duì)應(yīng)該怎樣做？學(xué)生討論，教師總結(jié)：第一種觀點(diǎn)不對(duì)，是一味固守傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和外來文化的守舊主義和封閉主義。我們應(yīng)該繼承傳統(tǒng)、推陳出新，把傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神；還應(yīng)該吸取外來文化的長(zhǎng)處，要有海納百川的胸懷和熔鑄百家的氣魄。第二種觀點(diǎn)也不對(duì)，是一味推崇外來文化而否定傳統(tǒng)文化的民族虛無主義和歷史虛無主義。應(yīng)該繼承傳統(tǒng)，不能脫離傳統(tǒng)談創(chuàng)新，這是我們創(chuàng)新的根基。還應(yīng)該在吸取外來文化的時(shí)候以我為主，為我所用。這啟示我們必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確的方向，其實(shí)也是堅(jiān)持哲學(xué)上講的辯證否定觀。（板書：堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向）（三）走入生活，踐行新知請(qǐng)陳莞馨帶領(lǐng)全班同學(xué)學(xué)習(xí)一個(gè)花鼓燈動(dòng)作（手勢(shì)）。探究活動(dòng)四：婁樓請(qǐng)你出謀劃策我想創(chuàng)作一個(gè)反映高中生生活的花鼓燈作品，請(qǐng)你幫我出出主意。請(qǐng)同學(xué)們分角色討論：角色-觀眾：你認(rèn)為花鼓燈藝術(shù)家創(chuàng)作出什么樣的作品才能讓你對(duì)花鼓燈感興趣？角色-花鼓燈表演者：你打算在哪些方面創(chuàng)新，才能讓同學(xué)們喜歡？音樂、鑼鼓、燈歌、道具、服飾、布景、舞蹈動(dòng)作等。角色-花鼓燈創(chuàng)作者：你會(huì)在劇本創(chuàng)作方面如何創(chuàng)新，贏得同學(xué)們的心？學(xué)生討論，教師總結(jié)：對(duì)我們來說，文化創(chuàng)新要立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方文化交匯點(diǎn)上，堅(jiān)持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識(shí)，又從時(shí)代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時(shí)代意義，使之與時(shí)代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造中國特色的新文化。同時(shí)還要汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上