泰戈?duì)枑?ài)的哲學(xué)思想

泰戈?duì)枑?ài)的哲學(xué)思想【摘要】：泰戈?duì)柺怯《痊F(xiàn)代偉大的詩(shī)人、文學(xué)家和哲學(xué)家 ,故印度人尊稱(chēng)他為“詩(shī)哲”。泰戈?duì)栆簧鷮?xiě)了大量的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文和哲學(xué)著作。在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯中 ,他還創(chuàng)造了一個(gè)別具特色的哲學(xué)思想體系。這個(gè)體系容括了他的宇宙觀、人生觀、宗教觀、真理觀、美學(xué)觀和社會(huì)觀等。愛(ài)的哲學(xué)是泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的重要方面，它為“五四”人認(rèn)同并接受，影響了五四詩(shī)歌愛(ài)的主題書(shū)寫(xiě)。其影響是多層次的，有童真愛(ài)、母愛(ài)、自然愛(ài)，有男女之愛(ài)，有泛愛(ài)等?！娟P(guān)鍵詞】：泰戈?duì)?哲學(xué)思想 愛(ài)愛(ài)是亙古長(zhǎng)明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動(dòng)，愛(ài)就是充實(shí)了的生命，正如盛滿(mǎn)了酒的酒杯。泰戈?duì)柕氖澜缬^是一種進(jìn)化和諧論，人生觀是精神主義的理想，而愛(ài)則在其中充當(dāng)著溝通的橋梁，以及實(shí)現(xiàn)的手段和目的。這種分類(lèi)法其實(shí)就是郭沫若觀點(diǎn)具體而微的解說(shuō)，亦即“梵的現(xiàn)實(shí)，我的尊嚴(yán)，愛(ài)的福音”的具體化。對(duì)于泰戈?duì)杹?lái)說(shuō)，愛(ài)既是手段，也是目的；既是源泉，也是歸宿；既是寧?kù)o的港灣，也是進(jìn)化的動(dòng)力。泰戈?duì)枑?ài)的哲學(xué)非常復(fù)雜，概括起來(lái)有三種：人之愛(ài)（包括男女之間的愛(ài)情）、神之愛(ài)（梵我合一的追求）與自然之愛(ài)。而這三種愛(ài)又相互交融，彼此影響。一、人之愛(ài)泰戈?duì)柺菒?ài)的哲學(xué)的倡導(dǎo)者，愛(ài)的偉大的謳歌者。他說(shuō)：“人在本質(zhì)上既不是他自己的，也不是世界的奴隸，而是愛(ài)者，人類(lèi)的自由和人性的完成都在于愛(ài)，愛(ài)的別名就是包容一切，由于這種容納力，這種生命的滲透力，使人類(lèi)靈魂的氣息與彌漫于萬(wàn)物中的精神才能結(jié)合起來(lái)?！薄霸趷?ài)中存在的一切矛盾相互融合而消失。只有在愛(ài)中才有聯(lián)合和二重性，在分離中不會(huì)存在，愛(ài)必須在同一時(shí)間里是一又是二。在愛(ài)中得與失是均衡的?！?泰戈?duì)査^的“愛(ài)”是一種普遍之愛(ài)，即愛(ài)一切人。在他看來(lái)，當(dāng)我們用自己的行為去愛(ài)別人的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的靈魂和我們的靈魂是同一的，這樣便使我們超越自己變得更博大。通過(guò)不斷的愛(ài)之行動(dòng)，我們就可以證悟到容納一切，容納整個(gè)宇宙的偉大真理，從而與宇宙的博大精神相融合。“愛(ài)”是“個(gè)我”的價(jià)值與意義所在：“個(gè)我”如果要取得自我的確認(rèn)，使其偉大的內(nèi)在生命可以擴(kuò)充達(dá)到無(wú)限的地位（即“神”），就必須犧牲自我，愛(ài)自然和人類(lèi)，以無(wú)限的愛(ài)力去聯(lián)合宇宙的靈魂。這種人生觀強(qiáng)調(diào)愛(ài)自然和人類(lèi)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐品格；但從終極意義上來(lái)看，它是指向與“神”的和諧的，因而具有神秘永恒的形而上學(xué)特征。在吉檀迦利一書(shū)中，泰戈?duì)枱崆榈馗璩?，贊頌自由。在他的筆下，生命是不畏懼艱難險(xiǎn)阻的，生命更應(yīng)該充滿(mǎn)愛(ài)?！安灰寱r(shí)間在黑暗中度過(guò)吧。用你的生命把愛(ài)的燈點(diǎn)上吧?！鄙硖帀m世，泰戈?duì)栂蛲杂桑非笞杂晌抑灰杂?，為希望自由，我卻感到羞愧，我確知那無(wú)價(jià)之寶是在你那里，而你是我最好的朋友，但我卻舍不得清楚我滿(mǎn)屋的俗物。生命，愛(ài)與自由，感情豐富的泰戈?duì)柈吷际窃谟盟脑?shī)去尋找，到最后，他卻回到他的詩(shī)中去尋找她所期望的東西。塵世中那些愛(ài)我的人，用盡辦法拉住我。你的愛(ài)就不是這樣，你的愛(ài)比他們偉大得多，你讓我自由。作為人道主義者和“愛(ài)”的詩(shī)人，泰戈?duì)柕膼?ài)要廣泛得多，博大得多。泰戈?duì)枑?ài)眾生，在他看來(lái)，既然眾生都是梵或神的變體，那每個(gè)人都是自由平等的。他說(shuō)：“人類(lèi)的歷史，耐心地等待著被侮辱者的勝利?！保w鳥(niǎo)集第316首）受泛神論的影響和西方人道主義、博愛(ài)觀念的影響，泰戈?duì)柕囊徊糠衷?shī)歌表達(dá)了泛愛(ài)主義的人生觀，如：“你把你的愛(ài)給了我，充滿(mǎn)這世界以你的禮物。/你的禮物驟注于我身上，而我卻不認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲业男恼拐谥?可是我雖然沉埋在睡之谷里，我早就快活得渾身打顫；/而且我知道因?yàn)槟愕拇笥钪娴膶毼锏膱?bào)告，你將從我這里接受一朵小小的愛(ài)的花，在早上我心醒過(guò)來(lái)的時(shí)間。”（歧路第十首）“讓死者有那不朽的名，但讓生者有那不朽的愛(ài)?！保w鳥(niǎo)集第280首）二、神之愛(ài)印度作為一個(gè)文明古國(guó)，也是一個(gè)宗教圣地。泰戈?duì)栕鳛橐幻?shī)人，也具有濃厚的宗教信仰。也許有很多人以為泰戈?duì)栃叛龇鸾?，其?shí)恰好相反，泰戈?duì)柕脑?shī)中卻沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)多少與佛教有關(guān)的詞句，取而代之的則是一個(gè)“master”的英文單詞，冰心女士把它翻譯成“我的主”或“我的國(guó)王”。這可能與泰戈?duì)柲贻p時(shí)代留學(xué)英國(guó)有關(guān)，更重要的一個(gè)原因可能是，當(dāng)時(shí)的印度正處于英政府的統(tǒng)治之下，基督教與猶太教之類(lèi)的西方宗教盛行。在吉檀迦利一書(shū)中，與“我的主”有關(guān)的詩(shī)占了極大一部分?？雌饋?lái)，就好像泰戈?duì)栐谟谏耢`在進(jìn)行精神對(duì)話?！斑^(guò)了一天又是一天，啊，我生命的主，我能夠和你對(duì)面站立嗎？啊，全世界的主，我能合掌和你對(duì)面站立嗎？”“在我已做完今生的工作，啊，萬(wàn)王之王，我能夠獨(dú)自悄立在你的面前嗎？”泰戈?duì)栐谙胨闹械闹鞯暮鲜ぐ葜?，希望讓他一切的感知都舒展在上帝的腳下，接觸這個(gè)世界。正是因?yàn)檫@樣，泰戈?duì)栍脩z憫的目光俯視著人世間的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。他用他的詩(shī)去了解這個(gè)世界，祈求上帝的降臨，去拯救大災(zāi)大難的人們。 對(duì)泰戈?duì)栕诮陶軐W(xué)思想影響最大的是奧義書(shū)和作為奧義書(shū)的“解釋學(xué)”的吠檀多不二哲學(xué)。吠檀多不二論哲學(xué)是印度中世紀(jì)時(shí)的哲學(xué)家喬荼波陀首創(chuàng)。經(jīng)過(guò)商羯羅的發(fā)展，成為印度哲學(xué)中最有代表性的哲學(xué)派別。喬荼波陀用OM這一神秘主義的符號(hào)來(lái)表示梵，即OM（宇宙萬(wàn)有）=梵我。個(gè)我和梵的關(guān)系亦如瓶中的空間同大虛空的關(guān)系一樣，個(gè)我的認(rèn)識(shí)一旦沖破了所遮蔽的無(wú)明，就達(dá)到“梵我同一”的境界。人們一旦明白了這個(gè)道理，就可以從對(duì)現(xiàn)象世界的觀察中來(lái)達(dá)到對(duì)唯一、無(wú)差別的梵的領(lǐng)悟。 在本體論上，泰戈?duì)栒J(rèn)為，梵是唯一的實(shí)在，是以人格化形式出現(xiàn)的神。他在創(chuàng)造的統(tǒng)一：“神是無(wú)限完美的典范”。人生則是“認(rèn)識(shí)這一典范的永無(wú)窮期的歷程”。他的心目中，本體的神既是人格化的，又是自然化的，這是他的本體論最突出的特點(diǎn)。承認(rèn)人格化的神也就意味著承認(rèn)自我。神的無(wú)限人格包容著有限人格，而不受有限人格局限性的影響。人是無(wú)限的一種有限的存在，只有通過(guò)自身的無(wú)限天性的顯露才會(huì)意識(shí)到自身的有限。實(shí)在在其本性上是無(wú)限的，但在表現(xiàn)形式上是有限的。神與人之間的關(guān)系是強(qiáng)烈的愛(ài)的關(guān)系，兩者間有廣泛而強(qiáng)有力的同一感。但是，只有當(dāng)“愛(ài)者”和“被愛(ài)者”都具有人格的時(shí)候，這種愛(ài)的關(guān)系才能產(chǎn)生；也只有當(dāng)人充分認(rèn)識(shí)到自我和認(rèn)識(shí)梵絕對(duì)真理的歷程。這種認(rèn)識(shí)梵，追求梵我同一的理想，就是泰戈?duì)枴叭说淖诮獭?。人的宗教與傳統(tǒng)宗教的區(qū)別在于：它是個(gè)人內(nèi)心的精神生活，它沒(méi)有繁縟的祭祀形式和派別的規(guī)則，僅僅是自我內(nèi)心的修養(yǎng)與追求，它純粹是個(gè)人的精神的宗教。三、自然之愛(ài)自然就是像自己的母親一樣 愛(ài)著我們 有時(shí)候也用痛苦教訓(xùn)著我們！泰戈?duì)栫娗榇笞匀?熱愛(ài)大自然的一草一木,他的詩(shī)歌創(chuàng)作中有一類(lèi)別叫自然詩(shī)。所謂自然詩(shī),就是他的哲學(xué)自然觀的詩(shī)化產(chǎn)物。泰戈?duì)栁膶W(xué)作品研究一書(shū)中寫(xiě)道:“自然觀,是對(duì)自然即對(duì)物質(zhì)世界的看法。泰戈?duì)柕淖匀挥^大大超越了前人。泰戈?duì)柕淖匀挥^是印度傳統(tǒng)思想與西方現(xiàn)代科學(xué)自然觀相結(jié)合的產(chǎn)物。一方面他繼承和發(fā)展了生命一體化、萬(wàn)物同情觀的印度古代哲學(xué)思想,另一方面他吸收了西方現(xiàn)代科學(xué)自然觀的有益成分,形成了他的既具有一定科學(xué)性,又具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族哲學(xué)底蘊(yùn)的自然觀。他認(rèn)為自然既具有物質(zhì)性,又具有精神性;既富有人性,又富有神性;人類(lèi)將由親證自然萬(wàn)物、與萬(wàn)物相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和靈魂的最終解脫。飛鳥(niǎo)集共包括了三百余首清麗的小詩(shī)。這些詩(shī)的基本題材多為極其常見(jiàn)事物,不外乎小草、落葉、飛鳥(niǎo)、星辰、河流等等。讀起這些小詩(shī),就像在暴雨后初夏的早晨,推開(kāi)臥房的窗戶(hù),欣賞一場(chǎng)場(chǎng)淡泊清亮的風(fēng)景讓我們得以詩(shī)意棲居之可能。用輕松的語(yǔ)句卻道出了深沉的哲理,我們以為這正是飛鳥(niǎo)集迷人之處。一、美妙自然泰戈?duì)柕娘w鳥(niǎo)集十分注重對(duì)自然的描寫(xiě),一只鳥(niǎo)、一朵花、一顆星、或一滴雨都具有人性與生命力。他認(rèn)為人類(lèi)情感和自然之間是有內(nèi)在聯(lián)系的,或自然融入人類(lèi)的感情,或人類(lèi)的感情融入自然,只有融入自然才能凈化自己的生命,從而給我們以無(wú)窮的勇氣。如:如第160首“雨點(diǎn)吻著大地,輕輕地道:母親,我們是您思家的孩子,現(xiàn)在從天上回到您這里來(lái)了?！碧└駹栂嘈?，自然對(duì)人類(lèi)尤其是對(duì)兒童具有不可抵制的吸引力。他說(shuō)：“我們都知道兒童喜歡泥土，他們的整個(gè)身心象花朵一樣渴求陽(yáng)光?！睂?duì)于兒童的身心健康來(lái)說(shuō)，大自然的養(yǎng)育，遠(yuǎn)比板凳、黑板、書(shū)本及考試等重要的多。泰戈?duì)栠€認(rèn)為，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然的熱愛(ài)，可以引導(dǎo)他們熱愛(ài)人類(lèi)，因?yàn)闊o(wú)限是通過(guò)自然色彩和韻律的各種形式顯示自身的，兒童通過(guò)探索可以發(fā)現(xiàn)無(wú)限的神圣性和神秘性，發(fā)現(xiàn)它與有限的一致，使精神得到擴(kuò)充，他認(rèn)為，：“完善的知識(shí)，只有通過(guò)愛(ài)與行動(dòng)的媒介才能獲得?！币o予機(jī)會(huì)，讓兒童通過(guò)熱愛(ài)，在自然中發(fā)現(xiàn)他們的自由?？傊└?duì)柺乾F(xiàn)代印度最偉大的詩(shī)人、文學(xué)家和哲學(xué)家，他給人類(lèi)留下了一筆極為寶貴的精神遺產(chǎn)，在這些遺產(chǎn)中他的哲學(xué)思想也占有非常重