高中語文《馮諼客孟嘗君》教案1 北京版選修.doc

高中語文馮諼客孟嘗君教案1 北京版選修1文史哲合一的傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)歷來有文史哲不分的傳統(tǒng)，先秦諸子散文其實(shí)是哲學(xué)著作，所以我們會討論精神超越的問題。又是歷史文獻(xiàn)，所以我們會談?wù)摗拜S心時代”。又是文學(xué)作品，在理性的思辨中處處折射出形象思維的光彩，比如“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”（毛澤東就直接引入自己的詞作），“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。更不用說莊子散文中的盤旋而上者九萬里的鯤鵬，以及秋水中的河伯海若等形象。它們成為中華文學(xué)的重要源頭。戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策，出自戰(zhàn)國中晚期各國史官之手，記載當(dāng)時各國政治、軍事、外交等方面的史實(shí)。成書于秦，經(jīng)西漢著名學(xué)者劉向整理編訂。戰(zhàn)國策屬國別體，全書分十二國策，本篇選自齊策。戰(zhàn)國策不但是一部史書，還是一部優(yōu)秀的散文集，它記載和描述了戰(zhàn)國時期各國謀臣策士的活動，文筆恣肆，語言流暢，寫人敘事形象傳神，具有濃厚的藝術(shù)魅力和文學(xué)趣味。比如這篇馮諼客孟嘗君就寫得人物形象生動有趣，故事情節(jié)一折三波。馮諼客孟嘗君戰(zhàn)國策齊人有馮諼者，貧乏不能自存。使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：客何好？曰：客無好也。曰：客何能？曰：客無能也。孟嘗君笑而受之，曰：諾。左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚?！弊笥乙愿?。孟嘗君曰：“食之，比門下之客。”居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車?！弊笥医孕χ?，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客?！庇谑浅似滠嚕移鋭?，過其友曰：“孟嘗君客我。”后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家?！弊笥医詯褐詾樨澏恢?。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對曰：“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰習(xí)計會，能為文收責(zé)于薛者乎？”馮諼署曰：“能?！泵蠂L君怪之，曰：“此誰也？”左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也?！泵蠂L君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見也?！闭埗娭x曰：“文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沉于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車治裝，載券契而行。辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者悉來合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券。民稱萬歲。長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來何疾也！”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸?？”馮諼曰：“君云視吾家所寡有者。臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廄，美人充下陳；君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不說，曰：“諾，先生休矣?！焙笃谀辏R王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣?！泵蠂L君就國于薛。未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日見之?！瘪T諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復(fù)鑿二窟?！泵蠂L君予車五十乘，金五百斤，西游于梁。謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)?！庇谑橇和跆撋衔?，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣。”梁使三反，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開罪于君！寡人不足為也，愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎！”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請先王之祭器，立宗廟于薛?！睆R成，還報孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣?！泵蠂L君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。講解馮諼客孟嘗君馮諼xuan1，齊國游說之士。客，做門客。孟嘗君，齊國貴族，姓田名文，齊湣王時為相。其父田嬰在齊宣王時為相，并受封于薛，故本篇中有寡人不敢以先王之臣為臣之說。田嬰死后，田文襲封地，封號為孟嘗君。孟嘗君好養(yǎng)士，據(jù)說有門客三千，成為以養(yǎng)士而著稱的戰(zhàn)國四公子之一。齊人有馮諼者，貧乏不能自存。使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：客何好？曰：客無好也。曰：客何能？曰：客無能也。孟嘗君笑而受之，曰：諾。屬，通囑。好，hao4，愛好，擅長。諾，答應(yīng)聲。左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：長鋏歸來乎！食無魚。左右以告。孟嘗君曰：食之，比門下之客。居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：長鋏歸來乎！出無車。左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：為之駕，比門下之車客。于是乘其車，揭其劍，過其友曰：孟嘗君客我。以，因?yàn)?，因?yàn)槊蠂L君的態(tài)度而輕視馮諼。食si4，通飼，給人吃。草具，粗劣的飯菜。具，供置，也能作酒肴。有頃，不久。鋏jia2，劍。比，比照。揭，舉。過，拜訪?？臀?，待我以客，厚待我。后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：長鋏歸來乎！無以為家。左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：馮公有親乎？對曰：有老母。孟嘗君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。給ji3，供給。后孟嘗君出記，問門下諸客：誰習(xí)計會，能為文收責(zé)于薛者乎？馮諼署曰：能。孟嘗君怪之，曰：此誰也？左右曰：乃歌夫長鋏歸來者也。孟嘗君笑曰：客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見也。出記，出了一個文告。記，古代一種公文文種。計會kuai4，會計。責(zé)，同債。債的本字。署，署名，簽名。（可見記不能作帳冊，而當(dāng)作告示。）負(fù)，辜負(fù)，對不住。請而見之，謝曰：“文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沉于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車治裝，載券契而行。辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”謝，道歉。憒kui4,心思煩亂。懧，同懦。不羞，不以為羞。約，纏束，約車即套車。券契，債契。債務(wù)關(guān)系人雙方各持一半為憑。古時契約寫在竹簡或木簡上，分兩半，驗(yàn)證時，合起來查對，故后有合券之說。市，買。反，同返。驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者悉來合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券。民稱萬歲。合券，驗(yàn)合債券。可知前面不應(yīng)解為“債務(wù)契約”。矯，假托。按：此節(jié)描述史記更合情理。長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來何疾也！”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸?？”馮諼曰：“君云視吾家所寡有者。臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廄，美人充下陳；君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義?！毕玛?，堂下，后室。孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不說，曰：“諾，先生休矣?！眳^(qū)區(qū)，少，小，此亦隱指放債之利。拊，撫育，撫慰。子其民，視民如子。賈，做買賣。賈利之，做買賣獲利。（不必視為名詞作商人解。）說，通悅。休矣，算了吧。后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣。”孟嘗君就國于薛。未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日見之?！瘪T諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復(fù)鑿二窟?！逼趈i1，一年。齊王，齊湣王。就，歸。國，指孟嘗君的封地薛。顧，回顧，旁顧。孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西游于梁。謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)。”于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣?！绷菏谷?，孟嘗君固辭不往也。乘sheng4，古代四馬一車為一乘，亦可泛指車。梁，大梁，魏的國都。放，放逐。虛上位，把上位（宰相之位）空出來。先驅(qū)，驅(qū)車在前。反，返。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開罪于君！寡人不足為也，愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎！”太傅，官名，為輔弼國君之官。掌制定頒行禮法。赍ji1，辭海有三義，1、以物送人；2、旅人攜帶之物；3、帶著，抱著。此顯然以3為適。文車，文飾華美的車輛。駟，四馬駕的車，比較：乘不一定是四馬，駟一定是四馬。服劍，佩劍。封書，寫信，古代書信用封泥加印，故曰封書。謝，賠禮道歉。不祥，教材說糊涂，或不吉祥。其實(shí)祥還通詳，審慎，不詳即失察。被，遭受。祟，災(zāi)禍。被于宗廟之祟，即遭受祖宗責(zé)罰。沉，沉溺。諂諛chan3yu2之臣，阿諛奉承的奸臣。不足為，不足道。顧，顧念。馮諼誡孟嘗君曰：“愿請先王之祭器，立宗廟于薛?！睆R成，還報孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣?！泵蠂L君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。纖介，介同芥，纖絲與草籽，比喻級微小。參考資料：說書契林澐關(guān)于中國古代文字的產(chǎn)生，古書有不同的說法。先秦時代的易系辭傳下中說：上古結(jié)繩而治。后世圣人易之以書契。百官以治。萬民以察。系辭傳下中又說，作結(jié)繩和作八卦都是庖犧氏的事。雖然后世圣人究竟是誰沒有說，總之是庖犧氏以后的事了。后來假托孔安國作的尚書序中說：古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。把結(jié)繩說成是伏犧氏以前的事。但仍然認(rèn)為：書契的發(fā)明晚于結(jié)繩，而且是代替結(jié)繩之用的。書契一詞，今天的辭源、辭海、漢語大詞典都列出兩種解釋，以辭源為例，一是猶言文字；二是契約之類的文書憑證。而且，從這些辭書所舉的書證來看，都認(rèn)為易系辭傳下和尚書序中的書契是指文字而言，而周禮中提到的書契是指契約之類的憑證而言。其實(shí)，這些辭書中列出的兩種解釋，都不是書契一詞的本義。在紙發(fā)明以前，用簡牘為主要書寫載體的時代，書契本來是人們生活中習(xí)見的一種事物。它一般是一式兩份，一方面在兩件簡牘上都寫上字，另一方面把兩者并在一起，同時在一側(cè)刻上一定數(shù)量的齒，然后由當(dāng)事雙方各執(zhí)其一，作為便于驗(yàn)對的憑證。用文字記錄有關(guān)事項(xiàng)，刻齒就起到今天蓋騎縫章的作用。今天在居延、敦煌等地發(fā)現(xiàn)的漢代簡牘中，可以見到很多這種又寫了字又刻有齒的書契。有的是涉及糧、錢、物出入往來的憑據(jù)，有的是出入關(guān)卡的通行證，有的是執(zhí)行邊防任務(wù)的證件，不一而足。據(jù)日本學(xué)者米刃山明的研究，刻齒不但起驗(yàn)對的作用，不同齒形和齒數(shù)還起著記錄有關(guān)數(shù)值的作用。1周禮中提到的書契正是指的這種東西。例如周禮質(zhì)人質(zhì)人掌成市之貨賄：人民、牛馬、兵器、珍異。凡賣儥（買）者質(zhì)劑焉。大市以質(zhì)，小市以劑。掌稽市之書契，同其度量，壹其淳制，巡而考之。犯禁者舉而罰之。凡治質(zhì)劑者，國中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦國期。期內(nèi)聽，期外不聽。東漢學(xué)者鄭玄注釋這段文字時說：質(zhì)劑者，為之券藏之也，大市人民、牛馬之屬用長券；小市兵器、珍異之物用短券。書契，取予市物之券也。其券之象，書兩札，刻其側(cè)。可見鄭玄還了解這種在市場上做買賣時曾經(jīng)廣泛使用的券契，它既是交易的憑證，又是發(fā)生糾紛打官司的依據(jù)。書兩札（札也就是簡），刻其側(cè)扼要而準(zhǔn)確地表現(xiàn)了券契的特征。周禮小宰中也提到書契，以官府之八成經(jīng)邦治：.六曰聽取予，以書契；七曰聽賣買。以質(zhì)劑.鄭玄注文中引鄭眾的說法：書券，符書也也是對的。關(guān)于漢代的符券可以舉一個例子。在敦煌酥油土漢代烽燧遺址出土一件木質(zhì)的符券，長14.5厘米，寬1.2厘米，正面寫著平望青堆燧警候符左券齒百，下端有一穿孔，穿著一條黃絹繩，以便佩帶。這件警候符的上端右側(cè)有一個刻齒，齒的缺口中有一個左半的百字。2看來，在驗(yàn)證持符者的身份時，不但要把這件左券和右券的刻齒對上，還要使缺口中的百字的兩半密合。這比單靠刻齒對合更加鄭重其事。因?yàn)橹衲疽仔?，漢代以前的書契現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)過。但戰(zhàn)國文獻(xiàn)中常提到左契、右契。如老子中有是以圣人執(zhí)左契，不責(zé)於人。禮記曲禮中有獻(xiàn)粟者執(zhí)右契，戰(zhàn)國策韓策中有操左契，而為公責(zé)德於秦、魏之主，等等。還有的文獻(xiàn)中提到券契的齒，例如管子輕重甲與之定其券契之齒，釜區(qū)之?dāng)?shù)。列子說符宋人有游於道得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。告鄰人曰：吾富可待矣。說符的記載明顯反映了刻齒兼有記數(shù)值的作用。由此可見，現(xiàn)在一般認(rèn)為是戰(zhàn)國成書的易系辭傳中使用的書契一詞，理應(yīng)是指這種既寫字又刻齒的券契。漢代以后。簡牘逐漸退出歷史舞臺。唐代的陸德明對這種刻齒的券契已經(jīng)不甚了了，他在經(jīng)典釋文中解釋尚書序書契一詞時說：書者文字，契者刻木而書其側(cè)，故曰書契也。一云：以書契約其事也。鄭玄云：以書書木邊言其事，刻其木，謂之書契也。他不知道書契上的文字本來是寫在簡牘的正面的，而契才是刻在簡牘的側(cè)面的，把鄭玄說的書兩札，刻其側(cè)誤解為寫字也是寫在簡牘的側(cè)邊。還把他的這種理解強(qiáng)加在鄭玄頭上。當(dāng)然，像上文提到的警侯符，在側(cè)邊是寫一個百字用以合符的，所以陸德明說的書其側(cè)，不能說全不對。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，真正能起到言其事作用的文字，本是寫在簡牘正面的。陸德明所提到的另一種解釋以書契約其事也，已經(jīng)不再把契理解為刻齒，就使書契一詞變成起契約作用的文書之意。這種傾向，早在東漢已經(jīng)出現(xiàn)了。鄭玄在注周禮小宰六曰聽取予，以書契時，不采取鄭眾符書的說法，而主張書契，謂出予受入之凡要。凡簿書之最目、獄訟之要辭皆曰契。春秋傳曰：王叔氏不能舉其契。就把契虛化為總帳、案卷的抽象意義了。唐人賈公彥作疏時曲意附和鄭玄的說法，批評鄭眾說：云書契，符書也者，謂官券符璽之書。此據(jù)官予民物，何得為符璽之書解之?這是因?yàn)橘Z公彥根本不知道漢代的符書是什么樣子，把它誤解為有官印的文書。其實(shí)，在居延和敦煌簡牘中，不少官方的錢物出入憑證正是和符書一樣有刻齒的。所以周禮冢宰的書契，和周禮質(zhì)人的書契一樣，也是書兩札，刻其側(cè)的券，并不需要另作解釋。就是左傳中的晉侯使士平王室，使王叔氏與伯輿合要，王叔氏不能舉其契。其中提到的要，在當(dāng)時也正是書契形式的合約，而不是一般意義的文書。東漢時代是一個紙和簡并行的時代，劉熙釋名釋書契中說：書，庶也，紀(jì)庶物也。亦言著之簡、紙，永不滅也。正反映了這種過渡性的歷史特點(diǎn)。該篇中還提到契，刻也?？套R其數(shù)也?？梢姽艁砗啝﹤?cè)面刻齒紀(jì)數(shù)的習(xí)慣還沒有全然淡出人們的意識。但是書契一詞畢竟不是人人都知道其本義了。隨著書契之契在含義上的虛化，人們對書契一詞的理解就越來越偏重于文字一義了。所以，班固在作漢書時使用書契一詞，就幾乎完全當(dāng)成文字的典雅的說法了。如自書契之作，先民可得而聞?wù)撸?jīng)傳所稱，唐虞以上，帝王有號謚，輔佐不可得而稱矣，（古今人表）自古書契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏籑之，上繼唐堯，下訖秦繆。（司馬遷傳贊）。特別是對中國文字學(xué)產(chǎn)生巨大影響的說文解字，在其敘中先說黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。接著又說倉頡之初作書，也是把書契和書作為同義語換用的。因此東漢以后的文人學(xué)士，絕大多數(shù)都承襲了這種習(xí)慣的用法。偽古文尚書序的作者，正是把書契作為文字的同義語來用的，所以在造書契之后，緊接著就說由是文籍生焉。到了唐代，像陸德明那樣還能重視書契一詞原始意義的學(xué)者，不止一個。顏師古在注漢書古今人表書契一詞時，就提出了契，謂刻木以記事。而李鼎祚周易集解中把系辭傳中的后世圣人易之以書契。百官以治。萬民以察。解釋為：百官以書治職，萬民以契明其事。他們雖然都主張書契之契不能虛化，但把它分別解釋為文字和刻木，還是沒能弄明白古時的書契究竟是什么東西。根據(jù)以上分析，今天在辭典中為書契作解釋，至少應(yīng)該列出三條：第一條最原始的意義，應(yīng)該是正面寫字、側(cè)面刻齒以便驗(yàn)對的竹木質(zhì)券契?？梢芏Y質(zhì)人及鄭玄注和周禮小宰及鄭司農(nóng)注為主要書證。第二條是有契約性質(zhì)的文書，可引周禮小宰及鄭玄注為主要書證。第三條是指文字，可引說文解字?jǐn)⒅邢日f倉頡造書契，后又說倉頡作書為主要書證。但是，第二、第三種解釋其實(shí)都是漢代人的認(rèn)識，所以先秦文獻(xiàn)如易系辭傳中提到的書契，顯然應(yīng)該按其原始的意義來理解才對。近代殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)后，最早的甲骨研究者之一羅振玉認(rèn)為從甲骨刻辭可以知古書契之形，他說：倉頡之初作書，蓋因鳥獸蹏迒之跡，知最初書契必凹而下陷。契者刻也，荀子之鍥即契之后起字。小而簡冊，大而鐘鼎，莫不皆然。故龜卜文字為古人書契之至今存者。3他對書契一詞提出了一種新的解釋，即刻出來的文字。到1912年發(fā)表他收藏的甲骨文時，就起名叫殷墟書契，后來又陸續(xù)出了殷墟書契后編、殷墟書契續(xù)編。這樣一來，甲骨文就被很多研究者稱為書契了。雖然早在1904年孫詒讓的契文舉例一書中已經(jīng)把甲骨文稱為契文，但這只是說甲骨文是刻成的文字而已。經(jīng)羅振玉這樣一發(fā)揮，就把古已有之的書契一詞重新被詮釋為刻成的文字了。甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，古文字學(xué)界和一般知識界長期流行一種誤解：認(rèn)為商代既然沒有紙，寫字就只能用刀刻在甲骨上的。羅振玉知道甲骨文中的冊字是象簡冊之形的，所以竹木制的簡在商代也肯定已經(jīng)存在。但他大概相信蒙恬造筆之說，所以他認(rèn)為先秦簡冊上的字也是刀刻的。這種書契就是用刀刻成的文字的見解，影響很廣，例如朱自清在經(jīng)典常談?wù)f文解字中就說：契有刀刻的義；古代用刀筆刻字，文字有書契的名稱。辭海還把這種觀點(diǎn)寫進(jìn)辭條書契中，指文字，契就是刻，古代文字多用刀刻，故名。其實(shí)，田野考古證明，早在文字產(chǎn)生之前的仰韶時代，陶器上美麗流暢的花紋就是用毛筆繪制的，陶器上不同形式的記號也是用毛筆作出來的。原始的有很強(qiáng)圖畫性的文字，自然應(yīng)該也是使用毛筆寫的。在早于殷墟的時期，鄭州小雙橋遺址中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過朱筆和墨筆寫在陶大口尊上的文字。4殷墟的卜用甲骨上不僅有刻的卜辭，同時也存在朱墨兩色的書寫文字。5此外還有寫在石器、玉器上的文字殘留下來。而商周時代的青銅器銘文，也是先用毛筆寫出來，再制成范的。6商代和西周時代實(shí)際存在大量毛筆寫的簡牘文字，只是因?yàn)楸燃坠强剔o和銅器銘文易朽而不能保存到今天。認(rèn)為那時人們只能用刀來刻字，完全是因?yàn)榭脊殴ぷ鏖_展不夠充分，以偏概全而造成的誤會。所以，對于學(xué)術(shù)界已經(jīng)通行的用書契作為殷墟甲骨文代稱的做法，可以不持異議。但對于不顧歷史實(shí)際，把書契解釋為刻成的文字，而且當(dāng)作這個詞的原始意義，則是應(yīng)該堅決擯棄的！最后，還想附帶談一個問題。和羅振玉把甲骨文稱為書契相聯(lián)系，有一些學(xué)者便主張我國文字是因宗教的用途而由神職人員創(chuàng)制的。這同樣也是一種以偏概全而造成的誤會。先秦的書契既然并不是指甲骨文，