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勒其要旨:滋味 體驗(yàn)情感交流 終極關(guān)懷 音樂2. 中國詩歌研究的傳統(tǒng)中國詩歌研究的傳統(tǒng): (1)古代傳統(tǒng) (2)五四傳統(tǒng) (3)前蘇聯(lián)文學(xué)理論中國詩歌理論的幾個(gè)特點(diǎn):(1)與詩歌創(chuàng)作緊密相關(guān)中國古代的文學(xué)理論家,同時(shí)也是詩人或者散文家,本身便是理論與創(chuàng)作的結(jié)合體。高校教學(xué)中,文學(xué)史與文學(xué)批評史的課程是分設(shè)的,這是從西方來的,與中國古代詩學(xué)融合的概念是不同的。(2)具有直觀性與形象性-通感以“味”說詩是中國的特色,“味”是中國審美的基點(diǎn),同時(shí)也是中國審美的頂峰。滋味說是從讀者角度出發(fā)的。(3)與讀者的欣賞習(xí)慣相通(4)與其他藝術(shù)門類相通:畫,書法,哲學(xué)10. 清遠(yuǎn)派的誕生(三)漢代,儒學(xué)高度發(fā)達(dá),不但擠掉了其他學(xué)術(shù)的發(fā)展空間,同時(shí)也造成了學(xué)術(shù)的功利性,糅入法家色彩,是為帝王術(shù)。兩支傳統(tǒng):一,建安傳統(tǒng):建安文學(xué)表現(xiàn)了建功立業(yè)的豪邁進(jìn)取精神。與儒家思想中的“以天下為己任”是有關(guān)聯(lián)的?!皩飘?dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多?!边@四句窩藏著魏晉精神的源頭。什么東西如朝露?只有個(gè)體生命才如朝露呢。一個(gè)家族是綿綿不斷的,一個(gè)民族更加是。但是個(gè)體是極其短暫的。所以對酒當(dāng)歌人生幾何,這個(gè)人生是為一個(gè)個(gè)人,那正是譬如朝露去日苦多的,后兩句是對前兩句的回答。這種覺得生命短暫,生命的價(jià)值無所依附在這里,生命的價(jià)值無所依附什么意思?生命的價(jià)值首先依附在家族,其次依附在國家。怎么叫無所依附?我想,這批作家開始意識到所謂家族和國家對生命來講都是局部的。生命的價(jià)值應(yīng)該高于家族,高于國家。生命應(yīng)該大得多,雖然它短暫。11. 清遠(yuǎn)派的誕生(四)越名教而任自然儒學(xué),即名教,是司馬氏的官方哲學(xué),他把它在整個(gè)國家進(jìn)行推廣。但是當(dāng)時(shí)的文人階層都很鄙視這個(gè)東西。你司馬氏怎么上臺的?嵇康其實(shí)是深受儒學(xué)影響的,只不過他不接受那套表面上的禮法。另外講到魯迅跟魏晉。魏連殳從外國留學(xué)回來,母親死了,他不按鄉(xiāng)下人那套規(guī)矩辦,因此人們說他不孝。但到了夜里,人們聽到有一頭狼在叫,這不跟阮籍哭母非常相似嗎?魯迅是深受魏晉精神影響的。嵇康集是魯迅整理的,到今天還是。二,正始傳統(tǒng):老莊詩體,即詩歌的題材。兩種:游仙 玄言(1)游仙:嵇康的游仙詩與漢樂府及曹操的游仙詩不同,在于嵇康并未求長生不老,而是“聊以解憂”,即解除精神上的苦悶,成為新型的游仙詩。(2)玄言:追問人與自然的本質(zhì),追求一種解脫。正始詩歌超越現(xiàn)實(shí)和歸向自然的理想,直接指向人的終極價(jià)值,對個(gè)人審美意識的深化和升華進(jìn)行了有力開拓,代表著清遠(yuǎn)派詩歌最本質(zhì)的特征。嵇康:興高而采烈阮籍:語言層面非常通俗,精神層面非常遙遠(yuǎn)。言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表。憂生之嗟-生命價(jià)值在哪里的追尋。詠懷詩:直接抒發(fā)內(nèi)心情感。離開了緣事而發(fā)的漢樂府,向人的更深的情感世界掘進(jìn)。12.清遠(yuǎn)派的誕生(五)玄學(xué)主題由帝王術(shù)轉(zhuǎn)向自然。自然是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。自然這個(gè)概念是一個(gè)精神化的東西,他把它打造成一個(gè)特殊的時(shí)代觀念。人們終于找到了一個(gè)在精神上可以歸屬的東西。是為安身立命之所。玄學(xué)是尋找快樂的。超越現(xiàn)實(shí)回歸自然,是玄學(xué)的主題,也是文學(xué)的主題。自然-人生態(tài)度乃至信仰。人的生存質(zhì)量是與信仰有關(guān)的。文學(xué),是終極關(guān)懷,它探究的是人的意義和歸宿。養(yǎng)神-養(yǎng)心。精神乃相當(dāng)于國之有君。有的人活得高尚,是因?yàn)樗幸环N意念來統(tǒng)攝他的生存。聲無哀樂-關(guān)系到主客體的關(guān)系,怎么來認(rèn)識世界,這要從哲學(xué)上來講。言盡意-言意之辨,后來成為文學(xué)理論的一個(gè)重要問題。我認(rèn)為這和味外味說是有關(guān)系的。到唐代出現(xiàn)言意象三者,這個(gè)象就是我們說的文學(xué)形象。(哲學(xué)文學(xué),他們的玄學(xué)思想導(dǎo)致文學(xué)出現(xiàn)了新的流派玄言詩)13.蘭亭集團(tuán)(一)超越現(xiàn)實(shí)而不是回避現(xiàn)實(shí),阮籍對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是鄙視的。14.蘭亭集團(tuán)(二)魏晉士族一方面把持著政權(quán),控制著資源,享受著歡樂,一方面心存危機(jī),感到空虛。面對著無常的生活現(xiàn)實(shí),他要尋找精神依托。王謝這兩家都有藝術(shù)傳統(tǒng)。蘭亭集序:這個(gè)文字,從快樂到痛苦,就這么快這么短!在自然里面探討快樂和死亡。蘭亭集團(tuán)把玄學(xué)從屋子里搬到了大自然。在玄學(xué)的思考里有了山水的對話。15.蘭亭集團(tuán)(三)司馬氏政權(quán)的確立依靠世家大族的支撐。社會的穩(wěn)定依靠貴族。自然玄理的探討走向山水的享受是蘭亭集團(tuán)的一個(gè)標(biāo)志。玄對山水,與自然進(jìn)行對話,在這種交流中人會獲得一些東西。玄對山水就是要在山水中尋找某種東西,帶著某種期待去交流。第二層意思是藝術(shù)的感受。體驗(yàn),不是理性的思考。玄言詩無體驗(yàn)。藝術(shù)一定要進(jìn)入體驗(yàn)才能成為審美。中國詩學(xué)的根本就在體驗(yàn),沒有體驗(yàn)何來抒情?體驗(yàn)的傳達(dá):作者讀者這時(shí)自然慢慢由抽象的理念向?qū)嶓w的自然進(jìn)行過渡。目送歸鴻。飛鴻有所歸啊。青山和流水。中國式的自然,我們從中領(lǐng)悟到很多。16.陶淵明(一)靜穆。阮籍乃分裂之人格,陶潛乃統(tǒng)一之人格??鞓芬獜呐c痛苦的搏斗中來。只有深刻地理解我們自己的當(dāng)下,才能更好地理解古人。人的歷史就只有這么一點(diǎn),很多東西它都是相通的。陶的安居是他深刻靈魂的安居。超越時(shí)代-僅僅屬于他那個(gè)時(shí)代的作家,時(shí)代結(jié)束,他就結(jié)束了。之所以它還是經(jīng)典,是因?yàn)樗臀覀兯腥诉€可以對話的。17.陶淵明(二)所以貴我身,豈不在一生。百年,終生。百年樹人,學(xué)習(xí)是終生之事。游仙-玄言-田園:自然-人生哲理的探求。他思考的命題本身和詩歌本身怎么能有一個(gè)很好的結(jié)合呢?田園詩做到了,它找到了物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的自然。陶找到的這個(gè)自然和都市是相對的。陶的回歸是回歸自然的理想和生存的方式,和農(nóng)民的和出于生計(jì)回家種地的自然是不一樣的。田園:和自然比較親近的生活方式人化的自然 山水+小動物即使是田園題材,陶思考的仍然是“鼎鼎百年內(nèi)”。這就比較厚了。有時(shí)我常常在想,這是專門為青年人說的。物我對應(yīng)、境與意會:凡是在景物中對人生和生命有所體悟,而且以超越現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的都可歸入神韻詩的范疇。所以說神韻詩是一種終極關(guān)懷。在與對象的交流中詩化自己,由現(xiàn)實(shí)走向理想,又由理想回到現(xiàn)實(shí),正是神韻詩得以產(chǎn)生的途徑。18. 山水詩的成熟-謝靈運(yùn)(一)陶謝只差二十歲。陶是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束,謝象征一個(gè)時(shí)代的開始。莊老告退,山水方滋。劉宋-平民政權(quán)這個(gè)時(shí)期的山水詩蘊(yùn)含著對玄理的感悟,它也是探討自然的,是人與自然的一種交流。19. 山水詩的成熟-謝靈運(yùn)(二)人們精神生活方式的轉(zhuǎn)變-從哲理到審美我們在與山水自然的交流當(dāng)中有一個(gè)發(fā)展的過程的,最早的與自然交流的詩歌,自然不是吟詠的主體,人們和自然的交流限于自己的眼前利益(或者是談戀愛,或者是因?yàn)橐率持畱n),帶有某種功利性。而到了魏晉,人們拋開功利,探討人生的終極價(jià)值,一種更遠(yuǎn)的關(guān)懷。自然:媒介主體 賦有的只有工筆畫的精細(xì),但沒有人與自然的交流,沒有體驗(yàn)。謝靈運(yùn)自謝起,山水詩大量出現(xiàn)。1.玄言尾巴。2.寫一個(gè)旅游的全過程,比較長,帶有敘事的性質(zhì)。3.對自然景物的刻畫-極其精細(xì)入微 聲色大開-色彩,表現(xiàn)力增強(qiáng)用對句表現(xiàn)景物。開風(fēng)氣:儷采百字之偶,爭價(jià)一句之奇。警句。從清遠(yuǎn)派的角度來說,從謝開始,就是把你欣賞的那個(gè)對象(審美對象)仔細(xì)地觀察,精微地刻畫,導(dǎo)致了一種新的審美風(fēng)氣。之前的詩人是不求甚解的,陶滿足于感受的獲得。陶謝有可比性:都關(guān)注自然,都有情感。不同:1.陶是把自己的整個(gè)人生融入作品,謝是由景生情,部分投入,解決自己的一些苦悶,其他的東西是不擺進(jìn)去的。2.謝對自然有個(gè)性化描寫可愛:白云抱幽石,綠筱媚清漣?!懊摹保毫退嬷g的交流。 擬人:感受,他把自然山水變成有生命的,和我一樣有情感的。這種煉字是寫自己的感受。自然:池塘生春草-久病,枯草了一個(gè)冬季,寒冷-起來一拉開幕布,看到池塘里冒出的春草。那是謝詩中自然的極致謝寫的是感受謝的那種情是脫掉功利了,想得很遠(yuǎn)的,他未必想到痛想到冷想到肚子餓,他是在審美,他有一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)的和自然的感應(yīng),不那么強(qiáng)烈。陶有時(shí)很痛苦,謝是把自己的煩惱扔掉。謝的苦惱是什么呢?就是沒當(dāng)官。他就在詩的最后把自己的苦惱說一說。還是貴族。20.謝朓(一)山水詩在神韻詩歷史上的作用是很重要的。自然的含義:玄言-哲理 田園 山水 21.謝朓(二)小謝:南朝,文學(xué)侍從 晉林八友屬于宮廷文學(xué),政治地位比貴族文學(xué)更高,為宮體詩先導(dǎo)。離開宮廷:宣城太守 佳山水(李白)心態(tài):既歡懷祿情,復(fù)協(xié)滄洲趣。王維謝朓詩中自然山水意象、人文生活意象并存,不同于大謝,二者交融,開唐詩之先。天際識歸舟,云中辨江樹。柳永小謝向往高遠(yuǎn)的境界,這是清遠(yuǎn)派的態(tài)度,其脈絡(luò)在這里。一個(gè)作家對自然在多大的空間中進(jìn)行觀照,他也將會在多大的空間中觀照這個(gè)社會和人生。e.g.李白:黃河之水天上來。沈德潛說謝詩別有一段深情妙理,有理有情,這與清遠(yuǎn)派基本審美態(tài)度有關(guān)。玄言詩缺的就是一個(gè)情字(情感體驗(yàn))。味和情感有關(guān)。永明體講究聲韻,押韻、平仄聲調(diào)。四聲八病,一句之中四聲交替,上下句間四聲相對,這是一種聲律的嘗試。永明體是唐代格律詩的先聲。謝朓實(shí)踐這一學(xué)說。格律、情采、警句,詩歌藝術(shù)在此時(shí)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。由此聯(lián)系到神韻,一個(gè)人的外在情態(tài),可以用于表現(xiàn)其內(nèi)在。小謝在大謝的基礎(chǔ)上對詩歌藝術(shù)進(jìn)行了提升。余霞散成綺,澄江靜如練。絲綢進(jìn)入詩歌了。喧鳥覆春洲,雜英滿芳甸。這兩句聲音色彩,夢境一樣。這是我的家,而且我就要離開了,這四句其實(shí)是舍不得自己的家鄉(xiāng)。整體地表達(dá)情感。李白知道的,他喜歡小謝這種情感表達(dá)。能這樣寫,這真是唐人表達(dá)的態(tài)度。這首詩其實(shí)屬于具體的人間情感,它好就好在把自己的情感跟自然水乳交融了。王夫之說小謝每一句都是寫景,每一句都是寫情。他說有一些人智力很低,寫景不知道他在說什么。這一點(diǎn)是被唐人很好地繼承的。22. 謝朓(三)舞蹈-音樂-形象 音樂首先是情感的。詩的音樂性 詩即是歌 詩樂舞不分。押韻是文字的音樂抒情性 音律有助于情感的表達(dá)南北朝仄聲韻占多,到唐詩就平聲韻多了,為什么?平聲韻高昂。神韻詩的四個(gè)要素1.神韻詩是人與自然審美關(guān)系的一種詩體。這里人與自然關(guān)系首先表現(xiàn)為天地宇宙與人的狀態(tài)的關(guān)系。其次, 它具體指山水田園(人化的自然)與人的關(guān)系。感悟宇宙和生命2.神韻詩是一種表現(xiàn)抒寫個(gè)人性情的詩體。神韻詩首先是抒情詩,其次,它抒發(fā)的是個(gè)人化(個(gè)體)的情感。3.神韻詩是一種帶有審美距離的詩體。正是由于有審美距離,因此它就更具有美感。4.神韻詩是追求審美超越的詩體。神韻詩是歸向理想而不是歸向現(xiàn)實(shí)的詩,它超越現(xiàn)實(shí),而直指更高遠(yuǎn)的理想。23.謝朓(四)小謝開句特佳?!按蠼魅找梗托谋囱?。”錦心繡口。不善結(jié)尾是由于自然意象重于人事意象,二者還不能完全融合。后面不知為何打不開。24. 清澹派與神韻詩的高峰期(一):背景南朝-神韻詩的第一次危機(jī):貴族徹底衰落,一個(gè)新的文學(xué)集團(tuán)世俗權(quán)貴(劉宋開始)興起。 仿效民歌目光轉(zhuǎn)移到宮女宮體詩唐:科舉 平民進(jìn)入政治,人才進(jìn)入管理階層。社會風(fēng)向(努力)陳子昂-行為藝術(shù)公共空間回頭去看,唐代的大詩人都是平民。南北文化的互補(bǔ),還有與西域文化的交融(佛教,禪宗,文學(xué)舞蹈音樂)。南方文化綿軟,北方文學(xué)重于氣質(zhì)??兹笘|南飛VS木蘭辭唐代文學(xué)剛?cè)嵯酀?jì)25. 清澹派與神韻詩的高峰期(二)唐代詩歌傳統(tǒng)的確立和對南朝文風(fēng)的改革宮廷作家缺乏生活感受。初唐詩人的不滿是一覽之的,有了改革文風(fēng)的要求。陳子昂批評南朝:興跡都絕。文學(xué)是用什么傳統(tǒng)來反對什么傳統(tǒng)。建安文學(xué)成為唐代文學(xué)革新重要的旗幟和武器。神韻詩與建安風(fēng)骨的關(guān)系。初唐的革新對唐代文學(xué)影響之深。改革

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