神韻詩(shī)研究筆記.doc

勒其要旨：滋味 體驗(yàn)情感交流 終極關(guān)懷 音樂(lè)2. 中國(guó)詩(shī)歌研究的傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)歌研究的傳統(tǒng)： （1）古代傳統(tǒng) （2）五四傳統(tǒng) （3）前蘇聯(lián)文學(xué)理論中國(guó)詩(shī)歌理論的幾個(gè)特點(diǎn)：（1）與詩(shī)歌創(chuàng)作緊密相關(guān)中國(guó)古代的文學(xué)理論家，同時(shí)也是詩(shī)人或者散文家，本身便是理論與創(chuàng)作的結(jié)合體。高校教學(xué)中，文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)史的課程是分設(shè)的，這是從西方來(lái)的，與中國(guó)古代詩(shī)學(xué)融合的概念是不同的。（2）具有直觀性與形象性-通感以“味”說(shuō)詩(shī)是中國(guó)的特色，“味”是中國(guó)審美的基點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)審美的頂峰。滋味說(shuō)是從讀者角度出發(fā)的。（3）與讀者的欣賞習(xí)慣相通（4）與其他藝術(shù)門(mén)類相通：畫(huà)，書(shū)法，哲學(xué)10. 清遠(yuǎn)派的誕生（三）漢代，儒學(xué)高度發(fā)達(dá)，不但擠掉了其他學(xué)術(shù)的發(fā)展空間，同時(shí)也造成了學(xué)術(shù)的功利性，糅入法家色彩，是為帝王術(shù)。兩支傳統(tǒng)：一，建安傳統(tǒng)：建安文學(xué)表現(xiàn)了建功立業(yè)的豪邁進(jìn)取精神。與儒家思想中的“以天下為己任”是有關(guān)聯(lián)的?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！边@四句窩藏著魏晉精神的源頭。什么東西如朝露？只有個(gè)體生命才如朝露呢。一個(gè)家族是綿綿不斷的，一個(gè)民族更加是。但是個(gè)體是極其短暫的。所以對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何，這個(gè)人生是為一個(gè)個(gè)人，那正是譬如朝露去日苦多的，后兩句是對(duì)前兩句的回答。這種覺(jué)得生命短暫，生命的價(jià)值無(wú)所依附在這里，生命的價(jià)值無(wú)所依附什么意思？生命的價(jià)值首先依附在家族，其次依附在國(guó)家。怎么叫無(wú)所依附？我想，這批作家開(kāi)始意識(shí)到所謂家族和國(guó)家對(duì)生命來(lái)講都是局部的。生命的價(jià)值應(yīng)該高于家族，高于國(guó)家。生命應(yīng)該大得多，雖然它短暫。11. 清遠(yuǎn)派的誕生（四）越名教而任自然儒學(xué)，即名教，是司馬氏的官方哲學(xué)，他把它在整個(gè)國(guó)家進(jìn)行推廣。但是當(dāng)時(shí)的文人階層都很鄙視這個(gè)東西。你司馬氏怎么上臺(tái)的？嵇康其實(shí)是深受儒學(xué)影響的，只不過(guò)他不接受那套表面上的禮法。另外講到魯迅跟魏晉。魏連殳從外國(guó)留學(xué)回來(lái)，母親死了，他不按鄉(xiāng)下人那套規(guī)矩辦，因此人們說(shuō)他不孝。但到了夜里，人們聽(tīng)到有一頭狼在叫，這不跟阮籍哭母非常相似嗎？魯迅是深受魏晉精神影響的。嵇康集是魯迅整理的，到今天還是。二，正始傳統(tǒng)：老莊詩(shī)體，即詩(shī)歌的題材。兩種：游仙 玄言（1）游仙：嵇康的游仙詩(shī)與漢樂(lè)府及曹操的游仙詩(shī)不同，在于嵇康并未求長(zhǎng)生不老，而是“聊以解憂”，即解除精神上的苦悶，成為新型的游仙詩(shī)。（2）玄言：追問(wèn)人與自然的本質(zhì)，追求一種解脫。正始詩(shī)歌超越現(xiàn)實(shí)和歸向自然的理想，直接指向人的終極價(jià)值，對(duì)個(gè)人審美意識(shí)的深化和升華進(jìn)行了有力開(kāi)拓，代表著清遠(yuǎn)派詩(shī)歌最本質(zhì)的特征。嵇康：興高而采烈阮籍：語(yǔ)言層面非常通俗，精神層面非常遙遠(yuǎn)。言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表。憂生之嗟-生命價(jià)值在哪里的追尋。詠懷詩(shī)：直接抒發(fā)內(nèi)心情感。離開(kāi)了緣事而發(fā)的漢樂(lè)府，向人的更深的情感世界掘進(jìn)。12.清遠(yuǎn)派的誕生（五）玄學(xué)主題由帝王術(shù)轉(zhuǎn)向自然。自然是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。自然這個(gè)概念是一個(gè)精神化的東西，他把它打造成一個(gè)特殊的時(shí)代觀念。人們終于找到了一個(gè)在精神上可以歸屬的東西。是為安身立命之所。玄學(xué)是尋找快樂(lè)的。超越現(xiàn)實(shí)回歸自然，是玄學(xué)的主題，也是文學(xué)的主題。自然-人生態(tài)度乃至信仰。人的生存質(zhì)量是與信仰有關(guān)的。文學(xué)，是終極關(guān)懷，它探究的是人的意義和歸宿。養(yǎng)神-養(yǎng)心。精神乃相當(dāng)于國(guó)之有君。有的人活得高尚，是因?yàn)樗幸环N意念來(lái)統(tǒng)攝他的生存。聲無(wú)哀樂(lè)-關(guān)系到主客體的關(guān)系，怎么來(lái)認(rèn)識(shí)世界，這要從哲學(xué)上來(lái)講。言盡意-言意之辨，后來(lái)成為文學(xué)理論的一個(gè)重要問(wèn)題。我認(rèn)為這和味外味說(shuō)是有關(guān)系的。到唐代出現(xiàn)言意象三者，這個(gè)象就是我們說(shuō)的文學(xué)形象。（哲學(xué)文學(xué)，他們的玄學(xué)思想導(dǎo)致文學(xué)出現(xiàn)了新的流派玄言詩(shī)）13.蘭亭集團(tuán)（一）超越現(xiàn)實(shí)而不是回避現(xiàn)實(shí)，阮籍對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是鄙視的。14.蘭亭集團(tuán)（二）魏晉士族一方面把持著政權(quán)，控制著資源，享受著歡樂(lè)，一方面心存危機(jī)，感到空虛。面對(duì)著無(wú)常的生活現(xiàn)實(shí)，他要尋找精神依托。王謝這兩家都有藝術(shù)傳統(tǒng)。蘭亭集序：這個(gè)文字，從快樂(lè)到痛苦，就這么快這么短！在自然里面探討快樂(lè)和死亡。蘭亭集團(tuán)把玄學(xué)從屋子里搬到了大自然。在玄學(xué)的思考里有了山水的對(duì)話。15.蘭亭集團(tuán)（三）司馬氏政權(quán)的確立依靠世家大族的支撐。社會(huì)的穩(wěn)定依靠貴族。自然玄理的探討走向山水的享受是蘭亭集團(tuán)的一個(gè)標(biāo)志。玄對(duì)山水，與自然進(jìn)行對(duì)話，在這種交流中人會(huì)獲得一些東西。玄對(duì)山水就是要在山水中尋找某種東西，帶著某種期待去交流。第二層意思是藝術(shù)的感受。體驗(yàn)，不是理性的思考。玄言詩(shī)無(wú)體驗(yàn)。藝術(shù)一定要進(jìn)入體驗(yàn)才能成為審美。中國(guó)詩(shī)學(xué)的根本就在體驗(yàn)，沒(méi)有體驗(yàn)何來(lái)抒情？體驗(yàn)的傳達(dá)：作者讀者這時(shí)自然慢慢由抽象的理念向?qū)嶓w的自然進(jìn)行過(guò)渡。目送歸鴻。飛鴻有所歸啊。青山和流水。中國(guó)式的自然，我們從中領(lǐng)悟到很多。16.陶淵明（一）靜穆。阮籍乃分裂之人格，陶潛乃統(tǒng)一之人格?？鞓?lè)要從與痛苦的搏斗中來(lái)。只有深刻地理解我們自己的當(dāng)下，才能更好地理解古人。人的歷史就只有這么一點(diǎn)，很多東西它都是相通的。陶的安居是他深刻靈魂的安居。超越時(shí)代-僅僅屬于他那個(gè)時(shí)代的作家，時(shí)代結(jié)束，他就結(jié)束了。之所以它還是經(jīng)典，是因?yàn)樗臀覀兯腥诉€可以對(duì)話的。17.陶淵明（二）所以貴我身，豈不在一生。百年，終生。百年樹(shù)人，學(xué)習(xí)是終生之事。游仙-玄言-田園：自然-人生哲理的探求。他思考的命題本身和詩(shī)歌本身怎么能有一個(gè)很好的結(jié)合呢？田園詩(shī)做到了，它找到了物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的自然。陶找到的這個(gè)自然和都市是相對(duì)的。陶的回歸是回歸自然的理想和生存的方式，和農(nóng)民的和出于生計(jì)回家種地的自然是不一樣的。田園：和自然比較親近的生活方式人化的自然 山水+小動(dòng)物即使是田園題材，陶思考的仍然是“鼎鼎百年內(nèi)”。這就比較厚了。有時(shí)我常常在想，這是專門(mén)為青年人說(shuō)的。物我對(duì)應(yīng)、境與意會(huì)：凡是在景物中對(duì)人生和生命有所體悟，而且以超越現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的都可歸入神韻詩(shī)的范疇。所以說(shuō)神韻詩(shī)是一種終極關(guān)懷。在與對(duì)象的交流中詩(shī)化自己，由現(xiàn)實(shí)走向理想，又由理想回到現(xiàn)實(shí)，正是神韻詩(shī)得以產(chǎn)生的途徑。18. 山水詩(shī)的成熟-謝靈運(yùn)（一）陶謝只差二十歲。陶是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，謝象征一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始。莊老告退，山水方滋。劉宋-平民政權(quán)這個(gè)時(shí)期的山水詩(shī)蘊(yùn)含著對(duì)玄理的感悟，它也是探討自然的，是人與自然的一種交流。19. 山水詩(shī)的成熟-謝靈運(yùn)（二）人們精神生活方式的轉(zhuǎn)變-從哲理到審美我們?cè)谂c山水自然的交流當(dāng)中有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程的，最早的與自然交流的詩(shī)歌，自然不是吟詠的主體，人們和自然的交流限于自己的眼前利益（或者是談戀愛(ài)，或者是因?yàn)橐率持畱n），帶有某種功利性。而到了魏晉，人們拋開(kāi)功利，探討人生的終極價(jià)值，一種更遠(yuǎn)的關(guān)懷。自然：媒介主體 賦有的只有工筆畫(huà)的精細(xì)，但沒(méi)有人與自然的交流，沒(méi)有體驗(yàn)。謝靈運(yùn)自謝起，山水詩(shī)大量出現(xiàn)。1.玄言尾巴。2.寫(xiě)一個(gè)旅游的全過(guò)程，比較長(zhǎng)，帶有敘事的性質(zhì)。3.對(duì)自然景物的刻畫(huà)-極其精細(xì)入微 聲色大開(kāi)-色彩，表現(xiàn)力增強(qiáng)用對(duì)句表現(xiàn)景物。開(kāi)風(fēng)氣：儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。警句。從清遠(yuǎn)派的角度來(lái)說(shuō)，從謝開(kāi)始，就是把你欣賞的那個(gè)對(duì)象（審美對(duì)象）仔細(xì)地觀察，精微地刻畫(huà)，導(dǎo)致了一種新的審美風(fēng)氣。之前的詩(shī)人是不求甚解的，陶滿足于感受的獲得。陶謝有可比性：都關(guān)注自然，都有情感。不同：1.陶是把自己的整個(gè)人生融入作品，謝是由景生情，部分投入，解決自己的一些苦悶，其他的東西是不擺進(jìn)去的。2.謝對(duì)自然有個(gè)性化描寫(xiě)可愛(ài)：白云抱幽石，綠筱媚清漣?！懊摹保毫退嬷g的交流。 擬人：感受，他把自然山水變成有生命的，和我一樣有情感的。這種煉字是寫(xiě)自己的感受。自然：池塘生春草-久病，枯草了一個(gè)冬季，寒冷-起來(lái)一拉開(kāi)幕布，看到池塘里冒出的春草。那是謝詩(shī)中自然的極致謝寫(xiě)的是感受謝的那種情是脫掉功利了，想得很遠(yuǎn)的，他未必想到痛想到冷想到肚子餓，他是在審美，他有一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)的和自然的感應(yīng)，不那么強(qiáng)烈。陶有時(shí)很痛苦，謝是把自己的煩惱扔掉。謝的苦惱是什么呢？就是沒(méi)當(dāng)官。他就在詩(shī)的最后把自己的苦惱說(shuō)一說(shuō)。還是貴族。20.謝朓（一）山水詩(shī)在神韻詩(shī)歷史上的作用是很重要的。自然的含義：玄言-哲理 田園 山水 21.謝朓（二）小謝：南朝，文學(xué)侍從 晉林八友屬于宮廷文學(xué)，政治地位比貴族文學(xué)更高，為宮體詩(shī)先導(dǎo)。離開(kāi)宮廷：宣城太守 佳山水（李白）心態(tài)：既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄洲趣。王維謝朓詩(shī)中自然山水意象、人文生活意象并存，不同于大謝，二者交融，開(kāi)唐詩(shī)之先。天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)。柳永小謝向往高遠(yuǎn)的境界，這是清遠(yuǎn)派的態(tài)度，其脈絡(luò)在這里。一個(gè)作家對(duì)自然在多大的空間中進(jìn)行觀照，他也將會(huì)在多大的空間中觀照這個(gè)社會(huì)和人生。e.g.李白：黃河之水天上來(lái)。沈德潛說(shuō)謝詩(shī)別有一段深情妙理，有理有情，這與清遠(yuǎn)派基本審美態(tài)度有關(guān)。玄言詩(shī)缺的就是一個(gè)情字（情感體驗(yàn)）。味和情感有關(guān)。永明體講究聲韻，押韻、平仄聲調(diào)。四聲八病，一句之中四聲交替，上下句間四聲相對(duì)，這是一種聲律的嘗試。永明體是唐代格律詩(shī)的先聲。謝朓實(shí)踐這一學(xué)說(shuō)。格律、情采、警句，詩(shī)歌藝術(shù)在此時(shí)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。由此聯(lián)系到神韻，一個(gè)人的外在情態(tài)，可以用于表現(xiàn)其內(nèi)在。小謝在大謝的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)行了提升。余霞散成綺，澄江靜如練。絲綢進(jìn)入詩(shī)歌了。喧鳥(niǎo)覆春洲，雜英滿芳甸。這兩句聲音色彩，夢(mèng)境一樣。這是我的家，而且我就要離開(kāi)了，這四句其實(shí)是舍不得自己的家鄉(xiāng)。整體地表達(dá)情感。李白知道的，他喜歡小謝這種情感表達(dá)。能這樣寫(xiě)，這真是唐人表達(dá)的態(tài)度。這首詩(shī)其實(shí)屬于具體的人間情感，它好就好在把自己的情感跟自然水乳交融了。王夫之說(shuō)小謝每一句都是寫(xiě)景，每一句都是寫(xiě)情。他說(shuō)有一些人智力很低，寫(xiě)景不知道他在說(shuō)什么。這一點(diǎn)是被唐人很好地繼承的。22. 謝朓（三）舞蹈-音樂(lè)-形象 音樂(lè)首先是情感的。詩(shī)的音樂(lè)性 詩(shī)即是歌 詩(shī)樂(lè)舞不分。押韻是文字的音樂(lè)抒情性 音律有助于情感的表達(dá)南北朝仄聲韻占多，到唐詩(shī)就平聲韻多了，為什么？平聲韻高昂。神韻詩(shī)的四個(gè)要素1.神韻詩(shī)是人與自然審美關(guān)系的一種詩(shī)體。這里人與自然關(guān)系首先表現(xiàn)為天地宇宙與人的狀態(tài)的關(guān)系。其次， 它具體指山水田園（人化的自然）與人的關(guān)系。感悟宇宙和生命2.神韻詩(shī)是一種表現(xiàn)抒寫(xiě)個(gè)人性情的詩(shī)體。神韻詩(shī)首先是抒情詩(shī)，其次，它抒發(fā)的是個(gè)人化（個(gè)體）的情感。3.神韻詩(shī)是一種帶有審美距離的詩(shī)體。正是由于有審美距離，因此它就更具有美感。4.神韻詩(shī)是追求審美超越的詩(shī)體。神韻詩(shī)是歸向理想而不是歸向現(xiàn)實(shí)的詩(shī)，它超越現(xiàn)實(shí)，而直指更高遠(yuǎn)的理想。23.謝朓（四）小謝開(kāi)句特佳?！按蠼魅找梗托谋囱?。”錦心繡口。不善結(jié)尾是由于自然意象重于人事意象，二者還不能完全融合。后面不知為何打不開(kāi)。24. 清澹派與神韻詩(shī)的高峰期（一）：背景南朝-神韻詩(shī)的第一次危機(jī)：貴族徹底衰落，一個(gè)新的文學(xué)集團(tuán)世俗權(quán)貴（劉宋開(kāi)始）興起。 仿效民歌目光轉(zhuǎn)移到宮女宮體詩(shī)唐：科舉 平民進(jìn)入政治，人才進(jìn)入管理階層。社會(huì)風(fēng)向（努力）陳子昂-行為藝術(shù)公共空間回頭去看，唐代的大詩(shī)人都是平民。南北文化的互補(bǔ)，還有與西域文化的交融（佛教，禪宗，文學(xué)舞蹈音樂(lè)）。南方文化綿軟，北方文學(xué)重于氣質(zhì)?？兹笘|南飛VS木蘭辭唐代文學(xué)剛?cè)嵯酀?jì)25. 清澹派與神韻詩(shī)的高峰期（二）唐代詩(shī)歌傳統(tǒng)的確立和對(duì)南朝文風(fēng)的改革宮廷作家缺乏生活感受。初唐詩(shī)人的不滿是一覽之的，有了改革文風(fēng)的要求。陳子昂批評(píng)南朝：興跡都絕。文學(xué)是用什么傳統(tǒng)來(lái)反對(duì)什么傳統(tǒng)。建安文學(xué)成為唐代文學(xué)革新重要的旗幟和武器。神韻詩(shī)與建安風(fēng)骨的關(guān)系。初唐的革新對(duì)唐代文學(xué)影響之深。改革