情商故事與感悟2.doc

邪惡課堂上，大學(xué)教授問他的學(xué)生甲：“上帝創(chuàng)造了一切嗎？” 學(xué)生甲勇敢地回答說：“是的，他創(chuàng)造了一切！” “上帝創(chuàng)造了每一樣?xùn)|西嗎？”教授又問。 “是的，先生。”學(xué)生甲答道。 教授繼續(xù)說：“如果上帝創(chuàng)造了一切，那么邪惡也是上帝創(chuàng)造的了？！根據(jù)人類的主要行為來判斷，上帝也是邪惡的了？！”。 學(xué)生甲沉默不語，無言以對。 教授很得意，自認(rèn)為再次向?qū)W生證明了宗教信仰只是一些虛幻不實(shí)的神話。 這時(shí)，另一個(gè)學(xué)生舉手并且說：“教授，我可以問您一個(gè)問題嗎？” “當(dāng)然可以”，教授爽快地答道。 這個(gè)學(xué)生站起來問：“教授，寒冷存在嗎？” “這是什么問題，寒冷當(dāng)然存在，難道你感受不到嗎？”教授答道，同學(xué)們哄笑起來。 這個(gè)學(xué)生反駁道：“先生，事實(shí)上寒冷并不存在！根據(jù)物理學(xué)原理，我們感覺到的寒冷實(shí)質(zhì)上只是缺少熱度，當(dāng)熱度存在時(shí)或者傳遞能量時(shí)，我們的身體是可以感覺到的。熱度是可以測量的，寒冷卻不能，寒冷這個(gè)詞只是為了我們描述缺少熱度時(shí)的感覺?！?“絕對零度（零下273度）是熱度的完全消失，所有的物質(zhì)停止一切運(yùn)動(dòng)，包括分子原子等所有的范疇，不過這是絕對現(xiàn)象，事實(shí)并不存在絕對零度?！?這個(gè)學(xué)生又問：“教授，黑暗存在嗎？” 教授答：“當(dāng)然存在?！?這個(gè)學(xué)生說道：“教授您又錯(cuò)了，黑暗同樣不存在！事實(shí)上黑暗是因?yàn)槿鄙俟饬?。光，我們是可以測量的，黑暗卻不能。我們可以用牛頓的三棱鏡將日光折射出各種各樣的顏色，并且可以研究它們各自的波長，但是黑暗是無法去測量的。僅僅是一道光線就可以劃破一個(gè)黑暗的世界并將它照亮。但是你無法知道一個(gè)空間的黑暗是多少。所以黑暗一詞只是為了人類描述當(dāng)光亮不存在的時(shí)候是什么樣子?！?最后這個(gè)學(xué)生說道：“教授，邪惡存在嗎？” 這時(shí)教授不是很肯定地說道：“當(dāng)然，我已經(jīng)說過了，我們每天都可以看到邪惡，每天都有人類的殘忍行為施于生命，世界上到處都有邪惡和暴力的人群。這些事實(shí)除了邪惡還能是什么呢？” 這時(shí)這個(gè)學(xué)生說：“教授您還是錯(cuò)了，邪惡并不存在的！邪惡只是心中缺少愛的狀態(tài)，這就像寒冷和黑暗一樣，邪惡是人類用于來描述缺少愛的詞語。上帝并沒有創(chuàng)造邪惡，上帝只創(chuàng)造了愛，只是當(dāng)人類吃了禁果以后，心中的愛越來越少，邪惡是人們的心中缺少了上帝之愛的結(jié)果，這正如寒冷的到來是因?yàn)槿鄙贌岫?，黑暗的到來是因?yàn)闆]有光亮一樣?！?這時(shí)教授說：“年輕人，你叫什么名字？” 這個(gè)學(xué)生說：“我叫艾爾伯特愛因斯坦?！弊陨砀惺埽涸诳吹竭@些文字后，每個(gè)人又是怎樣的感受吶？應(yīng)該是鐘鼎山林，各有天性吧！在我認(rèn)為，這些是物質(zhì)與精神有機(jī)體現(xiàn)。以物質(zhì)與精神為例來描述一下現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)與精神是步為人道的基本體現(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中獸道橫行的現(xiàn)象。在當(dāng)下看來，人道之基礎(chǔ)是獸道。在經(jīng)過獸道中的歷練后，利用意識精神擺脫獸道或者融解獸道。使之步入人道，而最為重要的是人道與獸道的本質(zhì)區(qū)別在于思想精神上的不斷升華。但在意識層面上來說，人道可不可以不進(jìn)入獸道，直接入其人道吶？我想應(yīng)該是很困難，難的是我們當(dāng)今的社會意識形態(tài)已是千瘡百孔，不易修復(fù)。在很早以前，我們的“無為而治”就被舍棄了。從此簡約與單純這一特性便被我們自己所深埋了。在斗轉(zhuǎn)星移，歷史不斷疊加的過程中，層出了無數(shù)的事物，使之人類應(yīng)接不暇。在一定程度上的認(rèn)知后，感到自己無知并且渺小。在歷史車轍中，自己只是一個(gè)具有深刻代表性的時(shí)代產(chǎn)物。但一段段歷史印記足以讓我這個(gè)個(gè)體學(xué)習(xí)研究一輩子了。因此，與以前盲目自信，無知渺小的我相比，得到的答案就是心態(tài)浮躁，缺少體驗(yàn)，盲目創(chuàng)新。（利用上面故事的看待角度）而浮躁是每個(gè)人精神內(nèi)容的表現(xiàn)之一，它在人們看來可能并不是良好的表現(xiàn)。但在客觀的角度上來說，沒有這些浮躁的現(xiàn)象是不行的，也就不能認(rèn)識到自己的不足之處。換句話說，這便是人生體驗(yàn)當(dāng)中必不可缺少的一部分。浮躁的顯露頻率是衡量一個(gè)人所謂成功的標(biāo)準(zhǔn)之一。那么，在我們欲望不斷變化的促使下，浮躁問題需要有針對性地去解決。怎么解決吶？答案是每個(gè)人都可以解決。就是利用心態(tài)，即是情商。心態(tài)這一詞匯的解釋為“心”即精神，意識，思維；而“態(tài)”為態(tài)度，簡單認(rèn)為即是思維角度。結(jié)合后的語句是這樣詮釋心態(tài)的“在精神與意識的基礎(chǔ)上，通過多種不同的思維角度，來把握現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”。那么是怎樣的心態(tài)，才能使我們把握現(xiàn)實(shí)吶？是在幻想與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中選擇，而人們普遍認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的完整的體現(xiàn)。忽略了幻想的精神內(nèi)涵，即是真實(shí)的一部分。有時(shí)候真有這樣的感覺，仿佛相處，繼而離別，真的感覺是在夢里，無法觸摸的真實(shí)?；钪目仗?，也許杜撰許多幻想的空間，情節(jié)也許是生活的壓抑和塵世的冷淡，讓臆想隨意蔓延。我認(rèn)為把握現(xiàn)實(shí)的心態(tài)就是了解過去，認(rèn)知當(dāng)下與預(yù)見未來事物發(fā)展變化的平衡心態(tài)。把握事物發(fā)展所謂最壞與最好的狀態(tài)點(diǎn)，即掐頭去尾宏觀地看待事物。我們需要做的就是在遇到問題時(shí)，能夠把心放平一些，主觀的想一想沒有什么解決不了的問題（就是有方法的確立自信）。如果說用方法論解釋的話，可以概括成為中國古代的“陰陽”學(xué)說，或者是當(dāng)今的馬克思哲學(xué)理論中的辯證，統(tǒng)一之間的關(guān)系。盡管，大千世界的無窮事物瞬息萬變。不過，我們就是要借鑒過去的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而得出世間的一切事物都有著辯證統(tǒng)一的性質(zhì)，那么這么普遍的性質(zhì)規(guī)律就是自然事物的變化規(guī)律。然后利用這個(gè)規(guī)律認(rèn)知現(xiàn)在，繼而把握將來。就像一則廣告的標(biāo)語寫到“萬物皆有法，有法才能安”。其實(shí)，了解了這個(gè)規(guī)律便是認(rèn)識到了自然規(guī)律。所以，我們要“順其自然”。以上為順其自然的一個(gè)方面。下面是順其自然的另一面：假設(shè)在不同的時(shí)空里，我所寫的這些內(nèi)容已經(jīng)寫了無數(shù)遍。但我還是再寫。為什么還要再寫？這是事物變化的發(fā)展規(guī)律（不同的時(shí)空，發(fā)生著同樣的事）。還有一種可能，再設(shè)想一下。在不同的時(shí)空里，我沒有寫下這些，是在干一些不同的事。更甚者，我這一個(gè)體根本不存在。這也是事物變化的發(fā)展規(guī)律（不同的時(shí)空發(fā)生著不同的事）?？陀^地想，這也是一種宏觀的平衡自然規(guī)律。也就是順其自然了。我們可以看出一件事物有著不同程度地認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。但它們還是在自然規(guī)律基礎(chǔ)上，有著必然的聯(lián)系。接著，我呢！再回歸到現(xiàn)實(shí)。作為一名從事藝術(shù)道路的人，認(rèn)清這條路上的艱難險(xiǎn)阻，憑著一種歷史責(zé)任感，堅(jiān)持不懈地走下去。就像歷史締造者們一樣。通過意識思考形成信仰，并對信仰的崇拜，堅(jiān)持精神思想的不斷變化發(fā)展，致使我們?nèi)祟惒粩嗟剡M(jìn)化。眾所周知，打開成功之門的鑰匙在于實(shí)踐。而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人們往往不能充分地珍惜自己的時(shí)間。并且，還像幽靈似地飄著。話，雖嚴(yán)重，不過，正中要害。人們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到珍惜當(dāng)下，把握現(xiàn)在。能夠找到自己的目標(biāo)，為之不懈地奮斗。我們要把這所學(xué)校當(dāng)作是成功之路上的一個(gè)起點(diǎn)之一。其實(shí)，開啟這個(gè)世界大門的鑰匙就把握在我們的手中。手，只是實(shí)踐與心志外化的工具之一。那么我們要做到實(shí)踐與“心”的有機(jī)統(tǒng)一。即，實(shí)踐亦是開啟我們的“心”