9魏晉南北朝小說!2011.ppt

魏晉南北朝小說 第一節(jié)志怪小說 第二節(jié)志人小說 我國古代小說到魏晉南北朝時期才粗具規(guī)模 這時期寫作小說幾乎成為一種風氣 不僅作品的數(shù)量多 而且內(nèi)容豐富 出現(xiàn)前所未有之景象 這時期的小說 就其內(nèi)容大體分為兩大類 一類是談鬼神怪異的 志怪小說 一類是記錄人物軼聞瑣事的 軼事小說 即 志人小說 中國的小說脫離史而成為文學創(chuàng)作 那是到了唐代傳奇的時候 我國古代小說發(fā)展曾經(jīng)歷了古代神話傳說 魏晉南北朝志怪志人 唐宋傳奇 明清擬話本以及章回小說等幾個重要階段 魏晉南北朝志怪志人已經(jīng)可以視作古小說的一種獨立的文體 雖然在精神上還沒有完全獨立 還始終依傍史傳 扮演著史傳的附庸角色 但已非過去的神話傳說 或史傳形態(tài) 魏晉南北朝時期志怪小說的大量產(chǎn)生與當時宗教迷信思想的盛行有密切關(guān)系 第一節(jié)志怪小說 魯迅在 中國小說史略 中說 中國本信巫 秦漢以來 神仙小說盛行 漢末又大暢巫風 而鬼道愈熾 會小乘佛教亦入中土 漸見流傳 凡此 皆張皇鬼神 稱道靈異 故自晉迄隋 特多鬼神志怪之書 志怪小說的作者 不論是道人 佛徒還是儒士 他們都相信自己所記的鬼神事跡是真實確鑿的 他們編撰志怪小說主要目的不是娛樂大眾 抱著弘揚神道的宗旨 以誠篤的態(tài)度對待鬼神 用史家審慎的筆墨記敘鬼神的傳說 文學化以后再傳播到民間中去 為宗教張目 總之 1 錄實事的 紀實 態(tài)度寫志怪 2 寫天地人三界怪異之事情 3 傳鬼神 明因果 可見 此時的神怪小說是載道之文 而非為小說而小說 但也講究故事奇特 注重敘事 對唐傳奇有很大影響 而且 中國古代小說說狐道鬼派小說的形成乃肇始于志怪小說 現(xiàn)保存的完整與不完整的作品尚有三十余種 其中 托名漢人的小說皆偽托 如托名東方朔的 神異經(jīng) 十洲記 托名班固的 漢武故事 漢武內(nèi)傳 等 魏晉南北朝人的作品有 魏晉時張華的 博物志 列異傳 東晉王嘉 拾遺記 干寶 搜神記 劉宋劉義慶的 幽明錄 梁吳均的 續(xù)齊諧記 等 干寶 搜神記 倡言 發(fā)明神道之不誣 今本二十卷 搜神記 原本分篇 如 感應篇 神化篇 變化篇 妖怪篇 等 搜神記 記載了大量神靈感應 物怪變化 妖祥小夢之事 且既寫了神仙 也寫了術(shù)士道人 又寫了鬼魂 道教把世界分為三個世界 神仙 人間和冥間 干寶的思想根基是陰陽五行論 他認為宇宙萬物乃皆由五氣化成 五氣各有清濁之分 清濁不同之氣賦予萬物 萬物乃有千差萬別的形性 如其妖怪論曰 妖怪者 蓋精氣之依物者也 氣亂于中 物變于外 形神氣質(zhì) 表里之用也 本于五行 通于五事 可見 他認為氣亂而妖怪生 而他用怪異故事是在證明天人感應之論的正確性 此論倡自董仲舒 搜神記 除了反映干寶以上思想作品以外 還有一些作品保存了一些優(yōu)秀的神話傳說和民間故事 如 干將莫邪 韓憑妻 紫玉 李寄 等 作品選析 i 韓憑妻 閱讀作品 i 三王墓 ii 紫玉 記錄人物軼聞瑣事小說在魏晉南北朝也很盛行 這和當時社會品評人物的清淡風尚有密切聯(lián)系 第二節(jié)志人小說 魯迅說 漢末士流 已重品目 聲名成毀 決于片言 魏晉以來 乃彌以標格語言相尚 惟吐屬則流于玄虛 舉止則故為疏放 志人小說大都散佚 流傳至今比較完整的唯 世說新語 堪稱集大成之作 劉義慶 世說新語 此書雖題劉義慶撰實際上是劉義慶門下的文人雜采眾書寫成 今存 世說新語 門類分36門 上卷為 德行 言語 政事 文學 四門 表明該書的思想傾向有崇儒的方面 中卷九門 下卷二十三門 世說新語 的宗旨不在記事 因而不講求敘事的完整和情節(jié)的故事性 而追求人物品貌的傳神逼真 主要記敘人物的神情笑貌和玄言高論 它們不寫人物的經(jīng)歷 只是攫取人物在特定情況下的神情舉止和只言片語 一個瞬間 一個鏡頭 表現(xiàn)人物的品貌精神和內(nèi)在人格 它所記敘的絕大多數(shù)是魏晉時期的名士 放達和清談是那個時代的風尚 它所要表現(xiàn)的正是人物超凡脫俗的品貌 書中人物大都標新立異 特立獨行 他們不拘一格的舉止和談吐 構(gòu)成魏晉時代的風度神貌 世說新語 的意趣更接近詩和畫 它正與志怪小說不同 志怪小說以敘事為本 講究故事情節(jié) 與小說接近 所以唐人傳奇小說乃源于志怪 而非源于志人 世說新語 乃筆記小說的先驅(qū) 也是后來小品文的典范 它善于通過富有特征性的細節(jié)勾勒人物的