費爾巴哈的提綱ppt課件

馬克思主義經典著作選讀,政法系薛俊麗,1,馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的最主要的顯著特征是(),A.階級性B.革命性C.實踐性D.科學性,馬克思主義哲學是以實踐為基礎的科學性和革命性相統(tǒng)一的哲學,2,關于費爾巴哈,3,關于費爾巴哈ThesesOnFeuerbach,一、寫作背景作者：馬克思寫作時間：1845年春天寫作初衷：“供進一步研究用的匆匆寫成的筆記，根本沒有打算付印。”最初發(fā)表：1888年作為路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結一書的附錄第一次發(fā)表。,4,馬克思寫作時的標題：關于費爾巴哈恩格斯出版時的標題：馬克思論費爾巴哈前蘇共中央馬列主義研究院發(fā)表時的標題：關于費爾巴哈的提綱,5,時代背景：1、無產階級斗爭的需要19世紀3040年代，工人運動的蓬勃發(fā)展需要科學的無產階級世界觀的出現(xiàn)。2、是馬克思自身思想發(fā)展的結果黑格爾的唯心主義哲學在德國占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位費爾巴哈的唯物主義哲學雖然戰(zhàn)勝了唯心主義哲學，但它是一種機械的、形而上學的唯物主義。在1844年，馬克思和恩格斯終于完成了從唯心主義向唯物主義轉變。,“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。,6,關于費爾巴哈的提綱:新世界觀的萌芽的雛形（對新世界觀的基本原理尚且沒有系統(tǒng)論述但是已經包含了世界觀中的重要的觀點）德意志意識形態(tài)：建立了新世界觀的（馬克思和恩格斯在1845年秋至1846年春合寫的一書）,“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。,7,費爾巴哈（18041872年），是德國古典哲學最后的一個偉大代表，唯物主義哲學家。父親是一個法學教授。費爾巴哈早年入海德堡大學神學系，后轉入柏林大學學習哲學，1826年轉入埃爾蘭根大學學習植物學、解剖學和心理學，后獲博士學位，并在該校任教。后因發(fā)表反對神學的著作被辭退，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學研究。費爾巴哈曾跟隨黑格爾學哲學，也是青年黑格爾派的一員。他幾乎聽完了黑格爾的所有講座。后來發(fā)現(xiàn)黑格爾的唯心主義的錯誤，恢復了唯物主義的權威。但費爾巴哈在社會歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機械唯物主義的缺陷。,8,關于費爾巴哈的提綱ThesesOnFeuerbach,二、內容提要（一）中心思想本文系統(tǒng)地批判了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的直觀性和不徹底性，科學的闡明了實踐在馬克思主義認識論和歷史觀中的重要地位，扼要的表述了新世界觀的基本點，為創(chuàng)立新世界觀奠定了基礎。,9,關于費爾巴哈ThesesOnFeuerbach,（二）結構分析本文共有十一條提綱，可分為三部分。第一部分是總論(1-2):從總的方面指出包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義的主要缺點，并闡明新舊唯物主義的根本區(qū)別在于是否注重實踐。第二部分是分論(3-9):從各個角度批判了舊唯物主義的缺陷，并提出了一些歷史唯物主義的基本觀點。第三部分是結論(10-11):提出馬克思主義哲學的歷史使命與根本任務。,10,三、內容解讀,第一部分是總論(1-2條)從總的方面指出包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義的主要缺點，并闡明新舊唯物主義的根本區(qū)別在于是否注重實踐。,11,第一條的解讀：批判舊唯物主義的主要缺陷在于不了解實踐活動的意義。,“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對對象，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！?“從前的一切唯物主義”指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義?！皩ο螅F(xiàn)實，感性”指客觀事物?！皬目腕w地形式去理解”指把客觀事物看作同人的實踐活動沒有關系的客觀對象?！皬闹庇^地形式去理解”指看不到人在對客觀事物認識中的能動作用，把人的認識看作消極的照鏡子式地反映。,12,“當作人的感性活動。當作實踐去理解”指把客觀事物看作實踐的對象，看作人的活動的產物和結果?！皬闹黧w方面去理解”指認識到主體在認識客體時的能動作用。,思考：人與客觀事物的關系,13,人與客觀事物,實踐關系,認識關系,新唯物主義：第一，能看到客觀事物是人實踐的對象即認識到人與客觀事物實踐的關系。第二，能看到人能認識客觀事物，并且是積極主動的認識。舊唯物主義：第一，沒有把客觀事物當做人實踐的對象即沒有認識到人與客觀事物實踐的關系。第二，雖然看到人能認識客觀事物，但把人的認識當作消極的認識。,14,實踐的含義,實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動。它是人的存在方式，是人與世界相互作用的中介。,15,唯心主義的功績：認識到精神的能動性。唯心主義的缺陷：離開物質片面的發(fā)展了精神的能動作用，從而認為精神是萬能的，物質是精神的派生物.唯心主義也不了解實踐活動。,“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！?16,“思想客體”是指黑格爾的絕對觀念?！案行钥腕w”是指人和自然界等客觀事物。,“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！?17,“所以它在基督教的本質中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定?！?只有理論活動才是“人滿足自己，讓自己自由地活動的那種活動。在這里，滿足自己的同時，人也讓自然安靜地存在下去”?！芭c此相反，如果人僅僅立足于實踐的立場，那他就跟自然不睦，使自然成為他的自私自利、他的實踐利己主義最順從的仆人?！?費爾巴哈把人的活動分為“理論的活動”和“實踐的活動”兩類。他認為只有理論的活動才人真正的活動。,18,第二條的解讀：實踐是檢驗真理的標準。,“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！?“人的思維是否具有客觀的真理性”，這句話指思維的內容與思維所反映對象是否一致的問題。馬克思認為，檢驗真理的標準是實踐。,檢驗真理的標準是什么呢？,？,19,真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認識。要證明認識是否符合客觀實際，在人的主觀范圍內是得不到證明的，同樣，客觀事物也不會回答人們的認識是否正確。只有實踐才是檢驗認識的真理性的標準，因為實踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點，因而檢驗真理的唯一標準只能是實踐。,20,“思維的真理性”指思維對客觀世界的正確反映?！八季S的現(xiàn)實性”指正確反映了客觀事物以及其規(guī)律性的思維，能夠通過實踐活動轉換為現(xiàn)實。“思維的力量”指思維具有正確認識客觀世界并借助實踐改造客觀世界的能力?！八季S的此岸性”是指思維能夠正確把握客觀事物的本質。,“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”。,21,“經院哲學”本意是指歐洲封建社會中在教會的學院中所講的基督教哲學。其特點是用煩瑣的、形式主義的抽象思維方法去論證基督教的教義。后來人們就把脫離實際、引經據(jù)典、咬文嚼字、鉆牛角尖的壞習氣叫做經院哲學，或者叫做煩瑣哲學。馬克思引用此詞是說，離開實踐的檢驗，去爭論認識是否是真理，是爭論不清的，是學究式的爭論。,“關于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！?22,（二）第二部分（3-9條）,把實踐觀應用于社會歷史的研究，從各個角度批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點。,23,“有一種唯物主義學說”指18世紀法國唯物主義和信奉這種學說的19世紀初英法空想社會主義。功績：看到環(huán)境、教育對人的作用。,第三條的解讀：批判舊唯物主義在人同環(huán)境、教育的關系上的形而上學觀點。,“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產物”,24,人類的才能和美德“既取決于支配人們生活的法律，也取決于人們所受的教育?！?愛爾維修,霍爾巴赫,人的性格是先天形成和發(fā)育期的環(huán)境造成的。,歐文,25,“這種學說忘記了環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”缺陷：沒有看到人可以改造環(huán)境、革新教育。,根據(jù)舊唯物主義的觀點，要想造出好公民，必須有好的環(huán)境和良好的教育。那么，這種環(huán)境和教育是由什么決定和改變的呢？,26,人的性格是先天形成和發(fā)育期的環(huán)境造成的，只要造成符合人發(fā)展的好的社會環(huán)境，就能造出身心健康的人。而好的社會環(huán)境的創(chuàng)造，也只有訴諸“智者”、“天才人物”的意見支配。,歐文,27,“這種學說必然把社會分成兩部份，其中一部分凌駕于社會之上?！?舊唯物主義的在人同環(huán)境、教育關系上最終陷入唯心主義。,“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理的理解為變革的實踐”,新唯物主義關于人同環(huán)境、教育關系上的正確觀點：人受教育、環(huán)境影響著，同時人在實踐活動中也改變著環(huán)境和教育。,28,對環(huán)境的理解,馬克思的環(huán)境是指人們在社會生活中的物質關系，它包括一定的生產力，經濟基礎和社會關系。舊唯物主義的環(huán)境主要指社會環(huán)境，即社會的政治法律制度。,29,“宗教上的自我異化”是指一切宗教都把整個世界分成兩部分：一是人們生活其中的人間世俗世界，一是神靈居住的彼岸世界，并且認為神創(chuàng)造、支配現(xiàn)實的人間世界。,第四條的解讀：批判費爾巴哈的宗教觀，闡明宗教的產生和消滅的途徑。,“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結為它的世俗基礎?！?費爾巴哈在宗教方面的貢獻：把宗教世界歸結于世俗世界，揭示了宗教產生的認識論根源。,為什么你認為上帝是愛人類的，就因為你有愛的品質；為什么你認為上帝是智慧仁慈的，就因為你看來智慧仁慈是人的最高品質；為什么你相信上帝是存在的主體，就因為你自己是存在的，是主體。應該以理智代替圣經、世間代替天國，勞動代替祈禱，物質需要代替地獄，人代替基督?；浇痰谋举|,30,費爾巴哈認為：“只有在人類的痛苦中，上帝才有產生的場所。”他從主觀認識即人的心理上去尋求宗教產生的原因。,他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。,費爾巴哈在宗教方面的缺陷：他沒有揭露宗教的社會根源，沒能正確指出消滅宗教的途徑。,31,從人間世界分離出一個神的天國，轉入云霄，成為一個獨立王國這一事實，根本原因在于現(xiàn)實世界自身中存在著自我分裂的根源，即社會經濟原因以及由此產生的階級矛盾和階級壓迫。,“世俗基礎使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明?！?新唯物主義的宗教觀：宗教的產生不僅有自然根源也有社會根源。,32,“世俗家庭”是指現(xiàn)實社會中的統(tǒng)治階級及其國家；“神圣家族”是指宗教世界。消滅宗教的方法：通過革命的實踐來消除私有制。把天上的批判變成地下的批判。這種批判不應該停留在理論斗爭上，而應該上升到政治斗爭。,“對于這個世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實踐中使之革命化。自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革?！?33,“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；”“抽象的思維”是指從概念到概念的德國唯心主義哲學。,第五條的解讀：批判費爾巴哈在感性認識上消極反映客觀事物的錯誤觀點。,第一條著重從主體與客體的關系談實踐的地位和作用，第五條則著重從實踐在感性認識中的地位和作用上來談。,費爾巴哈反思辨哲學之道而行之，指出我們不要再根據(jù)黑格爾的號召去研究“天上的領域”了，我們要努力研究自然界現(xiàn)實事物。即“訴諸感性的直觀”,34,費爾巴哈理解的感性認識，是脫離人的活動而就其原生性來加以考察的自然，而不是人生活其中的現(xiàn)實的自然界。馬克思認為，人的感性認識不是一般動物式的本能的、消極的生理過程，而是一個可感知的、具體的社會實踐活動。,“但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。”,35,“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是,人的本質不是單個人所固有的抽象物”,第六條的解讀：批判費爾巴哈對人的本質認識不科學，指出人的本質是一切社會關系的總和。,36,（1）費爾巴哈在批判宗教神學的斗爭中，把宗教的本質歸結于人的本質。（2）費爾巴哈認為：人的本質是單個人所具有的共同屬性即“理性、意志和感情”，“理性、意志和感情”是人與生俱來的，永恒不變的自然屬性，是人與動物相區(qū)別的本質。功績：1、否認了神創(chuàng)造人的宗教哲學。2、否認了用絕對觀念來解釋人的本質的黑格爾哲學。缺陷：1、把人與動物的本質區(qū)別歸結為“理性、意志和感情”，沒有看到人的社會屬性。2、費爾巴哈所指的“人”是抽象的、無差別的人，沒有看到人與人的區(qū)別。,費爾巴哈“人的本質”思想,37,（1）從人與動物區(qū)別的角度看，人的本質是勞動。（類本質）（2）從人與人區(qū)別的角度看，人的本質“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。（現(xiàn)實本質）,馬克思“人的本質”思想,“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和”,38,第一，“在其現(xiàn)實性上”的人指的是現(xiàn)實的、具體的人。,科學內涵：,人的本質“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和?！?39,第二，人的本質不存在于孤立的個人之中，而存在于人與人的社會關系之中。,科學內涵：,人的本質“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和?！?這個一出生就脫離社會的“狼孩”還是人嗎？,40,人的本質“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和?！?科學內涵：,第三，人的本質不是社會關系的某一方面，而是全部社會關系的總和。,41,第四，人的本質是歷史的發(fā)展變化的。,科學內涵：,人的本質“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和?！?愛新覺羅溥儀：從皇帝到戰(zhàn)犯再到普通公民,42,“（1）撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假設有一種抽象的孤立的人的個體”在歷史觀上，費爾巴哈把宗教感情看作是超歷史的現(xiàn)象，看不到那是一定社會關系的產物。馬克思認為一切都必須置于歷史和社會關系的中來加以考察，才能確定其歷史合理性與局限性?！埃?）因此，他只能把人的本質理解為類”?！邦悺笔琴M爾巴哈的哲學術語，指整個人類都具有的“共同性”，即人所共有的“理性、意志、感情”。,43,“宗教感情”指的是“愛”。費爾巴哈反對上帝的宗教，認為上帝是人自己抽象出來的，不應該對上帝崇拜。但他認為有一種宗教是不應該反對的，這就是“愛”的宗教。因為他認為社會是由愛組成的。,第七條的解讀：進一步批判費爾巴哈關于人的本質的錯誤認識和說明“宗教感情”也是社會的產物。,“費爾巴哈沒有看到，宗教感情本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。”,44,費爾巴哈認為人的感情包括“愛”沒有區(qū)別的。馬克思認為人的感情包括“愛”處于一定社會關系中，受社會關系決定。費爾巴哈把人的感情包括“愛”看作是永恒的，超歷史的，在階級斗爭中，宣揚這種不分階級的人與人之間的愛容易麻痹人們的革命意志。,45,唯心主義認為思想意識是世界的本原，因而也是社會生活的本質。有些唯物主義認為自然環(huán)境是社會存在的決定條件，因而是社會社會的本質。馬克思認為社會生活的本質是實踐。,第八條的解讀：揭示社會生活的本質，闡明社會意識對社會存在的依賴。,社會生活在本質上是什么？,46,含義：以勞動為基本內容的實踐活動是全部社會生活的基礎。第一，以勞動為基本內容的實踐活動是人類社會賴以存在的基礎。,“社會生活在本質上是實踐的”,47,勞動,語言,文字,人類社會,社會得以產生和存在的基礎,48,第二，以勞動為基本內容的實踐活動是推動社會不斷前進發(fā)展的動力。,生產力,生產關系,生產方式,人類社會的結構、面貌和發(fā)展變化,49,第三，社會實踐也是社會意識存在和發(fā)展的基礎。,“凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人們的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解釋。”,50,“直觀的唯物主義”：舊唯物主義?！笆忻裆鐣笔?8世紀資產階級經濟學家、歷史學家和哲學家的用語，用它來表示社會生活中的經濟關系和財產關系。在馬克思早期著作中這一術語的使用有兩層含義。廣義地說是指社會發(fā)展各歷史時期的經濟制度，狹義地說是指資產階級社會的物質關系。,第九條的解讀：進一步指出舊唯物主義的在對社會本質和人的本質認識上局限性。,“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對市民社